조엘 테이텔바움

Joel Teitelbaum
조엘 테이텔바움
JTeitelbaum.jpg
개인적인
태어난(1887-01-13)1887년 1월 13일
오스트리아-헝가리 마라마로시게트(오늘 루마니아 시게투 마르마에이)
죽은1979년 8월 19일 (1979-08-19) (92)
미국 뉴욕시 마운트시나이 병원
종교유대교
국적헝가리인
루마니아어
미국인의
배우자차바 호로위츠(1904–1936)
알테 파이게 샤피로(1937~2001)
아이들.에스더(-1921)
레이첼(-1931)
로이슬(-1953)
부모님차나냐 욤 리파 티텔바움
차나 아슈케나지
직업랍비

조엘 테이텔바움(헤브루: יואלללל,,,,,,, Ashkenazi 발음: IPA: [jɔjl̩ teɪtlbɔjm]; 1887년 1월 13일 – 1979년 8월 19일)은 사트마르 왕조의 창시자이자 최초의 그랜드 레베였다.

하시디즘의 전후 르네상스의 주요 인물인 그는 현대성을 배척하며 엄밀히 보수적이고 고립주의적인 노선을 지지했다. 테이텔바움은 그가 본질적으로 이단적이라고 비난한 시오니즘의 맹렬한 반대자였다. 홀로코스트 시절 트란실바니아에서 유대인 사회 지도자로서 그의 역할은 여전히 논쟁거리로 남아 있다.[1]

전기

초년기

테이텔바움은 1887년 1월 13일에 태어났다.[2] 그는 그랜드 랍비 차나야 욤 리파 티텔바움과 그의 두 번째 부인 차나 아슈케나지(Chana Ashkenazi)의 다섯 번째, 막내, 아이, 둘째 아들이다. 그의 아버지는 100명의 랍비로부터 다른 결혼에 들어갈 수 있는 허가를 받은 후 1878년에 그녀와 결혼했다; 그의 첫 번째 아내인 Rebbe Menashe Rubin의 딸인 Reitze는 아이를 낳을 수 없었다.[3]

차난야는 마라마로시히에트(오늘날 루마니아 시게투 마르마지에이)의 랍비, 지방 랍비니컬 신학교 학장, 도시에 기반을 둔 야비한 하시디치 운동의 지도자 등을 지냈다. 그는 헝가리 하시디즘의 주요 공포자 중 한 명이었던 루블린 세어의 제자 모셰 티텔바움(Moshe Teitelbaum)의 증손자였다. 테이텔바움 가문의 랍비들은 보수적인 입장을 견지하고 계몽주의, 네롤로그 유대교, 시오니즘에 반대하는 것으로 알려져 있었다.

조엘은 어릴 때부터 지적 능력으로 유명했다. 그의 술집 미츠바에서, 그는 탈무드의 샤브바트트랙테이트에서 발생한 문제에 대해 몇 시간의 설교를 했다. 그는 의례적인 순결성에 관한 문제에 엄격했고, 꼼꼼하게 몸을 닦음으로써 기도에 대한 준비를 길게 했다.

결혼 전부터 모셰 그린발트 등 쟁쟁한 랍비 8명으로부터 서품장을 받았다. 2월 15일 아버지가 돌아가시기 불과 며칠 전인 1904년 17세의 그는 폴라니크의 아브라함 차임 호로위츠의 딸인 차바 호로위츠와 결혼했다. 그들에게는 세 딸이 있었는데, 그들 중 아무도 아버지에게서 살아남거나 자식을 낳지 않았다. 첫 번째 에스더는 1921년 9월 14일 젊었을 때 죽었다. 레이첼은 결혼 직후인 1931년 3월 19일에 죽었다. 마지막 차야 로이사(또는 레이젤)는 1953년 10월 23일 세상을 떠났다.[4]

테이텔바움의 형 차임 티즈비 티텔바움이 세 직책을 모두 이어받았다. 하시딤의 소파는 테이텔바움을 적절한 후계자로 여겼고, 그도 어머니의 부축을 받았다. 그 후 그는 라도미겔 비엘키에 있는 새 장인 숙소로 옮겨가 1년 넘게 그곳에 머물렀다.

