라젠드랄 미트라

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라자 라젠드랄 미트라
라자 라젠드랄 미트라
태어난	(1822-02-16)16 1822년 2월 캘커타, 벵골, 영국령
죽은	1891년 7월 26일(1891-07-26) (67세) 캘커타, 벵골, 영국령
국적	인디언
직업	오리엔탈리스트

라자 라젠드랄 미트라(1822년 2월 16일 ~ 1891년 7월 26일)는 최초의 인도 문화 연구자 겸 역사학자로 영어로 글을 썼다. 다산술사, 그리고 벵골 반체제 학회의 일원으로 벵골 르네상스의 선구자적 인물이었다.^[1][2] 그는 인도의 산스크리트어 비평가였다. 미트라는 존경받는 벵골 작가 가족의 소유였다.^{[citation needed]} 혼자서 공부한 후, 그는 1846년 '벵골의 아시아 사회'에 사서로서 고용되었고, 그 후 그는 평생 2등 서기관, 부통령, 그리고 마침내 1885년 최초의 원주민 대통령으로 일했다. 미트라는 산스크리트어 문헌(2권, 1875-80), 보드가야(1878), 인도-아리아어(2권, 1881) 등을 주로 비블리오테카 인디카와 주요 작품에서 다수(초기의 정확성 부족 때문에)를 발표했다.^{[citation needed]}

초년기

라자 라젠드랄 미트라는 1822년^[3][4] 2월 16일 동부 캘커타(콜카타)의 소라(현 벨리아가타)에서 얀마제야 미트라(Janmajeya Mitra)로 태어났다. 그는 잔마제야의 여섯 아들 중 셋째 아들이었으며 누이동생도 있었다.^[5] 라젠드랄랄은 주로 미망인이자 자식이 없는 이모에게서 자랐다.^[6]

미트라 가문은 그 기원을 고대 벵골어로 추적했고,^[4] 라젠드랄은 아디수라 신화의 현자 비슈바미트라의 혈통을 더욱 주장했다.^[7] 그 가족은 쿠린 카야스타 카스트의^[4] 일원으로 독실한 바이슈나브족이었다.^[8] 라젠드랄의 4대 증조부 람찬드라는 무르시다바드^[4] 나왑의 드완이었고 라젠드랄의 증조부 피탐바르 미트라는 아조디야 왕궁과 델리에서 중요한 직책을 맡았다.^[3][9] 잔마제야는 유명한 동양학자로, 브라모계에서 존경받았으며 아마도 화학을 배운 최초의 벵갈인이었을 것이다; 그는 또한 18개의 푸라나의 상세한 내용 목록을 준비했었다.^[5][10] 자마푸쿠르의 라자 디감바르 미트라 역시 그 집안의 친척이었다.^[10]

할아버지 브린다반 미트라의 낭비벽과 아버지의 유급 취업 거부로 라젠드랄은 어린 시절을 가난하게 보냈다.^[9]

교육

라젠드랄 미트라는 벵갈리의 마을 학교에서 조기 교육을 받았고,^[6] 파투리아하타에 있는 사립 영어 중급학교가 그 뒤를 이었다.^[6] 약 10살 때, 그는 캘커타에 있는 힌두교 학교에 다녔다.^[11] 미트라의 교육은 이 시점부터 점점 산발적으로 되어갔다; 1837년 12월에 캘커타 의과대학에 입학했음에도 불구하고, 그는 논란에 휘말린 후 1841년에 강제 퇴학당했다.^[12] 그 후 그는 비록 오래 되지는 않았지만 법적 훈련을 받기 시작했고,^[13] 그리스어, 라틴어, 프랑스어, 독일어를 포함한 언어를 공부하는 것으로 바뀌었고, 이는 결국 언어학에 대한 그의 관심을 이끌어냈다.^[14][15]

