알로이스 후달

Alois Hudal
더 라이트 목사

알로이스 카를 후달
아엘라의 명의 주교
Black and white portrait photograph of Hudal
후달의 사진은 그의 저서 국가사회주의의 기초(1937년) 제목 페이지에 있는 사진이다.
교회가톨릭 교회
설치된.1933
기간이 종료되었습니다.1963
전임자샤를마리 펠릭스 드 고로스타르주
후계자쩐반칸
기타 투고콜레지오 테우토니코 목사(1923년-1952년)
주문
서품1908년 7월
헌정1933년 6월
에우제니오 파첼리(나중에 교황 비오 12세)에 의해
개인 정보
태어난(1885-05-31) 1885년 5월 31일
오스트리아-헝가리 슈타이어 공국 그라츠
죽은1963년 5월 13일 (1963-05-13) (77세)
이탈리아, 그로타페라타
모교그라즈 대학교
콜레지오 테우토니코
서명Alois Karl Hudal's signature

알로이스 카를 후달(Alois Karl Hudal, 1885년 5월 31일 ~ 1963년 5월 13일)은 오스트리아의 로마 가톨릭 교회 주교이다.30년 동안 그는 산타 마리아 델의 오스트리아-독일 교단의 수장이었다.로마의 아니마와 1937년까지 오스트리아 가톨릭 교회의 영향력 있는 대표였다.

후달은 1937년 저서 '국가사회주의 기초'에서 아돌프 히틀러와 그의 정책을 찬양하고 바티칸 정책을 우회적으로 공격했다.제2차 세계대전 후, 후달은 나치 독일인과 다른 유럽의 전직 추축국 장교들과 정치 지도자들이 연합군의 재판과 탈당으로부터 벗어날 수 있도록 하는 것을 도왔다.

전기

교육

제화공의 아들인 알로이스 후달은 1885년 5월 31일 오스트리아 그라츠에서 태어나 1904년부터 1908년까지 그곳에서 신학을 공부했다.그는 1908년 7월에 사제 서품을 받았다.

후달은 킨드버그에서 교구 사제로 있으면서 슬라브어를 사용하는 동방정교회들의 전례, 교리, 정신성에 대한 전문가가 되었습니다.1911년, 그는 그라즈 대학에서 신학 박사 학위를 취득했습니다.그는 산타 마리아 델의 튜턴 대학에 입학했다.1911년부터 1913년까지 성직자로 있으면서 교황청 성서 연구소에서 구약성서 강의를 들은 로마의 아니마.그는 1914년에 출판된 "잠언의 종교와 도덕 관념"이라는 논문으로 성서 박사 학위를 취득했습니다.그는 1914년 그라즈 대학의 구약성서 연구 교수진에 합류했다.제1차 세계대전 당시 그는 군목사였다.1917년, 그는 병사들에게 설교한 책 솔다텐프레디겐을 출판했는데, 이 책에서 그는 "국기에 대한 충성심은 신에 대한 충성"이라는 생각을 표현했고, "국가 우월주의"[1]에 대해서도 경고하였다.

1923년 그는 산타 마리아 델 콜레지오 테우토니코 총장으로 임명되었다.독일과 오스트리아 [2]사제들을 위한 신학 신학 대학인 로마의 아니마(단순히 "아니마"로 알려져 있음.1930년 그는 [3]라파엘 메리 델 발 추기경으로부터 성청의 고문으로 임명되었습니다.

오스트리아 아니면 독일?

오스트리아 외교관 루드비히 폰 파스토르는 1922년 후달을 교황 비오 11세에게 소개했고 후달의 세르보-크로아티아 민족 교회 연구를 그에게 [4]추천했다.1923년 2월 5일, 그는 주로 오스트리아인이었기 때문에 후달에게 아니마의 자리를 추천했다.Von Pastor는 제1차 세계대전에서 패하고 많은 영향력을 행사한 오스트리아가 아니마를 독일,[5] 네덜란드, 벨기에 후보에게 빼앗길 것을 우려했다.교황은 그 [6]달 말에 후달의 이름을 짓는데 동의했다.

후달은 독일 단체들이 아니마에서 [7]그들의 영향력을 다시 세우려고 시도하면서 오스트리아, 오스트리아 주교회의, 바티칸에서의 오스트리아 위신을 옹호하는 공공의 얼굴이 되었다.교황 비오 11세는 후달에게 독일 [8]공동체의 목회를 책임지게 해달라는 요청을 거절했지만 후달은 지지했다.