1905년 9월 8일, 스자트마흐네메티(Szatmánémeti), 즉 이디시어의 사트르(Satmar)에 정착하였다. 그의 젊음에도 불구하고, 지지자들은 그를 위해 공부방을 열었다. 그는 차츰 작은 지역 추종자들을 끌어들이기 시작했다. 데이텔바움 왕조를 연구한 데즈쉬 다비드 쇤 기자는 그 무렵부터 데이텔바움이 자신을 '사트르의 레베'라고 부르기 시작했다고 썼다. 그 후, 그는 나드보르나의 모르드차이의 아들 이이사샤르 도브 레이퍼라는 칭호를 주장하는 첫 번째 사람과 긴장된 관계를 가졌다. 그러나 후자는 1906년 9월 12일에 죽었다.

랍비니컬 커리어

1911년, 테이텔바움은 당시 오스트리아-헝가리 제국의 일부였던 일로스바(현 우크라이나 이르샤바)의 유대인 공동체에 의해 그들의 마을의 랍비 역할을 하도록 초청받았다. 그곳에 머무는 동안 그는 지역 신학교를 설립하고 민중들 사이에 하시디즘 사상을 전파했다. 제1차 세계대전이 발발하자 그는 스자트마흐르네메티로 돌아왔고, 그곳에서 그의 옛 서재는 점차 본격적인 신학교로 발전했다.

젊은 랍비로서 그는 아버지와 할아버지의 입장을 고수했다. 그는 종교인 미즈라치를 비롯한 시온주의자들과의 어떠한 접촉도 금했으며, 차임 엘라자르 스피라(Chaim Elazar Spira)가 아구다트 이스라엘에 반대하는 것을 지지했다. 그 사이 오스트리아-헝가리 제국은 전쟁에 이어 해체되었다. 스자트마네메티와 나머지 파르티움 및 트란실바니아는 트리아논 조약(1920년)에 따라 루마니아 왕국의 일부가 되었다.

사트마르의 최고 정교회 랍비 예후다 그린왈드는 1920년 3월 9일 사망하였다. 테이텔바움 지지자 중 몇 명이 공석임 후보로 이름을 올렸으나, 하시디크(아슈케나지)가 다수인 사회와 근대주의자, 시온주의자들뿐만 아니라 많은 하시딤의 반대에 부딪혔다. 결국 엘리제르 데이비드 그린왈드(전자와 무관)가 선택됐다. 1922년, 마을 밖에서 8년을 보낸 후, 테이텔바움은 그의 지역인 이르시바, 그 후 체코슬로바키아로 돌아왔다.

1925년 3월 29일, 그는 Carei의 수석 랍비로 임명되었다. 그는 약 1년 후에 도시로 이사했다. 1926년 1월 21일 형 차임 츠즈비가 뜻밖에 뇌내출혈로 세상을 떠났다. 츠비의 맏아들 예쿠시엘 예후다 테이텔바움(III)은 14세였다. 그의 추종자들 중 다수가 조엘이 동생을 계승해야 한다고 제안했지만 관습이 우세했고, 그 소년에게는 아버지의 세 가지 직책이 주어졌다. 베르베히티의 예쿠시엘 유다 그로스(Yekusiel Yuda Gross of Berbești)가 그의 스승이자 사실상의 시게트(Sighetu Marmaieie)의 랍비(현재의 시게투 마르마지에이)의 우두머리 역할을 하게 되었다.

그러나 하시딤의 대부분은 조엘에게 돌아섰는데, 조엘은 이름을 제외하고는 모두 왕조의 레브가 되었다. 나이가 들자 예쿠시엘은 아버지의 충실한 지지자들 중에서 자신의 추종자들을 설립했지만, 도시 경계를 넘어서는 리브로서의 영향력은 결코 넘지 않았다.