결혼

1839년, 17세 무렵, 미트라는 소다미니와 결혼했다.^[11] 그들은 1844년 8월 22일 한 아이, 한 딸을 낳았고 수다미니는 출산 직후 사망했다.^[16] 딸은 어머니로부터 몇 주 안에 죽었다.^[16] 미트라의 두 번째 결혼은 1860년에서 1861년 사이에 어느 시점에 일어난 부반모히니와의 결혼이었다. 그들은 1864년 11월 26일에 태어난 라멘드랄과 마헨드랄이라는 두 아들을 두었다.^[17]

아시아 협회

미트라는 1846년 4월 아시아협회의 사서 겸 부사무관으로 임명되었다.^[16] 그는 1856년 2월에 자리를 비우며 10년 가까이 재임했다. 그는 그 후 사회부 장관으로 선출되었고 후에 여당에 임명되었다. 그는 세 차례에 걸쳐 부통령으로 선출되었고, 1885년 미트라는 인도 최초의 아시아 협회 회장이 되었다.^{[14][18][19][20]} 비록 미트라는 역사에서 공식적인 훈련을 거의 받지 않았지만, 아시아 협회와의 연구는 그가 인도 역사학에서 역사적 방법의 선도적인 옹호자로 자리매김하는 데 도움을 주었다.^[2][14][19] 미트라는 또한 지역 역사 사회인 라즈샤히의 바렌드라 연구회와도 관련이 있었다.^[10]

영향과 방법론

아시아학회에서 재직하는 동안, 라젠드랄은 많은 유명한 사람들과^[19] 접촉했고 동양주의 지식주의의 두 가지 사고방식에 감명을 받았다. 저명한 학자인 윌리엄 존스(아시아학회의 설립자)와 H.T. 콜브룩은 보편주의 이론을 제기하고 제임스 프린스프 등이 문화적 다양성을 더 많이 추구하고 과거를 미화하면서 정치적 사건보다는 문화적 변화를 통해 역사를 연역화함으로써 서로 다른 인종의 비교연구를 시도했다.^[21] 그는 나아가 비교 언어학과 비교 신화의 도구를 활용하여 인도-아리아인들의 문화사에 대한 동양주의적 서사를 썼다.^[22][23] 미트라는 동양주의 철학을 구독했지만, 과거에 대한 맹목적인 채택에 동의하지 않았고, 다른 사람들에게 나라의 발전을 방해한다면 전통을 피하라고 부탁했다.^[24]

역사학

미트라는 유명한 항검역자였으며 역사적 비문, 동전, 글씨를 발견하고 해독하는 데 상당한 역할을 했다.^[25][26] 샤카 시대와 그레고리력으로 관계를 정립하여 카니쉬카가 왕위에 오른 연도를 확인하였으며,^[27] 역사 칙령을 해독하여 중세 벵골의 역사, 특히 팔라와 세나 왕조의 역사를 정확하게 재구성하는 데 기여하였다.^[2][28] 그는 그왈리오리아 유적과 비문을 연구하여 무명의 왕과 족장을 많이 발견하였고, 그들에게 대략적인 기간을 할당하였다. 그는 또한 동시대의 역사학자 중 유일하게 토라마나의 통치에 거의 정시에 가까운 시간대를 배정했다.^[2][29] 미트라의 사실적 관찰과 추론에 대한 친화력과 추상적 추론에 대한 혐오가 당시 대부분의 인도 역사학자들과 대조적으로 호의적으로 받아들여졌다.^[22]

카탈로그 작성, 번역 및 해설

반체제 학회의 사서로서 라젠드랄은 반체제 학회의 판디트가 수집한 인디크 원고의 목록을 작성하는 일을 맡았다. 그는 다른 몇몇 학자들과 함께 고대 문헌의 수집(푸티)을 강조하는 유럽 르네상스의 중심 주제를 따랐고, 그 뒤를 이어 언어 프랑카로 번역되었다. 특히 비블리오테카 인디카에서 광범위한 논평과 함께 다양한 인디케이터 텍스트가 출판되었고,^[30] 이후 많은 것들이 영어로 번역되었다.^[2][31] 판디트가 본문을 그대로 베끼고 바리아 렉티오(다른 판독치)의 개념을 준수하라는 미트라의 지시는 호의적으로 비판되어 왔다.^[32] 미트라 역시 희소성과 같은 요인에 관계없이 모든 원고를 취급하는 것을 강조한 몇 안 되는 기록주의자 중의 한 사람이었다.^[33]