1924년 후달은 교황 비오 11세와 국무장관 피에트로 가스파리 추기경과 수많은 추기경들이 참석한 가운데 열린 바티칸 기념식에서 중세 [9]말기 교황 목사의 역사 출간 40주년을 기념해 폰 목사를 찬양하는 연설을 했다.

1933년 6월,[10] 후달은 에우제니오 파첼리 추기경에 의해 아엘라의 명목 주교로 임명되었고, 파첼리 추기경은 메리 델 발의 뒤를 이어 로마에 있는 독일 국립 교회의 추기경 보호자가 되었다.

1938년 4월, 후달은 산타 마리아 델의 독일 대학에서 독일과 오스트리아 성직자들의 투표를 조직하는 것을 도왔다.독일의 오스트리아 합병 문제에 관한 Anima.투표는 이탈리아 가에타 항구에 정박해 있는 독일 중순양함 제독 셰어를 대상으로 이루어졌다.90% 이상이 "가타의 수치"라고 명명된 독일 확장의 결과물인 안슐루스(Anschluss)에 반대표를 던졌다.Vergogna di Gaeta; 독일어:샨드 폰 가에타).[11]

민족주의와 음모

1933년부터 후달은 자신이 이전에 비난했던 범독일 민족주의를 공개적으로 받아들이며 "전체 독일 대의"[12]의 "종자이며 전령사"가 되고 싶다고 선언했다.

유대인에 대한 그의 독설은 "자신을 차별화하고 지배하려는" 소위 "유대 인종"을 민주주의와 국제주의의 사악한 움직임과 연결시키며 "영원한 도시의 금융 거장"[13]이 되려는 유대인 은행가의 음모를 주장하면서 더욱 빈번해졌다.1935년, 그는 오스트리아 정치인 엥겔베르트 돌푸스의 이탈리아 전기 서문을 썼는데, 그 전 [14]해에 쿠데타 시도 중에 오스트리아 나치에 의해 살해되었다는 것을 언급하지 않았다.

볼셰비즘과 자유주의를 적으로 인식하는 것

후달은 헌신적인 반공주의자였고 자유주의에 반대했다.나치즘이 일어나기 전에 그는 이미 의회 통치에 비판적이었다.그의 생각은 돌푸스와 쿠르트 슈슈니그 (오스트리아), 프란츠 폰 파펜 (독일), 안토니오 데 올리베이라 살라자르 (포르투갈)와 같은 파시스트 정치인들의 정치 및 경제 사상과 유사했다.작가 그렉 휘트록에 따르면, "후달은 그 당시의 공식에 정확히 들어맞았다, 성직자-파시즘의 [15]범주이다."

후달은 오스트리아에서 국제 공산주의 운동과 노동자 정당의 발흥에 가장 관심이 많았다.볼셰비즘에 대한 두려움이 그의 출발점이었지만, 이 감정은 러시아에 대한 공격적인 정치 교리로 바뀌었다: "후달의 정치를 이해하는 데 필수적인 것은 볼셰비즘 군대가 동유럽이나 발칸 반도를 통해 이탈리아를 침략하고 그들이 교회를 파괴할 때까지 막을 수 없을 것이라는 두려움이다.교회 내의 많은 사람들처럼, 그는 로마를 지키기 위해 강력한 독일-오스트리아 군사 방패에 희망을 두는 방벽 이론을 받아들였다.후달은 이러한 보호는 공산주의에 대한 선제 공격을 수반한다고 믿었고, 그래서 그는 중앙유럽에서 온 기독교 군대가 러시아를 침략하고 로마에 대한 볼셰비즘의 위협을 제거할 긴급한 필요성을 느꼈다.[15]

그는 독일 주도의 러시아 패배를 바라는 또 다른 이유가 있었다.그의 장기적인 목표는 "동방 정교회와 로마를 통일하고 발칸 반도를 세르비아 정교회에서 가톨릭으로 개종"이었다.[15]그는 유럽군에 의한 소련 침공이 이러한 목적에 도움이 될 것이라고 기대했다.1917년 러시아 혁명이 러시아 정교회를 무너뜨린 이후, 후달과 다른 가톨릭 신자들은 "개종"을 통해 러시아 기독교인들을 도울 수 있는 역사적인 기회를 보게 되었고, 이는 [16]기독교를 분열시킨 천년의 동서 분열을 종식시켰다.

'좋은'과 '나쁜' 국가사회주의

후달은 골든 파티 [17]배지를 받았다고 하지만, 이것은 논란이 되고 있다.1937년 비엔나에서 후달은 테오도르 이니처 대주교가 히틀러를 열렬히 지지한 책과 함께 국가사회주의의 기초라는 책을 출판했다.후달은 히틀러에게 "독일의 위대한 새로운 지그프리드"[18]라고 칭송하는 친필 헌신이 담긴 사본을 보냈다.