1928년 5월 20일 사트마르 출신의 엘리제르 데이비드 그린왈드가 사망하였고, 테이텔바움은 다시 시립 랍비의 사무실로 출마하였다. 정교회 이사회가 설치한 선거관리위원회는 6월 11일 그를 선출했는데, 찬성 19명, 반대 5명, 기권 2명으로 구성되었다. 그의 반대자들과 오랜 논쟁 끝에 정당들은 모든 신도들 사이에서 선거를 치르기로 결정했다. 8월 9일에 열렸으며, 테이텔바움은 찬성 437표, 반대 331표를 받았다.

야당은 그 결과를 받아들이지 않았다. 9월 27일 두 번째 투표에서 779명이 테이텔바움에게 찬성했고, 단 한 명만이 그를 거부했다. 이 커뮤니티의 회장인 차임 프룬드와 몇몇 다른 이사회 멤버들은 랍비의 가까운 지지자였고, 그의 반대자들은 그들이 그들의 후보자에게 이익이 되는 기준에 따라 참여권을 부여하고 철회하는 등 다양한 방법으로 선거 과정 내내 투표를 조작했다고 비난했다. 양측은 광견병 법정에서 상대방을 고소했고, 민간 당국에 항의했다. 당사자들은 1929년에 인쇄된 장문의 팸플릿으로 자신들의 주장을 제시했다. 프룬드의 파벌은 밀크헤메스 미츠베 하후도시(The New Commanded War)라는 이름으로 책을 냈고, 다른 한 파벌은 SFAS 에임스(Words of Truth)를 출판했다.

마침내 많은 사람들이 테이텔바움 수용을 계속 거부하자 그의 지지자들은 1929년 12월 10일 그가 랍비 역할을 할 수 있는 그들만의 독립 공동체를 설립했다. 회비를 잃을지도 모른다는 두려움이 상대방에 협상 동기를 부여했다. 1930년 6월 11일 합의가 이루어졌고, 조엘은 사트마르의 수석 랍비 역할을 하도록 초대받았다. 그는 지역사회 이사회에서 충분한 지원에 의지할 수 있을 때까지 공천을 받지 않기로 했다. 그는 불과 3년 반 만에 평의회에서 자신의 파벌의 지위에 만족했고, 1934년 2월 27일 시에 도착했다. 334명의 학생들로, 그의 랍비니컬 신학교는 다른 세 명의 학생들을 합친 것보다 더 많은 학생들을 가진 사트마르의 가장 큰 신학교가 되었다.

1932년 8월, 테이텔바움은 예루살렘을 방문했다. 요세프 차임 소넨펠트의 사망을 계기로 그곳의 작은 당이 그를 시의 아슈케나지 추장 랍비로 임명하려 했으나 결국 요세프 츠비 두신스키가 그 직위를 받았다. 1936년 1월 29일, 테이텔바움의 첫 번째 아내인 차바가 죽었다. 1937년 8월 20일, 그는 자신의 나이 반밖에 되지 않은 크세스토초와 출신의 아비그도르 샤피로의 고아가 된 25세의 딸 알테 파이게 샤피로와 재혼했다.[5]

랍비 티텔바움, 1936년 루마니아의 왕 캐롤 2세에게 인사하다

카롤 2세 루마니아 국왕과 사건

1936년 겨울에 루마니아 왕 캐롤 2세가 사트마르 시를 방문했다. 수천 명의 군인과 궁인들로 구성된 대규모 퍼레이드가 그의 도착을 축하했고, 시 당국은 마을의 모든 종교 지도자들과 시 지도자들이 서 있는 큰 무대를 준비했다. 테이텔바움에는 사위 차나냐 욤토프 리파 티텔바움, 스제미할리의 랍비, 지역사회 지도자 슈무엘 로젠베르크 등이 동행했으며, 그 옆에 서 있는 것은 현상 및 신학 공동체의 랍비들과 다른 종교 지도자들이었다.