고고학

미트라는 선사 시대에 아리안 건축의 발전을 문서화하는 데 중요한 일을 했다. 미트라는 왕립미술협회와 식민지 정부의 후원 하에 1868~1869년 인도 조각품들의 연구와 주물을 얻기 위해 오디샤의 부바네슈와르 지역으로 탐험을 이끌었다.^[34][35] 그 결과는 오리사의 고미술에서 편집되었는데, 그 이후 오디산 건축에 대한 마그넘 오퍼스로 추앙되어 왔다.^[2][36] 이 작품은 존 가드너 윌킨슨에 의해 고대 이집트인들을 모델로 하여 두 권으로 출판되었다; 그것은 사회 문화 역사의 재구성과 건축적 묘사에 따른 그의 관찰로 구성되었다.^[37][38] 미트라는 알렉산더 커닝햄과 함께 마하보디 사원의 발굴과 복원에 중요한 역할을 했다.^[39] 그의 또 다른 주요 작품으로는 보드가야에 대한 여러 학자들의 관찰과 논평을 종합한 사카야 마니의 은둔지라는 부처가 있다.^[40]

이 작품들은 그의 다른 수필들과 함께 인도 전역의 다양한 형태의 사원 건축에 대한 상세한 연구에 기여했다.^[41] 인도의 사원에 누드 조각상이 있는 것은 고대 인도의 사회생활에서 도덕성의 결여를 인식했기 때문이라고 했던 그의 유럽 상대국들과는 달리, 미트라는 그 이유를 정확하게 가정했다.^[42]

라젠드랄의 고고학 문헌의 표준 주제는 인도의 건축 양식, 특히 석조 건축물은 그리스에서 파생된 것이며, 아리아 문명에서 유의미한 건축적 진보가 없었다는 널리 퍼져 있는 유럽 학자의 관념에 대한 반박이다.^{[43][44][45][page needed]} 그는 종종 모슬렘 이전의 인도의 건축이 그리스 건축과 동등하다는 것을 지적하고 같은 지적 능력을 가진 그리스인과 아리안인의 인종적 유사성을 제안했다.^[45][46] 미트라는 종종 이 문제에서 유럽의 학자들과 충돌했다; 제임스 퍼거슨과^[47] 그의 신랄한 논쟁은 많은 역사학자들에게 관심을 가져왔다.^[45][48] 퍼거슨 감독은 오디사 건축에 대한 퍼거슨의 논평을 비판한 미트라의 <오리사의^[49] 유물>을 반박하기 위해 인도의 고고학이라는 책을 썼다.^[47] 미트라의 고고학적 관찰과 추론 중 많은 부분이 나중에 정제되거나 거부된 반면, 그는 그 분야의^[50] 일을 개척했고 그의 작품들은 종종 그의 유럽 상대들의 작품들보다 실질적으로 더 좋았다.^[51]

언어학

라젠드랄 미트라(Rajendral Mitra)는 인도 언어의 음운론과 형태론의 담론에 사람들을 참여시키려 한 최초의 인도인으로, 언어학을 과학으로 확립하려고 노력했다.^[52] 그는 유럽의 학자들에게 아리안 문화에서 언어적 진보의 위치에 대해 토론했고 아리안 사람들은 드라비디아 문화에서 유래되지 않은 그들만의 대본을 가지고 있다고 이론화했다.^[53] 미트라는 또한 가타 방언에 대해서도 마찬가지로 불교도들의 산스크리트어, 팔리문학에 세미나를 행했다.^[54]

자국어

미트라는 벵골어로 된 지도 출판의 선구자였으며, 이전에는 영어로만 사용되던 수많은 지리적 용어의 정의를 벵골어로 구성하였다.^[55] 그는 비하르, 벵골, 오디사의 지역들을 토착적으로 사용하기 위해 일련의 지도를 발간했다; 그는 심지어 작은 마을에도 정확한 이름을 부여한 것으로 유명했다. 그는 지역민들로부터 유래되었다.^[56] 미트라의 서양 과학의 자국어화에 대한 노력은 널리 찬사를 받았다.^[57]