나치는 공식적으로 이 책을 금지하지는 않았지만 독일에서 유통되도록 허락하지는 않았다.2차 세계대전이 끝난 후, 프란츠 폰 파펜은 후달의 책이 히틀러에게 "매우 감명받았다"고 선언했고, 그는 히틀러의 "반 기독교 고문들"이 독일판이 유통되도록 허락하지 않았다고 비난했다.폰 파펜은 "내가 얻을 수 있는 것은 히틀러가 이 문제를 연구하기 위해 주요 당원들에게 배포하고자 했던 2,000부를 인쇄하는 것 뿐이었다"고 주장했다.[19]

후달은 알프레드 로젠베르크와 에른스트 베르그만과 같은 몇몇 나치 사상가들의 작품을 비판했는데, 그는 기독교를 경멸하고 "게르만 [20]천재에 대한 이방인"이라고 여겼다.1934년 로젠베르크의 20세기 신화와 그 직후 베르그만의 독일 국민교회에 의한 비난은 후달의 작품에 [21]대한 평가에 기초하고 있었다.

1937년 자신의 저서에서 후달은 나치즘과 기독교 사이의 화해와 실용적인 타협을 제안했고, 젊은이들의 교육은 교회에 맡기고, 정치는 전적으로 나치즘에 맡겼다.독일 가톨릭 정치인이자 전 독일 총리 프란츠 폰 파펜이 이 노선을 따랐다.1934년 가을, 후달은 이 전략을 비오 11세에게 설명했다: 나치즘에서 "선"은 "나쁜"으로부터 격리되어야 한다.후달에 따르면 나쁜 사람들인 로젠베르크, 베르그만, 힘러 등은 나치당의 "좌익"을 대변했다.이 해석에서 히틀러가 이끄는 나치 "보수파"는 로마로 향해야 하며, 기독교화되어 공산주의자들과 동양의 [22]위험에 맞서 이용되어야 한다.히틀러의 책인 Mein Kampf는 로마에 의해 색인화 되지 않았다.왜냐하면 검열은 계속 연기되고 결국 심사를 종료하고 히틀러를 [23]직접 고용하는 것을 주저했기 때문이다.

1935년까지, 후달은 나치 정치인들과 뉘른베르크 법의 인종차별적 오류를 비난하고, 또한 Mein Kampf로부터 직접 인용된 몇몇 진술을 비난하며, 시대의 "오류들과 이단들"의 제안된 목록을 만드는 데 영향력을 갖게 되었다; 이 목록은 교황 비오 11세에 의해 적절한 비난으로 받아들여졌지만, 그는 오히려 회칙적인 것을 원했다.단순한 계획서나 [24]오류 목록보다 더 많은 정보를 얻을 수 있습니다.3년 후인 1938년 6월, 비오는 미국인 예수회 존 라파지에게 반유대주의, 인종차별, 유대인에 대한 박해를 비난하는 백과전을 준비하라고 명령했다.동료 예수회 구스타브 군들라크(독일), 구스타브 데부쿠아(프랑스)와 함께 라파르는 비오 11세가 사망했을 때 책상에 있던 백과사전 초안을 작성했다.비오 [25]12세에 의해 공표된 적이 없다.

후달의 사상에 대한 로젠베르크의 반응은 심각했고, 독일에서는 국가사회주의 재단의 발행이 제한되었다.로젠버그는 "[26]우리는 로마 주교가 운동의 기본을 분석하고 비판하는 것을 용납하지 않는다"고 말했다.1935년, 그가 국가사회주의 재단을 쓰기 전에, 후달은 로젠버그에 대해 다음과 같이 말했다: "국가사회주의가 인종과 피의 개념으로 기독교를 대체하고 싶다면, 우리는 20세기의 가장 큰 이단에 직면해야 할 것이다.그것은 교회에 의해 ...보다 더 심각하지는 않더라도 결정적으로 거절당해야 한다.몇 가지 오류를 공유하는 Action Francaise.그러나 로젠베르크의 교리는 부정으로 가득 차 있으며 특히 젊은이들에게 니체보다 더 큰 기독교에 대한 증오를 불러일으킨다.[27]

그의 책에 부과된 제한과 독일 수도원과 교구에 대한 나치 제한, 그리고 학교에서 가톨릭 교육을 금지하려는 나치 정부의 시도에도 불구하고, 학교와 다른 공공장소에서 십자가형을 금지하기까지 했다(1936년 11월의 올덴부르크 십자가형 투쟁), 그리고 나치 해산에도 불구하고.후달은 오스트리아 수도원 몰수 및 오스트리아 가톨릭 신문과 협회의 공식 금지와 함께 일부 나치 관리들과 가깝게 지냈다. 왜냐하면 그는 나치의 "무력"[citation needed] 때문에 나치의 새로운 질서가 유럽에 만연할 것이라고 확신했기 때문이다.