왕이 무대로 다가가자 그 위에 서 있는 모든 사람들을 조사하여 한 손에는 랍비니컬 스틱을, 다른 손에는 모자를 들고 있는 테이텔바움의 방향으로 걷기 시작했다. 두 명의 신부가 왕을 향해 걷기 시작했지만 그는 그들을 무시했다. 티텔바움은 갑자기 무슨 일이 일어나고 있는지 알아차린 채 경례를 하며 "셰나탄 미쵸도 리브네이 아담"(존경에서 인간에게 준 사람)이라는 축복을 말했다. 왕은 테이텔바움에게 손을 내밀었다. 그 순간은 유대인 사진작가에 의해 기록되었고, 루마니아 언론에 발표되었다. 며칠 후 왕은 왜 먼저 정교회 랍비에게 접근했느냐는 질문을 받고 "무대를 향해 걸어가자 즉시 그 위에 서 있는 모든 사람들을 조사했다. 영성을 방사하는 그의 모습(빛, 이디센 게이스틀리헨 랍비너) 때문에 내 마음이 이 랍비에게 끌렸다." 국왕의 반응은 그 나라의 유태인 신문에 실렸다.[6]

제2차 세계 대전

제2회 비엔나상에 이어 1940년 사트마르는 다시 헝가리의 일부가 되었다.

홀로코스트 이전에, 테이텔바움은 트란실바니아의 유대인들에게 가한 위협을 무시했고, 구조와 원조 계획 준비에 관여하지 못했다. 헝가리 유대인들의 상황이 위험해지자 테이텔바움은 자신과 그의 가장 가까운 서클에 팔레스타인이나 미국으로의 도피를 용이하게 하는 증명서나 비자를 갖추는 한편, 그가 할 수 있었던 초정통주의 단체장과 시오니즘 단체들의 협력에 모든 시도를 좌절시켰다.나머지 유대인 공동체를 탈출하도록 유인했다. 그의 딸은 예루살렘에 정착했고, 반면 그는 팔레스타인으로 이민 가는 것을 피해 공개적으로 추종자들을 불렀다.[1]

에 대한 일련의 기사의 일부
유대인 대학살
상품에 대한 혈액
Auschwitz entrance.JPG
주요 인물
문제들
작가
카스트너 열차 승객
관련

테이텔바움이 헝가리를 떠나려는 시도는 더 광범위한 일반 현상의 일부였으며, 이 현상으로 랍비들과 다른 공인들이 헝가리를 탈출하는 것에 대한 비판이 제기되었다. 독일군이 헝가리를 침공했을 때, 티텔바움의 최측근들은 적십자 앰뷸런스의 운전수인 두 명의 하급 장교에게 뇌물을 주고 밀반출할 수 있는 더 안전한 방법을 모색했는데, 이들은 돈을 대가로 유대인 일당을 콜로즈바르(오늘날 클루즈 나포카)로 운전하기로 동의했다. 여행객들은 그의 가족과 그 비용의 대부분을 지불한 몇몇 부유한 가정들을 포함했다. 그 시도는 실패했고, 테이텔바움은 체포되어 콜로즈바흐르 게토에게 보내졌다. 가혹한 생활환경에 직면한 그는 추종자들에게 자신을 부다페스트로 옮기거나 유대인들이 주거용 건물에 수용되어 있는 사트마르의 빈민가로 돌아가도록 해보라고 했지만, 그들은 그의 요구를 들어줄 수 없었다. 부다페스트 정교회 이사인 남작 퓰뢰프 폰 프로이디거(Fülöp von Froidiger)는 80명의 랍비 등 저명인사들을 선발하여 중립국을 위해 주를 출발하는 카스트너 열차의 승객 명단에 포함시킨 비용을 지불했다. 테이텔바움은 피난이 시온주의 단체에 의해 조직되었음에도 불구하고, 스스로 그 명단에 이름을 올렸다.