잠깐 Sarasvat Samaj—a 문학 사회의 공동 설립자인 Jyotirindranath 타고르에 의해 식민지 정부로부터 고등 교육 예산 책의 벵골어에 출판과 1882[10]—he의 벵골어의 성장을 위해서 도움을 설정함에 따라 v에 대한 아이디어가 포함되어 있"인도의 Rendering 유럽 과학의 발전을 위한 활성화 조건"을 썼다erna과학적 ^[58]담론의 체계화 그는 또한 벵골 문학의 esp.과 웰즐리 교과서 위원회(1877년)에서 책의 전파를 주창하고 중요한 역할을 한 베르나르 문학협회와 ^[59]캘커타 학교-북 학회의 회원이었다.^[61] 그의 많은 벵골어 문헌들은 학교에서^[59] 사용하기 위해 채택되었고 그의 벵골어 문법과 "파트라-카우무디"에 관한 문헌들 중 하나가 후에 널리 인기를 끌었다.^[59]

잡지 발행

1851년부터는 민국문학회의 보조금으로 미트라는 삽화 월간 정기 간행물인 비비다르타 상그라하를 출간하기 시작했다. 그것은 벵골에서 처음 있는 일이었고 너무 경직된 것으로 보지 않고 인도 사람들을 서양 지식으로 교육시키는 것을 목표로 삼았다.^[59][62] 엄청난 독자층을 가지고 있었고, 문학 비평과 평론의 개념을 벵골 문학에 도입했다. 마이클 마드후수단 뒤트의 벵갈리 작품들을 대중에게 소개한 것으로도 유명하다.

미트라는 건강상의 이유를 들어 1856년 편집장에서 물러났다. 칼리프라사나 싱하가 그 역할을 맡았다.^[63][64] 1861년 정부는 이 잡지를 발행에서 철수하도록 강요했고, 1863년 미트라는 라하샤 산다르바라는 같은 형식과 내용을 유지하며 비슷한 출판물을 시작했다.^[64][65] 약 5년 반 동안 이어지다 자발적으로 폐업했다. 이들 잡지에 실린 미트라의 글들은 호평을 받았다.^[2] 힌두 패트리어트에도 연루되어 한동안 편집 임무를 맡았다.^[66]

사회정치활동

라젠드랄 미트라는 저명한 사회인이자 벵골 르네상스의 포스터 아이다.^[2] 랑갈랄 반디요파디야, 마이클 마드후수단 더트, 키쇼리 찬드 미트라, 피어리 찬드 미트라, 람고팔 고쉬, 디감바르 미트라 등 동시대 사상가들과 가까운 그는 조의회 개최부터 사바스 주재, 정치연설까지 폭넓은 사회활동에 참여했다.^{[2][67][68][69]} 그는 유명한 Tattwabodhini Sabha를 포함한 다양한 사회에서 중요한 역할을 했다.^[70] 베쓰네 협회의 집행위원으로,^[2] 캘커타 사진협회의^[71] 번역가로 활동했으며, 벵골의 자발적 교육 발전에 중요한 역할을 한 산업미술진흥협회의 실세였다.^[72]

미트라는 당시의 사회 활동에 대해 몇 편의 수필을 썼다. 고대의 사회 규범으로서 과부-재혼을 고질적인 그는 그것이 힌두교 문화의 부패로 묘사되는 것에 반대했고 또한 일부다처제를 반대했다.^[73] 그는 소고기 소비와 고대 인도에서 술의 만연에 관한 주제들을 포함하여 한국의 사회 문화 역사에 대한 수많은 담론을 썼다; 후자는 회교도들이 음주에 대한 사회적 호감도로 점점 더 비난받던 시기에 말이다.^[2][74] 미트라는 주로 종교에 무관심했다; 그는 국가로부터 종교의 분열을 추구했고 기독교 이념의 확산에 자금을 대는 인디언들에게 세금을 부과하자는 식민지 정부의 제안에 반대했다.^[75]