후달은 특히 폰 파펜과 가까운 사이였는데, 그는 빈에서 제국의 대사로서 1936년 7월 11일 독일-오스트리아 협정을 준비했고, 일부는 이것이 안슐루스의 길을 닦았다고 주장한다.이 협정은 오스트리아 언론에서 후달의 지지를 받아 몇몇 오스트리아 [28]주교들의 입장에 반대했다.

바티칸의 반응

1937년, 후달이 [29]나치즘의 기초에 관한 책을 출판했을 때, 교회 당국은 그가 교회 정책과 가르침에서 벗어난 것 때문에 화가 났다.후달은 이름을 언급하지 않고 교황 비오 11세와 유제니오 파첼리의 나치즘에 대한 바티칸 정책에 공개적으로 의문을 제기했고, 이는 바티칸이 공개적으로 국가사회주의를 공격한 백과전서 '미트 브레넨더 소르게'에 정점을 찍었다.1937년 출간된 후달의 책은 로마에서의 그의 꾸준한 상승세를 얼어붙게 했고 전쟁이 끝난 후 그는 도시를 떠나게 되었다.그의 이전 두 권인 Rom, Christentum und Deutsches Volk (1935)와 Deutsches Volk und Christlices Abendland (1935)와 같은 그의 출판물은 교황청과의 관계를 냉각시키는 또 다른 이유가 되었다.후달은 "진정한 기독교 국가사회주의"를 제안했다. 교육과 교회 문제는 교회가 통제하고 정치적 담론은 전적으로 [30]국가사회주의로 남을 것이다.

나치는 교회에 대한 교육을 포기할 생각이 없었다.후달에 따르면 독일의 교회와 국가는 공산주의에 [31]맞서 함께 싸울 것이다.후달은 유대인과 마르크스주의의 [32]직접적인 연관성을 보고,[33] 그들의 학문적 직업에 대한 지배력을 한탄하고, 외국의 [34]영향으로부터 보호하기 위해 유대인에 대한 분리 입법을 지지했다.

바티칸과 단절하다

이전에 바티칸에서 인기 있고 영향력 있는 손님이었던 후달은 1938년부터 아니마 대학에서 고립된 채 살았다.그는 1952년에 이 직책을 사임해야 했다.후달의 1933년 주교 승진은 그가 특히 메리 델 발 추기경과 미래의 비오 12세가 독일에서 교황 대사로 있던 에우제니오 파첼리 추기경과 밀접한 관계를 맺고 있다는 증거로 인용되었다.파첼리와 비오 11세와의 친밀한 관계는 1937년 그의 책이 출판된 직후 중단되었는데, 이것은 Mit Brennender Sorge와 1933년 Reichskonkordat에 [citation needed]반하는 것으로 보여졌다.

제2차 세계 대전 중 후달

후달의 로마 내 유배는 2차 세계대전 동안 계속되었다.그는 아니마 교회와 대학의 목사직을 계속 유지했지만 바티칸에서 아무런 직책도 없었고 교황 비오 12세나 그의 고위 직원들에게도 접근할 수 없었다.프랑스 예수회 역사학자 피에르 블렛은 교황의 조카 카를로 파첼리가 후달을 봤다고 단 한 번 언급했고, 이 회의 후 후달은 로마의 군사 총독인 라이너 슈타헬에게 편지를 보내 유대인에 대한 모든 행동을 중단하라고 촉구했다.독일군은 "로마의 특수성을 고려해서"[35] 행동을 중단했다.