1944년 6월 30일 독일인과의 협상이 일단 타결되자 승객들은 스위스로 진행하려던 화물열차에 올라탔으나 결국 베르겐 벨센으로 우회했다. 그 그룹은 다른 그룹의 그룹들보다 더 좋은 조건에서 특별 섹션으로 열렸다. 비록 이 그룹에는 몇 명의 주목할 만한 인물들이 포함되었지만, 테이텔바움에게는 특별한 고려가 주어졌다. 이 단체의 주치의는 그에게 점호를 면제해 주었고, 자원봉사자들은 그에게 부과된 임무를 수행했다. 카즈트너와 SS 장교 헤르만 크루메이의 도움으로 최종 준비가 되었고, 티텔바움은 이 단체에서 일부 유대인과 함께 스위스로 이송되었다. 그는 스위스에 도착하자마자 당국의 특혜를 받았다. 결국 그는 팔레스타인으로 이민을 결정했지만, 그의 기관들이 파산하면서 그는 떠나 미국에 정착했다.[1]

미국

1945년 8월, 카스트너 열차의 승객 수백 명 중 테이텔바움(Teitelbaum)이 스위스를 떠나 이탈리아의 타란토 항으로 향했다. 이들은 지난 30일 9월 2일 오전 하이파에 도착한 빌 도란호에 승선했다. 그는 영국령 팔레스타인에 머무르는 동안, 그의 조카이자 사위인 리파 메이르 티텔바움의 집에서 예루살렘에 거주했다.

1년 후, Satmar Rebbe는 미국으로 이민을 갔다. 그는 1946년 9월 27일 로시 하샤나 둘째 날, 모터보트 불카니아호를 타고 뉴욕에 도착했다. 그는 소수의 지지자들과 함께 브루클린 윌리엄스버그에 정착했다.[7]

사마르 하시딤은 1948년 4월 말 종교법인으로 등록된 할아버지의 이름을 딴 '예테프 레브 의회'를 설립했다. 1952년 4월에 받아들여진 이 공동체의 규정은, 테이텔바움이 샐러리맨 사무소 소유자가 아니라 회원에 대한 최고의 정신적 권위자라고 규정했다.

1951년, 비록 이스라엘에 거주하지는 않았지만, 데이텔바움은 예루살렘에 있는 반 시오니즘 신자회의 의례적인 회장에 임명되었다. 1953년 5월 21일 젤리그 르우벤 벵기스가 사망한 후, 그는 또한 그의 뒤를 이어 신-피어러스의 랍비니컬 법원 회장으로 취임했다. 그는 몇 년마다 그 주를 방문했다.[8]

1955년, 테이텔바움은 중앙 랍비니컬 의회를 설립하여 여생을 보냈다. 1960년대 초반부터 랍비의 사절들은 교인들이 외부 세계로부터 은둔할 수 있는 농촌 정착촌을 세우려 했다. 그들은 결국 뉴욕 먼로에서 영토를 매입하는데 성공했고, 그곳에서 키르야스 조엘(조엘의 마을)을 건설했다. 최초의 가족은 1974년에 그곳에 정착했다.[9]

1968년 2월 23일, 테이텔바움은 뇌졸중으로 인해 부분적으로 마비되었고 거의 기능하지 못했다. 그의 아내는 몇몇 육손들과 다른 기능원들의 지원을 받아 사트마르에서 막후 세력이 되었다.[4] 1979년 8월 19일 이른 시간에 그는 통증을 호소했고, 마운트 시나이 병원으로 후송되었으며, 그곳에서 심근경색 증세를 보여 오전 8시쯤 사망했다. 키리아스 조엘에서 열린 그의 장례식에는 10만 명이 넘는 사람들이 참석했다. 조카인 형의 차남인 랍비 모셰 테이텔바움이 뒤를 이었다.[8]

의견들

시오니즘 반대

테이텔바움은 모든 영역에서 시오니즘에 반대하는 목소리를 내는 것으로 유명했다. 그는 이스라엘에 있는 그의 추종자들에게 이스라엘 국가의 도움 없이 자급자족 공동체를 형성하도록 격려하고, 그것에 대한 어떠한 공식적인 관여도 금했다.