1856년부터 1881년 폐업할 때까지 미트라는 자민다르와 상류층의 문제에 대한 특권 교육을 위해 식민지 정부가 결성한 재단법인 워즈 협회의 소장이었다.^[76] 그는 창시 이래 영국 인도 협회에서 활동하여 3선(1881–82, 1883–84, 1886–87)의 회장, 3선(1878–80, 1887–88, 1890–91)의 부회장을 역임하였다. 지역 정치에 관한 여러 연설이 기록되어 있다.^[1][77][78] 미트라는 캘커타에서^[2][79] 열린 제2차 전국회의에서 접수위원회 회장을 역임하는 등 인도국민회의에 관여했으며, 1876년부터는 위원장으로 활동하면서 수년간 캘커타 시공사 평화의 정의자이기도 했다.^[80]

비판

그의 작품들의 찬사에도 불구하고 라젠드랄 미트라는 비판의 대상이 되어 왔다. 인도 신화에 대한 자기 혐오와 인도인들이 자신들의 과거의 영광을 무비판적으로 받아들이는 것에 대한 집착에 대해 꾸물거렸음에도 불구하고, 그의 작품은 민족주의적 편견에 시달려왔다.^[2]

미트라는 종종 힌두교의 고대 기원을 증명하려고 의도했다; 전설과 신화를 액면 그대로 받아들이는 것은 오리사의 그의 고대 유물에서 분명히 나타난다.^[7][81] 센 왕조의 역사를 재건하는 과정에서 미트라는 여러 이상적인 명제에 의존하면서도 미트라가 의심하는 족보를 동시에 받아들였고, 아디수라 신화에 역사적 지위를 부여했다.^[7] 이후의 연구들은 그의 작품들의 단점들이 그의 추론을 완전히 타당하지 않거나 불합리하게 하지 않았다는 것을 보여주었다.^{[citation needed]}

미트라는 아리안 족을 우월한 민족으로 옹립하고 스팬을 덮는 수많은 담론을 썼는데, 이 담론은 진정한 역사의 실체와는 거리가 멀었다.^[7] 그의 고고학적 담론은 같은 문제로 고통받고 아리안인들이 북인도에 정착했다는 관점을 홍보하는 데 이용되었다는 이유로 비판 받아왔다. 그의 책 중 한 권의 서문은 다음과 같이 말하고 있다.

이 논문에서 간략한 스케치를 제안하는 인종[아리아인]은 진실한 역사의 범위로부터 멀리 떨어진 먼 고대에 속했다. 그러나, 그 주제는 인류에서 가장 진보적인 분파의 초기 역사에 관하여, 관심을 집중시키는 것이다.^[7]

그는 힌두교의 통치를 존경했고 무슬림의 인도 침공을 몹시 싫어했다.^[44] 미트라에 따르면:

카불, 칸다하르, 발크와 같은 나라들은 이슬람교도들이 인도를 범람시키고 힌두교의 자유를 파괴한 곳으로부터 가끔 태양왕조의 지배하에 놓이기도 했다. 때때로 그 나라 사람들은 힌두교의 명령을 받들어 나날을 보냈다. 그 왕조는 2천년 동안 인도를 통치해 온 엄청난 힘을 가지고 있었다. 거듭된 침략 끝에 인도에서 600년 동안 최고의 지배를 받아 힌두교를 파괴하고 모든 가능한 신전이나 그 재료들을 마스지드나 궁전, 또는 폐허 더미로 바꾸어 놓은 이슬람 광신주의는 신성한 건축을 방해하는 모든 것을 쓸어버리기에 충분했다.^[44]

이샤르 찬드라 비드야사가르는 미트라의 산스크리트어 문법을 비판하였다. 동시대 작가들은 그가 산스크리트어 판디트를 필요한 공로를 주지 않고 수집하고 편집하는데 악용했다고 묘사했다.^[82] 그러나 이러한 비판은 반박되어 왔다.^[83]