그러나 다른 저자에 따르면 후달의 개입 아이디어는 아니마 목사에게 로마의 군사 사령관 라인르 슈타헬에게 서한에 서명해 달라고 요청한 독일 대사로부터 나왔다.그렇지 않으면 교황은 체포와 게르마누에 반대하는 입장을 공개적으로 취할 것이다.에른스트 [36]폰 바이제커 대사가 이 계략을 택한 것은 히틀러가 나치에 우호적인 [36]주교가 아닌 독일 대사관이 경고를 전달했다면 바티칸과 교황에 대해 반발을 했을지도 모르기 때문이라는 주장이었다.하지만, 이 설명은 그의 기억에서 그를 보러 와서 편지를 영감을[37] 준 사람이 비오 12세의 조카 카를로 파첼리라는 후달의 주장과 슈타헬에게 [38]보낸 편지 원본 초안의 아니마에 있는 후달의 논문 중에서 레이너 데커 박사가 발견함으로써 심각하게 훼손되었다.베를린에 보낸 발췌문보다 훨씬 긴 이 초안에는 후달의 친필 수정문, 슈타헬에 대한 소개 인사, 지난 3월 논의된 것처럼 독일이 푸투 근교에 바티칸의 도움이 필요할 수 있다는 마지막 문구가 담겨 있다.이 [39]세부사항들은 바이즈사커 대사나 다른 외교관들이 알 수 없었을 겁니다그리고 이것은 이 편지가 후달 주교 자신만이 쓴 것이라는 것과 1943년 10월 16일 아침 비오 12세의 조카 카를로 파첼리의 방문으로 시작되었다는 것에 대해 의심의 여지가 거의 없다.

전쟁 중 후달은 나치의 희생자들을 산타 마리아 델로 대피시켰다.저항군이 사용하는 애니마입니다.뉴질랜드인 존 번스 경위는 [40]1944년 이탈리아 포로수용소에서 탈출한 것을 떠올리며 이 사건에 대해 설명했다.

몇몇 소식통에 따르면, 후달은 나치 정권 하의 독일 정보기관인 빌헬름 카나리스 수도원장이나 국가보안본부에 바티칸에 근거지를 둔 정보원이었을 수도 있다.바티칸 역사학자 로버트 1세 신부님 Graham SJ는 그의 책 "Nothing Sacred"[41][42]에서 그 견해를 표현했다.몇몇 다른 작가들은 그가 친위대 정보국장 월터 라우프와 로마에서 접촉했다고 언급하고 있다.1943년 9월, 라우프는 밀라노로 보내져 [43]이탈리아 북서부 전역의 게슈타포와 SD 작전을 지휘했다.후달은 그 때 라우프를 만났고 이후 라우프 본인을 포함한 나치의 탈출망 구축에 도움이 되는 협력을 시작했다고 한다.전쟁이 끝난 후 라우프는 리미니의 포로 수용소에서 탈출하여 "알로이스 [44]후달 주교의 보호 아래 많은 이탈리아 수도회 신자들의 은신처"를 받았다.

래트라인 오거나이저

1945년 이후, 후달은 바티칸으로부터 계속 고립되었다.그의 모국인 오스트리아에서, 그의 친나치주의 책은 이제 공개적으로 논의되고 비판받았다.1945년, 연합군이 점령한 오스트리아는 후달에게 그라츠 교수직을 포기하도록 강요했지만 후달은 기술적인 문제로 항소했고 2년 후에 [45]다시 되찾았다.

1945년 이후, 후달은 나치와 우스타샤의 가족들이 해외에서 안전한 피난처를 찾을 수 있도록 돕는 등, 라트라인 개발에 힘썼다.그는 그것을 "악의 [46]체제의 실패에 대한 희생양이 될 죄 없는 사람들에 대한, 절박한 도움이 필요한 사람들에 대한 자선"이라고 보았다.그는 주로 아랍과 남미 [47]국가로의 이주를 위해 필요한 신분증(카르타 디 리코노시멘토)을 소지한 로마에 있는 오스트리아 사무국(외스터라이히체스 사무국)의 서비스를 이용했다.칼 야콥 버크하르트 국제적십자사 총재와 안토니오 카기아노 추기경도 '비율'[48]에 관여했다는 주장이 제기됐다.

그가 교황청 난민기구인 폰티피키아 위원회 디 아스텐자(Pontificia Commissione di Assistenza)의 공식 지명자인지 아니면 그가 로마 가톨릭 오스트리아 공동체의 실질적인 수장으로 활동했는지는 불분명하다.그는 트레블링카의 지휘관인 프란츠 스탕글과 같은 전범들의 탈출을 돕고, 인맥을 형성하고 조직한 것으로 알려져 있다.스탕글은 기타 세레니에게[49] 주교가 모든 독일인을 돕고 있다는 소식을 듣고 로마로 후달을 찾아갔다고 말했다.후달은 그의 카르타 디 리코코코시멘토가 도착할 때까지 그를 위해 로마에 숙소를 마련해준 후 그에게 돈과 시리아 비자를 주었다.스탕글은 다마스쿠스로 떠났고, 그곳에서 주교는 그에게 직물 [50]공장에서 일자리를 찾아주었다.

