왕량

왕량
한자이름
중국어 번체	魍魎
중국어 간체	魍魉
녹취록 표준 만다린어 하뉴피닌 w글리성 웨이드-자일스 왕따의 중한자 중한자 mjangXljangX 고대 중국어 백스터-사가르트(2014년) maŋʔp.raŋʔ
한국이름
한글	망량
녹취록 수정 로마자 표기법 망량 매쿠네-라이샤워 망량
일본식 이름
간지	魍魎
히라가나	もうりょう
녹취록 리비전 헵번 모료

왕량(王li, 중국어: 王li 또는 王兩)은 중국 신화와 민화에 나오는 악의적인 정신의 이름이다. 이 단어는 현대 표준 중국어로 "데몬; 괴물; 망령; 도깨비; 유령; 악마"를 포괄적으로 의미하지만, 원래 왕량은 특정한 악마를 의미했다. 해석으로는 쿠이 夔 "한 다리의 산악마"와 같은 황야정령, 긴 " "용"과 같은 물정령, 유 魊 "말라리아를 일으키는 독성 3족 거북이"와 같은 해열귀령, 왕샹 罔 또는 팽리앙 方 "시체의 간이나 뇌를 먹는 지구악마" 그리고 사람을 잡아먹는 "데몬타" 등이 있다.'눈이 빨갛고 귀가 길고 머리카락이 아름다운 3살짜리 갈색 아이를 닮았다.'

이름

현대 중국어에서는 왕량 '데몬; 몬스터'를 주로 과격파적 문자로 魍 written(유령파적(유령파적) concerning(일반적으로 귀신, 악마 등에 관한 말을 쓸 때 사용함)과 음소적 요소인 왕량파(빛)를 결합하여 쓴다. 각각 " respectively"와 "two" In Warring States period (475–221 BCE) usage, wangliang was also phonetically transcribed using the character pronunciations wang 罔 and liang 兩, and written 蝄蜽 with the "animal radical" 虫 (used to write names of insects, dragons, etc.) or wangliang 罔閬 using liang 閬 "dry moat" with the "gate radical" 門 (typically used to write architectural terminology). The earliest recorded usages of wangliang in the Chinese classics are: 魍魎 in the (c. 5th–4th century BCE) Guoyu, 罔兩 in the (c. 389 BCE) Zuozhuan, 罔閬 in the (c. 91 BCE) Shiji, and 蝄蜽 in the (121 CE) Shuowen jiezi (or possibly the Kongzi Jiayu of uncertain date).

량 魎은 왕량에서 바운드 형태소로만 나타나는 반면, 왕므이 魍魍 "악령"과 같은 다른 표현에서 발생한다. Wangliǎng "데몬과 몬스터"는 동의어 조합인 Chèmiwnglingng "데몬; 몬스터"에서 자주 발생한다. 해설가들은 '산림과 숲의 데모'와 '강과 습지의 데모'를 구별하기 때문에, '시메왕량'은 일반적으로 '시몬, 괴물, 악령'을 의미하거나 '산악귀와 물귀신'을 따로 의미할 수 있다. 예를 들어 제임스 레게의 주오즈완 번역은 치메이왕량(chimeiwangliang)을 4가지 종류의 악령, 즉 '위해한 것, 언덕의 샘, 괴물, 물뿌리개'로 음절적으로 갈라놓는다.^[1]

중국 학자들은 왕샹 wang象과 팽량 fang良을 왕량 <옛 중국어 *maŋp.raŋʔ 魍魎 of魎>의 개연성 있는 동의어로 확인했다(백스터와 사가트의 (2014년) 재건). 왕샹 < *maŋs.[d]aŋʔ 罔象은 "물귀신"을 의미하며, 역샹왕 < *s.[d]aŋʔmaŋʔʔ 象罔罔 象罔>은 zhu지(왕량 < *maŋp.raŋʔʔ 罔兩兩兩 罔兩兩)를 우화적 문자인 Penumbra, 이하 참조)에서 사용한다. 구유는 왕량 罔 "의 "나무와 바위 악마"와 왕샹 "의 "물 악마"(아래 참조)를 구분한다. 팽량 < *paŋ[r]aŋŋ 良良는 왕량 < *maʔpp.raʔʔ 兩兩 罔兩>로 식별되는 '그레이브야드 악마'로, 저우리(아래)에서 엑소시즘을 한다.