제2차 세계 대전 이전에 대부분의 하시디 랍비들은 물론 다른 저명한 정교회 랍비들과 지도자들은 하나님께서 유대인들이 구원을 받을 수 있을 때 도착할 모시아흐의 지도하에 유대인들을 이스라엘 땅으로 돌려보내겠다고 약속하셨다고 믿었다. 메시아를 기다리는 동안 유대 민족은 미츠보트를 수행하게 되어, 세계의 이방 민족에 대항하거나 반항하지 않게 되었다. 유대인 대학살 이후 몇 년 동안, 테이텔바움은 이 지위를 강화하기 위해 임무를 수행했다.

테이텔바움 관점에 따르면, 모시아흐가 아닌 종교적인 유대인뿐만 아니라 세속주의자들이 세운 근대 이스라엘 국가의 성립은 유대인들이 메시아를 기다려야 한다는 유대인의 계명을 어겼다. 더욱이 데이텔바움은 이스라엘의 시온주의 국가의 존재가 사실상 메시아가 오는 것을 막고 있다고 가르쳤다.[10]

세 번의 맹세

추가 정보: 삼선서

테이텔바움이 시오니즘에 반대하는 주장에서 인용한 고전적인 유대교 출처의 핵심 인용문은 탈무드의 한 구절에 근거를 두고 있다. 랍비 요시 b'rebbi Hanina는 (케수보스 111a) 주께서 이스라엘 민족에게 "세 가지 맹세"를 내리셨다고 설명하고 있다. a) 이스라엘은 무력으로 함께 그 땅으로 돌아가지 말아야 하며, b) 이스라엘은 다른 나라에 반항해서는 안 되며, c) 각국은 이스라엘을 너무 심하게 정복해서는 안 된다.

테이텔바움에 따르면, 두 번째 선서는 이스라엘과 아랍 국가들 사이의 그 후의 전쟁과 관련이 있다. 그는 이스라엘의 시온주의 국가를 '불편'의 한 형태로 보고 있는데, 이는 탈무드의 경고에 따라 하나님의 사랑에 조급하면 '엄청난 위험'으로 이어진다는 것이다. 사트마르 하시딤은 이스라엘에서 계속되는 전쟁은 이 맹세를 무시한 결과라고 설명한다.

테이텔바움은 시오니즘에 대한 그의 반대를 유대인을 보호하고 유혈사태를 예방하는 방법으로 보았다. 비록 일부 하레디 랍비들은 이 생각에 동의하지만, 아구다트 이스라엘과 많은 다른 하레디 랍비스의 일반적인 견해는 모든 실질적인 목적을 위해 이스라엘 정부에 참여함으로써 이스라엘의 종교적 유대주의를 장려하기 위한 노력을 할 수 있다는 것이다. 그러나 데이텔바움은 이스라엘 정부에 대한 어떤 참여도, 심지어 선거에 투표하는 것 조차 중대한 죄라고 느꼈는데, 그것은 무고한 사람들의 정신적 육체적 파괴에 기여하기 때문이다. 그는 아구다트 이스라엘의 견해에 공공연히 반대했으며, 현재까지도 사트마르는 아구다트 이스라엘 조직이나 당의 일원이 되는 것을 거부한다. 사트마르 견해는 유대인 메시아만이 에레츠 이스라엘에 새로운 유대인 정부를 불러올 수 있으며, 메시아보다 먼저 종교를 선언하는 정부가 구성되더라도 '권력 월권'으로 인해 불법이 될 수 있다는 것이다.

사트마르 하시딤은 현 이스라엘 정부에 반대하지만, 그들 중 많은 이들이 이스라엘에 거주하며 방문한다. 데이텔바움 자신은 유럽을 탈출한 후, 그러나 이스라엘 국가가 수립되기 전, 예루살렘에서 약 1년간 살았으며, 미국으로 이주한 후 이스라엘을 방문했다.