후달 네트워크에 의해 도움을 받은 것으로 알려진 다른 유명한 나치 전범으로는 SS 대위 에두아르트 로슈만, 아우슈비츠의 "죽음의 천사"인 요제프 멘겔레, 소비보르의 SS 하사관 구스타프 바그너, 프랑스와 슬로바키아에서 독일 강제수용소로 추방된 조직자인 알로이스 브루너, 그리고 아돌프만 등이 있다.유럽계 유대인의 어.[51][52]

1994년 SS대장이었던 에리히 프리브케는 이탈리아 언론인 에마누엘라 오디시오에게 후달은 교회 역사학자 로버트 A에 의해 증명된 부에노스 아이레스에 도착하는데 도움을 주었다고 말했다.미국 출신의 예수회 신부 그레이엄.[53][54]

1945년, 후달은 오토 [55]베흐터에게 피난처를 주었다.1939년부터, 크라코우 지역의 주지사로서, 베흐터는 유대인들의 박해를 조직했고 1941년에 크라코우 게토의 설립을 명령했다.베흐터는 General Government에서 가스에 의한 유대인 박멸에 찬성한 주요 지지자 중 한 명이며, Himler의 감독 하에 그리고 Odilo Globocnik의 지휘 아래 2,000명 이상의 폴란드 최종 해결책의 첫 단계인 라인하르트 작전을 계획한 SS팀의 일원으로 언급되고 있다.전쟁 [56]후 베흐테르는 로마의 수도원에서 후달의 보호 아래 "수도사"로 살았다.베흐테르는 1949년 7월 14일 로마의 [57][58]산토 스피리토 병원에서 사망했다.

그의 공식 지위는 미미했지만, 후달은 분명히 라이터라인에서 역할을 했다.1999년 이탈리아 연구원 마테오 산필리포는 1948년 8월 31일 후달 주교가 아르헨티나 대통령 후안 페론에게 5,000개의 비자, 3,000개의 독일인, 2,000개의 오스트리아인 "군인"[59][60]을 요청하는 초안을 작성한 편지를 공개했다.이 편지에서 후달은 나치의 난민들이 아니라 반공산주의자들이 "그들의 전시 희생"으로 유럽을 소련의 [15]지배로부터 구했다고 설명했다.

아르헨티나의 연구원 우키 고니에 따르면, 2003년에 그가 발견한 문서들은 가톨릭 교회가 비밀 네트워크에 깊숙이 관여했다는 것을 보여준다.페론 정부는 1946년 3월 아르헨티나 추기경 안토니오 카기아노와 바티칸에 소속된 프랑스 추기경 외젠 티세랑의 회담 결과 나치 최초의 협력자(아르헨티나)의 입국을 승인했다.[61]

전쟁이 끝난 후 Hudal는 줄 사닥다리의 디딤 줄 망의 주 가톨릭 조직 위원회의, 주교님 Karlo Petranović과 함께 총을 오스트리아로 도주한 다음 이탈리아로 1945,[62][주 1]아버지 에드워드 Dömöter, 성 프란체스코의 헝가리 태생 아이히만의 여권의 정체성을 다짐하였다, 적십자사에 의해에서 발행한 후 달아난 Ustasha 전쟁 범죄자였다. 리카의 이름Rdo Klement,[64] 크로아티아 [65]신학 교수인 Krunoslav Draganovich 신부.

파시스트와 우스타샤의 전범 밀수업자 드라고노비치는 냉전 기간 동안 미국에 의해 재활용되었다.- 그의 이름은 1950년대 후반과 1960년대 초에 펜타곤 급여에 나타나 있다- 아이러니하게도, 그가 1983년에 사망한 유고슬라비아에서 그는 결국 면책특권을 받았다.전쟁 후 로마의 카리타스 인터내셔널 책임자였던 몬시뇨르 칼 바이어도 이 반지에 협력했다.1970년대 기타 세레니와의 인터뷰에서 바이엘은 교황청의 지원으로 후달과 함께 남미에 나치를 어떻게 도왔는지를 회상했다. "교황 [피우스 12세]는 돈을 제공했고, 때때로 조금씩 제공했지만,[50] 그것은 실현되었다."후달의 라트라인은 그의 친구 월터 라우프가 자금을 조달한 것으로 추정되며, 일부 자금은 최근에 임명된 [66]제노바의 보조 주교이자 대주교인 주세페 시리에서 나온 것으로 알려졌다.시리는 독일의 이탈리아 [67]북부 점령 기간 동안 "이탈리아 저항 운동의 영웅"으로 여겨졌다.시리의 연루는 증명되지 않았다.