이러한 음운론적 데이터와 악마 이름의 회전식 식별에 대한 간단한 설명은 그것들이 서로 변증법적 변이 또는 부패였다는 것이다.^[2] William G. Boltz는^[3] 이것들이 단지 유사하지만 독립적인 여러 이름들 사이의 혼동일 뿐만 아니라 실제로 하나의 모든 변종들과 동일한 근본적인 이름들, 즉 초기 자음 성단 **BLjang ~ **BZjang "see"라는 이름의 혼동일 뿐이라는 보다 정교한 해석을 내놓는다. Citing Bernhard Karlgren's reconstructions of Old Chinese,^[4] Boltz gives *mjwang-ljang 罔兩 < **BLjang, *pjwang-ljang 方良 < **BLjang, and *mjwang-dzjang 罔象 < **BZjang. 더욱이 이러한 이름이 공통의 원형 **BL장 또는 **BZ장 "보기"에서 파생되었다면, 이는 정령들이 "시선자" (라틴 스펙트럼 "표현자" 또는 "구경자"에서 나온) "시선자"가 아니라는 것을 의미한다.

샹왕 < *s.[d]aŋamaŋʔ ʔ罔의 또 다른 제안된 어원은 오스트리아-타이 루트 *s[u][y]aŋ "정신; god"^[5][6]이다.

주요 중영 사전에서 왕량, 왕량, 왕량 등의 번역적 등가물에서 보듯이 왕량 또는 왕량화의 의미론도 복잡하다.

• 罔兩 see [魍魎]. 罔象 지하에서 죽은 사람의 뇌를 집어삼키는 상상 속의 괴물 — 사이다[사이다]; 엘프. 죽은 사람의 뇌를 먹는 동물. 그것은 소나무와 호랑이를 무서워한다. 그래서 전자는 무덤에 심고 돌 호랑이는 또한 세워진다.^[7]
• 【例句】 [ pen] 음경. 상상 속의 물의 괴물 — 魍魎 An elf. 스프라이트. 지하에서 죽은 사람의 뇌를 먹는 동물이다.^[8]
• 罔兩 (1) 정령, 산강의 몬스터 (2) 페넘브라 - — 일종의 몬스터의^[9] 일종
• 罔兩 (1) 정령, 야생의 악마(역시 짜다. 魍魎); (2) (AC) 음각, 프린지 그림자. — 산신령, 악마.^[10]
• 魍魎 악마와 괴물^[11]
• 魍魎 악마와 괴물^[12]

고전적인 사용법

왕량은 기원전 4세기경부터 중국 고전에 처음 등장하며, 때로는 모순되는 다양한 의미로 사용되었다. 일부 초기 문헌의 날짜는 불확실하지만, 다음의 예들은 대략 연대순으로 배열되어 있다.

구오유

(기원전 5~4세기) 구유 "국가의 불상"은 공자가 왕량 wang wang과 왕샹 using象을 사용하여 고대 악마의 이름을 루의 지환지 季子(기원전 492년)에게 설명하는 것을 인용한 것이다.