기타의견

테이텔바움은 유대 율법의 많은 세부사항에서 매우 엄격했다. 그는 랍비 모셰 파인슈타인과 메치차(회당에서 남녀를 나누는 분자)의 적당한 키를 놓고 논쟁을 벌였다. 파인스타인 교수는 메치차는 일반 여성의 어깨까지만 올라가면 된다고 주장했고, 테이텔바움은 메치차는 여성을 전혀 볼 수 없도록 해야 한다고 주장했다.

테이텔바움(Teitelbaum)은 사내아이의 할례시 메쯔자에 관을 사용하는 것에 매우 반대했으며, 이러한 절차의 변화가 영적으로 더 문란하게 이어질 것이라고 느꼈다.

테이텔바움은 결혼을 한 모든 하시딕 남성들에게 의식적인 털모자를 쓰도록 격려했다. 비록 전쟁 전에 헝가리의 대부분의 하시디치 남성들이 입지는 않았지만, 티텔바움은 헝가리보다 미국에서 더 만연했던 동화를 막기 위해서는 미국 사람들이 나머지 인구들과 매우 다르게 보이는 것이 더 중요하다고 느꼈다.

테이텔바움은 약혼하기 전에 남자아이와 여자아이가 두 세 번 이상 만나서는 안 된다고 했다.

테이텔바움은 티즈니우스의 중요성을 강조했다. 그는 미카베(좌욕탕)에 몰입하기 전에 유부녀들이 매달 머리를 깎는 헝가리 하시디치 풍습의 강력한 지지자였다. 그는 유부녀들의 가발 착용을 강력히 반대했다 그는 이것이 유대인의 법적 근거에서 금지되어 있다고 느꼈다; 그는 여성들이 터번과 같은 다른 것으로 머리를 감싸기를 원했다. 그는 모든 사트마르 여성과 소녀들이 솔기가 달린 두꺼운 갈색 스타킹을 신어야 한다고 주장했다. 스타킹은 적어도 90 데니어가 되어야 했다. 그러한 스타킹의 사용 가능성의 부족 때문에, 테이텔바움은 하시딤 중 한 사람에게 스타킹 제조를 권장했다. 이 스타킹은 테이텔바움의 성을 영어로 번역한 "팔름"이라고 불린다.

테이텔바움은 텔레비전의 소유권을 금지했다. TV가 여전히 문란한 내용으로 심하게 검열되었던 1950년대였다. 그는 두 가지 이유로 자신의 이디시어 신문인 더 이드를 사서 감독했다. 첫째로, 그는 당시 다른 이디시어 신문들이 문란한 내용 때문에 그리고 그들이 하레디 지도자들을 존경하지 않았기 때문에 읽기가 금지된 기사를 포함하고 있다고 느꼈다. 게다가, 테이텔바움은 그의 생각을 퍼뜨릴 수 있는 플랫폼을 원했다.

작동하다

Teitelbaum이 직접 저술했거나 학생들이 편집한 작품들 중 일부는 다음과 같다.

  • 바요엘 모셰(1958)는 시오니즘이 할라카(Jewish Law)에 의해 금지된다는 자신의 신념을 설명했다.
  • 알 하걸라 비알 하테무라(1967년, N. Y. 메이젤스)는 6일 전쟁에 비추어 시오니즘이 금지되어 있다는 자신의 신념을 더 설명했다.
  • 추마시, 탈무드, 유대인 축제에서 디브레이 요엘
  • 쿤트레스 치두사이 토라, 추마시에
  • 쿤트레스 치두사이 토라, 축제 중
  • 슈트 디브레이 요엘, 할라카에 대한 응답자
  • 디브로스 코데시, 샬로시 서도스에서 설교
  • 아가도스 마하릿, 탈무드에
  • 티브 레바브, 추마쉬에
  • 라브 투브, 추마시에

테이텔바움은 루마니아에서 홀로코스트 시대의 인쇄물로 탈무디크 트랙테이트 샤바트를 간략히 소개하였다. Hidushei Torah MHR"I Teitelbaum"이라는 제목의 그의 연설 모음집이 있다.