우키 고니에 따르면, "후달의 탈출 네트워크를 위한 자금의 일부는 미국에서 나왔다"며, 미국 가톨릭 복지 회의의 이탈리아 대표가 후달에게 "인적"[68] 원조를 위해 상당한 자금을 제공했다고 말했다.그레이엄과 블렛의 작품이 출간된 이후 역사학자 마이클 파이어 마르케트대 교수는 바티칸(교황 비오 12세와 조반니 바티스타 몬티니, 이후 바오로 6세)과 드라고니치와 후다날(후다노비치)의 긴밀한 협력을 주장했다.비오 12세가 직접 라트라인 활동에 관여했다는 의료 기관입니다.교황 비오 12세와 그의 참모들이 직접 개입했다는 이러한 주장에 대해, 몇몇 반대 증언들이 있고 바티칸 관리들에 의해 비오 12세의 개입을 부인하고 있다.파이어에 따르면, 전쟁 후 서독을 점령한 미국인과 비오 12세의 특사인 알로이지우스 뮤엔치 주교는 "교황에게 전범들을 용서받으려는 노력을 중단하라고 경고하는 편지를 바티칸에 보냈다"고 한다.이탈리아어로 작성된 이 편지는 [69]가톨릭 대학의 문서 보관소에 남아 있다.

후달은 사후에 출간된 회고록에서 교황청으로부터 동독 전선에서 "무신 볼셰비즘"에 대항하는 나치 독일의 전투에 대한 지원이 부족했던 것을 씁쓸하게 회상한다.후달은 이 작품에서 비오 12세 치하의 바티칸 외교관들로부터 나치 체제에 대한 지지가 아닌 비판을 여러 차례 받았다고 주장한다.그는 전쟁 중과 이후의 교황청의 정책이 전적으로 서방 [citation needed]연합군에 의해 통제되었다고 추정했다.

후달은 죽을 때까지 자신이 옳은 일을 했다고 확신하며 독일과 다른 파시스트 장교들과 정치인들을 연합군의 검찰로부터 구하는 것은 "정의로운 일"이며 "진정한 기독교인에게 기대했어야 할 일"이라고 말하며 "우리는 유대인의 [70]눈에는 눈을 믿지 않는다"고 덧붙였다.

후달은 연합국과 소련의 사법제재로 [71]뉘른베르크에서의 주요 재판을 포함한 쇼 재판과 린치가 발생했다고 말했다.회고록에서 그는 제2차 세계대전의 경제적 원인에 대한 이론을 개발했는데, 이는 그가 나치와 파시스트 [70]전범들을 지지하는 자신의 행동을 분명히 정당화할 수 있게 해주었다.

연합군의 대독 전쟁은 십자군 전쟁이 아니라 승리를 위해 싸워온 경제 콤플렉스 간의 경쟁이었다.이 소위 말하는 사업은...민주주의, 인종, 종교의 자유, 기독교와 같은 표어를 대중을 위한 미끼로 사용했다.이 모든 경험들이 1945년 이후 나의 모든 자선사업을 주로 전 국가사회주의자들과 파시스트들, 특히 소위 "전범들"에게 바쳐야 한다는 의무감을 느끼게 된 이유였습니다.

사직과 죽음

후달의 활동은 1947년 독일 가톨릭 신문인 Passauer Neue Prese에 의해 나치 밀입국 조직을 이끌었다는 비난을 받은 후 언론 스캔들을 일으켰지만, 1923년처럼 오스트리아와 바티칸, 독일 카드를 겨루면서 그는 산타 마리아 델의 목사직을 사임했다.1952년 아니마, 독일과 오스트리아 주교들과 교황청으로부터 공동 압력을 받았다.1952년 1월 잘츠부르크 주교는 후달에게 교황청이 그를 해임하기를 원한다고 말했다.6월, 후달은 산타 마리아 델의 추기경 보호자에게 발표했습니다.연합국에 [59]의한 교회의 통치에 불만을 품고 대학을 떠나기로 결심한 아니마.그 후 그는 로마 근교의 그로타페라타에 거주했고, 1962년 뢰미셰 타게뷔처라는 씁쓸한 회고록을 썼으며, 1976년 사후에 출판되었다.