미트라의 많은 텍스트 논평은 후에 현대 학자들에 의해 결함이 있는 것으로 간주되었고 거부되었다.^[84] 그가 구야사마자 탄트라 경전의 극단적인 예를 문자 그대로 그리고 "인간의 타락은 생각할 수 있는 가장 혐오스럽고 끔찍한 것"이라는 주류의 불교 탄트라(Tantra)의 지표로서 동일시한 것은 특히 그러한 문헌들이 오랫동안 극과 극의 단절되어 있었기 때문에 비판과 배척의 대상이 되었다.그들을 창조하고 지탱해 ^[85][86]준 튜어 저명한 폴리매틱스 수실 쿠마르 데(Sushil Kumar De)는 미트라(Mitra)의 작품이 보다 정확한 번역과 해설로 대체되었지만, 여전히 편집자로서 상당한 가치를 지니고 있다고 언급했다.^[87]

미트라의 극단적인 편견들 중 일부는 그들의 관점에 있어서 극도로 반인디안적인 제임스 퍼거슨과 같은 유럽 학자들에 대한 대응으로 쓰여졌을지도 모른다. 사회인류학의 부족 등 동양인 학문의 관점에서는 피할 수 없는 한계가 있었다.^[2][88] 미트라는 보수 사회에 대해 목소리를 내지 않고 사회 개혁에 찬성하며 모호하고 미묘한 입장을 견지하고 있다는 비판도 받아왔다.^[89][90] 영국 정부가 아동 결혼 폐지를 목표로 최소 법적 결혼 연령을 확립하는 것에 대해 인도의 저명한 사상가들의 견해를 구하자, 미트라는 아동 결혼과 힌두교 관습의 사회적 종교적 관련성을 강조하면서 이에 반대했다.^[61]

지난 세월과 죽음

라젠드랄 미트라는 그의 생애의 마지막 해를 워즈 연구소인 마니칼라에서 보내는데, 마니칼라는 문을 닫은 후 그의 사실상의 거주지였다.^[91] 막부 시절에도 그는 아시아 위원회와 광범위하게 관련되었고 복수의 소위원회 위원이었다.

1891년 7월 26일 오후 9시경, 미트라는 심한 열병을 앓다가 자택에서 사망했다. 동시대의 뉴스 보도에 따르면, 미트라는 마비를 일으키고 그의 건강에 심각한 영향을 미치는 뇌졸중 이후 지난 몇 년간 이러한 열병을 견뎌왔다.^[92] 수많은 조문회가 열렸고 신문에는 부고문이 가득했다.^[93] 찰스 엘리어트 중장의 후원으로 캘커타 타운홀에서는 최근 사망한 이샤르 찬드라 비드야사가르뿐만 아니라 미트라도 기념하기 위한 대규모 집회가 열렸으며, 주지사 주재의 첫 번째 행사였다.^[93]

동시접속

미트라의 웅변, 토론 기술, 잡문과 함께 학예 작품들은 동시대의 사람들로부터 널리 찬사를 받았고, 유난히 명료한 작품들로 찬사를 받았다.^[94]

막스 뮐러는 다음과 같이 쓰면서 미트라에게 찬사를 보냈다.

그는 세심하게 원고를 모은 후 산스크리트어 원고를 편집해 왔으며, 벵골 소사이어티 저널에 기고하는 여러 가지 기고문에서 그는 자신의 계급의 편견을 완전히 뛰어넘어 모든 브라만이 제기되는 인도의 역사와 문학에 대한 그릇된 시각에서 해방되고, 철저하게 임베크트한 자신을 증명해냈다.콜브룩, 라센, 버노우프 같은 사람들이 그의 나라의 문학적 보물에 대한 연구를 따라온 그러한 비판의 원칙들을 가지고 있다. 그의 영어는 놀랍도록 분명하고 간단하며, 그의 주장은 영국의 어느 산스크리트 학자의 공로가 될 것이다.^[95]