루 주의 손자인 [지환지]는 우물을 파게 하였는데, 이때 그들은 염소가 든 토기 냄비 같은 것을 집어들었다. 그는 [중니](공자)를 심문하여, 이렇게 말하였다. `우물을 파서 개를 잡았으니, 이것이 무엇인지 말해 보아라.' 세자가 대답하였다. `내가 배운 바에 의하면, 그것은 염소임에 틀림없다. 나무와 바위 사이에 있는 유령을 [귀이 夔]와 [왕리앙]이라고 하고, 물 속에 있는 유령은 [긴 龍] 또는 용, [왕샹]이라고 하고, 땅속에 있는 유령은 [펜양 羵]이라고 한다. (魯語下)^[13]

이 무시 木石은 문자 그대로 "나무와 바위"를 의미하며 비유적으로 "무생물, 무감정, 무관심"을 의미한다. 위자오의 해설은 왕샹이 사람을 먹는 것으로 추정되며, 무중 hong腫 "나무/목재 부기"라고도 불린다. 진의 딩공 때인 기원전 507년을 배경으로 한 ^[14]이 이야기의 시지판에는 왕량 罔을 閬 "마른 해자"로 쓰고, as "무덤"으로 writes "무덤"을 墳 "무엄양"으로 쓴다. 후안난지).

주오잔

기원전 4세기 후반의 주오주안 해설은 기원전 6~5세기 춘추역사에서 가장 이른 시기에는 치메왕량 螭魅兩 usage의 용법이 있다. 시아 왕조의 전설적인 창시자 유대왕이 중국 나인성에서 발견된 모든 위험한 악마와 괴물들을 사람들에게 알리기 위해 9개의 삼각 가마솥을 주조하라고 명령한 과정을 이 맥락에서 설명한다.

과거에 시아 왕조가 여전히 미덕을 가지고 있었을 때, 먼 땅에서는 그들의 이상한 생물체[센젠 神姦 神 " "영혼 강간"]의 이미지를 보여주었고, 9개 지방의 우두머리들은 이 생물체들을 묘사하는 그릇들을 주조하도록 청동을 기증했다. 모든 종류의 이상한 생물이 완전히 묘사되어 평민들이 신과 악마를 알 수 있도록 하였다. 그리하여 사람들이 강, 호수, 산, 숲에 갔을 때, 이런 불리한 존재들과 마주치지도 않았고, 언덕에서는 치메이-홉고블린이, 물속에서는 왕량-고블린이 그들에게 다가오지 않았다. 그 결과, 위와 아래 지구에 사는 사람들의 조화가 유지되었고, 모든 곳에서 사람들은 하늘의 보호를 받았다.^[15]

추치

기원전 3~2세기 추치(후기 추가)의 "7대 기억" 부분(제6대 기억, 《哀命》)은 왕량 罔을 시적으로 사용하여 "무심하고 근거 없는 느낌"을 의미한다고 왕이의 논평은 밝혔다. 그 문맥은 강물이 익사하는 자살을 묘사하고 있다.

기절하는 나의 영혼은 억압받으며 움츠러들었다. 그리고 내가 누웠을 때, 깊은 수면 아래, 물로 가득 차 있는 입, 태양의 빛은 어둑어둑해 보였으며 내 위로 아주 멀리 떨어진 것 같았다. 그 육체를 애도하며, 지금은 썩어 없어졌다. 나의 부화되지 않은 영혼이 떠내려가고, 슬픔에 잠겼다.^[16]

좡쯔 시

(기원전 3~2세기) 도이스트 좡지는 우화 문자인 페넘브라(Penumbra), "물귀신"을 뜻하는 왕샹 罔象, 아모르푸스(Amorphous)를 뜻하는 샹왕 象罔을 두 번 사용한다.

두 장의 좡지 장은 왕량 ang罔 페넘브라와 징 景 "밝음; (그림자 측정)" 그림자(현대 용어로 "페넘브라"는 半影 "반쪽 그림자"를 금지하고 있다.