1963년 사망할 때까지 그는 [Note 2]나치에 대한 사면을 받기 위해 노력하는 것을 멈추지 않았다.반유태주의에 대해서 그의 회고록에서는 유대인 대학살의 1962년,"브라운 비숍"(그는 독일 언론에서)로 빤히 알면서 1930년대에 그의 항의에도 불구하고.[주 3]전쟁 범죄자와 집단 학살 가해 학생과 참가자들의 지지 하에 그의 행동에 대해:"나는 그와 나 그리고 편안함 많은 vi를 방문하게끔 허용 눈을 뜨자 하나님께 감사하다고 말했다.교도소나 강제수용소에 있는 ctims와 가짜 신분증을 가지고 탈출하는 것을 돕습니다."그러나 "피해자"는 추축국의 전쟁 포로였고, "집중 수용소"는 연합군의 [72]수용소였다.

피우스 12세에 의해 로마 입국을 금지당한 후, 후달은 [73]피우스 12세에게 비통해하며 그로타페라타에 있는 그의 거처로 물러났다.그는 1963년에 죽었다.그의 일기는 그가 죽은 지 13년 만에 오스트리아에서 출판되었으며, 그의 책이 출판된 후 그가 피우스 11세와 피우스 12세 하에서 겪은 바티칸의 부당함을 묘사하고 있다.후달은 사회주의, 민족주의, 기독교 사이의 거래가 미래를 [74]보장하는데 유일한 현실적인 방법이라는 의견을 고수했다.

선정된 작품

  • 솔다텐프레디겐(Graz, 1917)– 병사들에게 설교.
  • Die serbisch-orthodoxe Nationalkirche (Graz, 1922년)– 세르비아 정교회.
  • 롬의 독일인 샤펜을 토해냅니다. Predigten, Ansprachen und Vortrége, (Innsbruck, Vienna 및 München, 1933년) – 로마에서 독일 작품 관련.설교, 연설, 강의.
  • Die deutsche Kulturarbeit in Italien (Münster, 1934년)– 이탈리아에서의 독일 문화 활동.
  • 에클레시아 외 국가 아이너 차이텐웬데의 카톨리스케 게단켄(로마, 1934년)– 교회와 국가.시대의 전환에 있어서의 가톨릭 사상
  • ROM, Christentum und Deutsches Volk (Rome, 1935년)– 로마, 기독교 및 독일 국민.
  • 독일 국민과 기독교의 서양인 (Innsbruck, 1935년) - 독일 국민과 기독교.
  • Der Vatikan und die modernen Staatten (Innsbruck, 1935) – 바티칸과 근대 국가.
  • Das Rassen 문제 (Lobnig, 1935년)– 인종 문제
  • Die Grundlagen des Nationalsozialismus: Eine ideengeschichtliche Untersuchung(라이프치히와 비엔나, 1936-37년, 팩시밀리판 브레멘, 1982년) - 국가사회주의 재단.
  • 니체와 현대 세계.
  • Europas religiöse Zukunft (로마, 1943년)– 유럽의 종교적 미래.
  • 뢰미셰 타게뷔처 Lebensbeichte eines alten Bischofs (Graz, 1976년) – 로마의 일기.늙은 주교의 인생 고백서.

「 」를 참조해 주세요.

메모들

  1. ^ 고니에 따르면 페트라노비치 몬시뇨르는 전쟁 중 세르비아인 약 2000명이 몰살당한 오굴린에서 현지 우스타샤 지도자의 대리인이었던 전범이자 우스타샤 선장이었다.몬시뇨르는 이들 살인의 많은 부분을 조직하고 선동했으며 70명의 저명한 세르비아인을 체포하고 처형하도록 개인적으로 지휘했다.유고슬라비아에 의한 그의 송환 요청은 "1947년 영국 당국에 의해 무시되었다.[63]
  2. ^ 예를 들어 1959~1960년, 후달의 서신은 그리스와 [59]서독에서 사면을 받기 위한 그의 노력을 보여준다.
  3. ^ 1949년 후달은 독일 교회계에서 "용감한 비쇼프"라는 별명을 얻었다고 독일 신문 노르트 프레스 (Nord Press, 1949년 12월 6일, 페이지 4)와 파사우어 노이 프레스 (Passauer Neue Press, 1949년 12월 13일, 페이지 3)가 보도했다.

레퍼런스

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참고 문헌

추가 정보

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  • 제럴드 스타인허, 나치 온 더 런 히틀러의 심복들이 어떻게 법망을 벗어났는지옥스포드 대학 출판부, 2011.
  • Nelis, Jan; Morelli, Anne; Praet, Danny, eds. (2015). Catholicism and Fascism in Europe 1918-1945. Georg Olms Verlag. ISBN 9783487421278.

외부 링크