라빈드라나트 타고레는 "미트라가 양손으로 일할 수 있을 것"이라고 말했다. 그는 하나의 인간으로 압축된 전체 협회였다"^[96]고 말했다. 뱅킴 찬드라 채터지 역시 미트라의 작품을 역사학자로 칭송했었다.^[2]

동시대의 역사학자 라즈크리슈나 무코파디야이와 람다스 센은 미트라로부터 많은 영향을 받았다. 로퍼 레스브리지와 로메시 천더 듀트도 그의 작품에서 파생되었다.^[2][97]

레거시

라젠드랄 미트라는 엄격한 과학적 방법론을 역사 연구에 적용한 벵골 최초의 근대 역사학자로 널리 알려져 왔다.^[45][98] He was preceded by historians including Govind Chandra Sen, Gopal Lal Mitra, Baidyanath Mukhopadhyay, Ramram Basu, Mrityunjaya Vidyalankar and Dwarkanath Vidyabhusan; all of whom, despite being aware of the modern concepts of Western history, depended heavily upon translating and adopting European history texts with their own noble interpretations그리고 따라서 전문적인 역사가들은 아니었다.^[2][99] 범인도적 관점에서 보면 유사하게 과학적 역사학을 사용한 R. G. Bhandarkar는 미트라의 동시대의 한 사람이었다.^[99]

하라 프라사드 샤스트리는 미트라를 그의 주요 영향 중 하나로 지목했다.^[99][100] 미트라는 악샤야 쿠마르 마이트라, 니힐 나트 로이, 라자니 칸타 굽타, 라할다스 반도파디야, 라마프라사드 찬드라 등 수많은 건장한 사람들이 출세한 벵골 역사학의 황금시대를 촉발시켰다고 암시해 왔다.^[2] 역사학자 R.S. 샤르마는 미트라를 "고대사회를 합리적으로 본 고대유산의 위대한 연인"이라고 묘사했다.^[101]

미트라의 "산스크리트 불교 문학"은 라빈드라나트 타고레에 의해 그의 시와 희곡의 많은 에피소드들에 의해 많이 사용되었다.^[102][103] 미트라의 생가와 인접한 캘커타의 한 거리는 그의 이름을 따서 명명되었다.^[104]

명예

1863년 캘커타대학은 미트라(Mitra)를 그에 상응하는 연구원으로 임명하여 교육개혁에 중요한 역할을 하였고,^[105] 1876년에는 미트라(Mitra)에게 명예박사학위를 수여하였다. 1864년 독일 동양학회는 그를 그에 상응하는 동료로 임명했다.^[106] 1865년 헝가리 왕립 과학 아카데미는 미트라를 외국인 동료로 임명했다. 1865년 영국 왕립 아시아 협회는 그를 명예 회원으로 임명했다.^[106] 1867년 10월 미국동양회는 그를 명예회원으로 임명했다.^[106]

미트라는 1877년 라이 바하두르, 1878년 C.I.E., 1888년 라자의 명예 칭호를 영국 정부에 의해 받았다. 미트라는 이 상들에 대해 불쾌감을 표시했었다.^[107]

출판물

미트라는 이 학회의 저널과 "비블리오테카 인디카"라는 제목의 산스크리트어 연재에 대한 그의 수많은 공헌과는 별도로, 다음과 같은 4개의 작품을 발표했다.

• 사진 판으로 삽화를 그린 오리사의 유물(2권, 1875년 및 1880년)
• 불상 가야 : 불교의 성지를 묘사한 사키야 무니(1878년)의 은둔지
• 사키야 무니의 은신처인 보드가야(1878년)에 대한 유사한 삽화 작품
• 인도-아리아인(2권, 1881년), 베딕 문명의 예절과 풍습을 다룬 수필집
• 네팔 산스크리트 불교 문학(1882년)은 아바다나 문학의 요약본이다.

참조

주요 출처

외부 링크

• 선사 인도 (1923), 캘커타 대학교 (캘커타)
• 인도-아리아인: 고대 및 중세 역사 해석에 대한 공헌 (1881) 제1권 제2권