페넘브라는 섀도우에게 물었다. "한 순간 움직이면 다음 순간 가만히 서 있고, 한 순간은 자리에 앉아 있고, 다음 순간은 일어나면 된다. 왜 그렇게 항상성이 부족하니?" 섀도우가 말했다, "내가 지금 그대로 되려면 다른 것에 의지해야 하나? 만약 그렇다면, 내가 의지하는 것은 반드시 다른 무언가에 의존해야 하는 것인가? 뱀의 배의 저울이나 매미의 전조에 의지해야 하나? 내가 왜 나인지 어떻게 알 수 있을까? 내가 왜 내가 아닌지를 어떻게 알 수 있을까?(2)^[17]

왕샹은 물귀신 노니마고에스라는 이름을 붙였다. 제 환공(기원전 685년–643년)이 습지에 있는 귀신을 보고 화가 났을 때, 그의 재상 관중은 제의 학자 유유자 람블[皇子告]에게 여러 종류의 귀신에 대해 묻는다.

구덩이에는 페이커가 있고, 난로 주위에는 터프티[터프티]가 있다. 풀굴링[雷霆]은 문 안에 자주 먼지가 쌓이고, 크로커[倍阿]와 두 마리의 두꺼비[鮭蠪]는 북동쪽으로 낮은 곳에서 껑충껑충 뛰어다니며, [ to陽]은 북서쪽으로 자주 낮은 곳을 흘린다. 물에는 노니마고[es]가 있고, 언덕에는 스크래블러[峷]가 있고, 산에는 노니파[峷]가 있고, 산에는 노니파[夔]가 있고, 야생에는 노니마고[委]가 있고, 습지에는 벤드크로옥[ []이 있다. (19)^[18]

시앙왕은 전설적인 황제가 잃어버린 슈안주 玄 " "어두운/미스터리 진주; 도이스트 진리"를 발견하는 우화적 성격의 이름이다.

황제는 쿤룬의 높이에 올라 남쪽을 응시할 때 레드워터의 북쪽을 헤매고 있었다. 그는 집으로 돌아가면서 신비의 진주를 잃어버렸다. 지식[지식]은 진주를 찾기 위해 보내졌지만 그는 그것을 찾을 수 없었다. 거미라이트[離朱]는 진주를 찾기 위해 보내졌지만, 그는 그것을 찾을 수 없었다. Trenchancy [ [ pearl]는 진주를 찾기 위해 보내졌지만 찾을 수 없었고, 여기서 Amorphous[象罔]가 보내져 그것을 발견하였다. "초특급!" 황제가 말했다. 결국 찾을 수 있었던 것은 아모르퍼스였다.(12)^[18]

황제에 대한 이 우화는 좡지가 모르는 도주의 반식민지학을 설명하는 '지식 이야기 순환'의 일환이다.^[19]

저울리

(기원전 1세기~기원전 2세기) 주나라의 주리 의식은 왕실의 장례식에서 팽샹시 exorc exorc 엑소시스트가 무덤으로 뛰어들어 시체를 잡아먹는 팽량 良 any을 모두 쫓아낸다고 기록했는데, 이는 정쉰의 논평에서 왕샹이라고 밝히고 있다.

곰가죽으로 몸을 가리는 것, 황금 네 눈으로 자신을 가리는 것, 검은 외투와 붉은 치마를 입은 것, 그리하여 창으로 손을 잡고 방패를 휘두르는 것, 백 명의 팔로워의 머리에서 일 년의 계절마다 정화를 행하는 것은 나라의 구세자( incumbent世者)가 할 일이다.ed) 주거 및 전염병 퇴치 왕실의 장례식에서 그는 관보다 앞서 걸으며 무덤에 도착한 그는 창으로 네 귀퉁이를 때리기 위해 구덩이에 뛰어든다.^[20]

리시젠(1578년) 벤카오 강무 '마테리아 메디카 비교'는 왕량 엔트리에 이를 인용하고 있다.^[21] "여기 언급된 팽량은 사실 왕량이다. 왕량은 죽은 자의 간을 먹는 것을 좋아했기 때문에 사람들은 무덤에서 그것을 몰아내야 했다. 호랑이와 식목나무가 무서웠다. 그래서 돌 호랑이를 묘지에 놓고 식목한 나무를 심는다고 한다.^[22] 왕량(王li)은 "사이다, 요정, 네눈박이 나이아드"라고 번역한다.

화이난지

(기원전 139년) 화이난지는 "무심하다"는 의미의 왕량 ang魍과 "물괴"라는 의미의 왕샹 罔象을 사용한다. 전자는 푸시와 누와의 신화적 황금시대 동안 사람들의 정신에 대한 설명에서 나타난다.

그들의 동작은 침착하고 느긋했으며, 그들의 시선은 평온하고 유혹적이지 않았다. 그들의 무지에서, 그들은 모두 알아야 할 것을 얻었다. 목적 없이 표류하면서, 그들은 무엇을 찾고 있는지 알지 못했다. 점비엘리, 그들은 어디로 가고 있는지 알지 못했다.^[23]

왕량은 "매장된 죽은 사람의 뇌를 먹이로 하는 시체 괴물의 일종"이라고 소령은^[24] 설명한다. 후자는 펜양 "양과 같은 지구신"(cf)과 맥락에서 발생한다. 위의 구오유)와 신화적인 두 마리 새.

[물이 물벌레나 대합조개를 낳거나, 산이 금과 옥을 낳으면 사람들은 이상하게 여기지 않는다…… 그러나 산이 샤오양[梟陽]^[25]을 낳고, 물이 왕샹을 낳고, 나무가 비팡[畢方]을 낳고, 우물이 펜양[墳陽]을 낳으면 사람들은 그것을 이상하게 여긴다.

룬청 시

왕충의 (80 CE) 루낭은^[26] 신화 황제 주안수의 아들 중 한 명이 왕량 wang이 되었다고 기원전 2세기~1세기 리지(영문에서는 발견되지 않았다)를 인용한다.

[주안수]에는 세 아들이 살고 있었는데, 아들이 죽자 전염병의 유령이 되었다. [양지]의 물 속에 사는 한 사람은 열사의 귀신이 되고, [루오]의 두 번째 사람은 물의 정령이었고, 세 번째 사람은 궁궐과 집 한구석에 살고, 축축한 창고에 사는 사람은 아이들을 놀라게 할 것이다.^[27]

울프람 에버하드는 이 루오 강 水水(cf. 현대 루오 강, 허난과 산시의 산시)이 아마도 윈난에 있었던 것으로 추정되며, 왕량(王ang)을 신화적 유 魊 "말라리아를 일으키는 세발 거북이"^[28]와 연관시킨다고 언급한다.

슈오웬제지

쉬셴의 (121 CE) 슐오웬제지는 왕량 蛧蜽을 다음과 같이 정의하고 있다:^[29] "산이나 강의 스펙트럼상 생물이다. 화이난 왕은 왕량(王li)의 등장은 세 살배기 아이와 같으며, 빨갛게 물든 눈, 긴 귀, 아름다운 머리칼을 가지고 있다고 말한다. 받은 화난지 본문에는 이 왕실의 인용문이 들어 있지 않다.

간바오(c. 350CE) 소천지(小天地)의 <영혼을 찾는 기록>^[2]은 시아 딩지(夏 xia) 夏 quotes(記記)를 유사하게 인용하여 "왕샹(王wang)은 3년 된 아이처럼 생겼으며, 눈이 빨갛고, 색깔이 검고 귀가 크고, 발톱이 긴 팔을 가지고 있다. 심지어 밧줄로 묶여 있을 때에도 그것은 그것의 [인간] 먹이를 찾을 수 있다."

바오푸지

게홍(c. 320) 바오푸지(baopuzi)는 왕량 魍魎을 두 번 언급한다. 한 맥락은 산골짜기를 걷는 멍청한 사람들이 직면하는 위험들 가운데 악마를 나열한다.

또는 호랑이나 늑대에 의해 먹어치울 수도 있고, 왕량귀귀신(붉은 눈, 긴 귀, 고운 머리칼을 가진 갈색 아이의 모습으로)에 의해 죽거나, 배가 고파서 녹황색 음식을 조제할 방법이 없이 남거나, 추워서 몸을 녹이는 방법이 부족할 수도 있다(6)^[30]

이 번역본에는 츄우엔제지( shu jie之)에 대한 설명이 요약되어 있다. 또 다른 맥락에서, 게홍은 그의 스승인 정인 鄭隱(c. 215-c. 302)의 구전 지시를 인용하여 젠이 真一 "진리-유니티"를 보존하고 있다.

단결은 알기 어렵지 않고, 끈기가 어려움이다. 잃지 말고 지켜라, 그러면 너는 결코 피로를 알 수 없을 것이다. 땅에서는 악어를 물리치고, 물에서는 악어와 용을 물리친다. 악마에 대한 두려움도, 독충에 대한 두려움도 없다. 귀신은 감히 접근하지 못하고, 칼날도 부딪치지 않는다. (18)^[31]

슈이지

렌팡(Ren Fang) 任昉 (460–508)이 편찬한 슈이지 異記 "( "jiji) 『이상한 사물의 기록』에는 팡샹 方 "( "xi) "죽은 사람의 뇌를 먹는 데몬"을 발견한다는 이야기가 있는데, fangushu( state) 또는 ao 媪 "노파"라고도 한다. 벤카오 강무는 이 이야기를 인용하며 뇌를 먹는 팽샹의 뇌를 이용하여 의학적으로 기록한다.

《슈이 지: 진나라(기원전 221–206년)》에서는 한 동물이 천창[天 in]에서 사냥꾼에게 잡히기도 했다. 그것은 돼지와 양 사이의 십자가처럼 보였다. 사냥꾼은 그것이 무엇인지 몰랐다. 이때 두 명의 어린 소년이 나타났다. 라고 물었을 때 소년들은 그것을 푸슈나 아오라고 불렀다고 말했다. 그것은 무덤에서 죽은 사람들의 뇌를 먹어 치웠다. 식목의 나뭇가지를 머리 속에 꽂으면 죽는다. 그런 것들이 의술과는 무관하지만 죽은 사람을 걱정한다. 그래서 그것들은 또한 참고용으로 여기에 기록된다. 그런 동물을 팽샹이라고 한다. 눈이 네 개라면 제라고 부른다. 그런 것들은 모두 악마야. 고대 사람들은 그러한 유령을 나타내기 위해 인간의 동상을 만들었다. 페이장팡[費長房]씨는 팽샹의 뇌를 성분으로 함유한 리이[李娥]의 약재를 만든 적이 있다고 기록되어 있다. 이 처방전은 이미 분실되었다.^[21]

참조

• Carr, Michael (1988). "Names in the Daoist Knowledge Stories". Computational Analyses of Asian and African Languages. Tokyo: Institute of Languages and Cultures of Asia and Africa (30): 57–112.
• de Groot, Jan Jakob Maria (1964) [1908]. The Religious System of China. Volume V, Book II. The Soul and Ancestral Worship: Part II. Demonology. — Part III. Sorcery. Leiden - Taipei: E. J. Brill - Literature House (reprint). 디지털화된 2007년판 치쿠티미 칸다 - Pierre Palpant의 파리.
• de Groot, Jan Jakob Maria (1910). The Religious System of China. Volume VI Book II On the Soul and Ancestral Worship. Part IV. The War against Spectres. — Part V. The priesthood of Animism. Leiden: E. J. Brill.
• Wandering on the Way: Early Taoist Tales and Parables of Chuang Tzu. Translated by Mair, Victor H. Bantam Books. 1994.
• Alchemy, Medicine and Religion in the China of A.D. 320: The Nei Pien of Ko Hung. Translated by Ware, James R. MIT Press. 1966. ISBN 9780262230223.

각주