참고 항목

참조

  1. ^ a b c Keren-Kratz, Menachem (16 July 2014). "The Satmar Rebbe and the Destruction of Hungarian Jewry: Part 1". Retrieved 20 July 2014.
  2. ^ "Rabbi Joel Teitelbaum Dies at 92; Leader of the Satmar Hasidic Sect; Opposed State of Israel Moved to Brooklyn in 1946". The New York Times. August 20, 1979. Retrieved 2012-02-02.
  3. ^ Rabinowicz, Tzvi M. (1996). The Encyclopedia of Hasidism. Northvale, NJ: Jason Aronson. pp. 484, 488. ISBN 1-56821-123-6.
  4. ^ a b Sherman, Moshe D. (1996). Orthodox Judaism in America: A Biographical Dictionary and Sourcebook. Greenwood. pp. 209–211. ISBN 978-0-313-24316-5.
  5. ^ Martin, Douglas (June 13, 2001). "Faiga Teitelbaum, 89, a Power Among the Satmar Hasidim". The New York Times. Retrieved July 10, 2013.
  6. ^ "Ask about Item". Winners Auctions.
  7. ^ "Rav Yoel Teitelbaum – The Satmarer Rebbe". OU, The Union of Orthodox Jewish Congregations of America. Archived from the original on 2005-07-29.
  8. ^ a b Rubinstein, Avraham (2007). "Teitelbaum". In Berenbaum, Michael; Skolnik, Fred (eds.). Encyclopaedia Judaica. 19 (2nd ed.). Detroit: Macmillan Reference. pp. 582–83. ISBN 978-0-02-866097-4.
  9. ^ Berenbaum, Michael; Skolnik, Fred, eds. (2007). "Kiryas Joel". Encyclopaedia Judaica. 12. Detroit: Macmillan Reference. pp. 191–192. Retrieved 2012-02-02.
  10. ^ 바요엘 모셰, 세가지 맹세 69장 테이텔바움은 산헤드린 98b를 인용하여 "하나나의 아들 랍비 하마(Rabbi Hama)는 이렇게 말했다. 다윗의 아들은 아무리 얄미운 왕국이라도 이스라엘에 대한 (권력을 갖기 위해) 멈추기 전에는 오지 않을 것이다." 라시 교수는 이는 유대인들이 최소한의 주권조차 갖지 못한다는 것을 의미한다고 설명한다. 유대인이 어떠한 주권을 갖고 있는 동안 메시아가 도착하지 않을 것이기 때문에 이스라엘 정부는 메시아의 도착을 막는다.(그러나 다른 곳에서는 테이트바움이 메시아 왕국이 그 사이에 어떠한 주권적 권력도 갖지 않고 즉시 이스라엘 주를 대체할 수 있도록 암묵적으로 허용하고 있다. 제3권 제250페이지의 펜타테우치에서 Teitelbaum의 Divrei Yoel을 참조하라.)

추가 읽기

  • 파브슈타인, 에스더, 설교가 역사를 말한다: 메츠와 아우슈비츠 사이의 인턴쉽에 있는 랍비닉 딜레마. 현대 유대교, 2007년 5월
  • 메이젤스, 도비드 레베. 랍베이니우 요엘 테이텔바움, 사마르 레베베의 비범한 삶과 세계관. 2010년 뉴저지 레이크우드의 이스라엘 서점에서 배포되었다. ISBN 978-1-60091-130-9
  • 와이스하우스, 예체켈 요세프. 레베. 사트마르 레베 랍베이누 요엘 테이텔바움 일상을 엿보자. 세페르 에이다이스 비요세프의 메촌 레브 아보스가 랍비 예체켈 요세프 와이스하우스에 의해 번역되었다. 마천 레프 아보스. 2008년 뉴저지 레이크우드의 이스라엘 서점에서 배포되었다. ISBN 978-1-60091-063-0
  • Rabbi Chaim Moshe Stauber The Satmar Rebbe Ravbe Rab Yoel Teitlbaum zt"l"l"l-는 가까운 탈미드의 개인적인 회상이다. Feldheim이 배포했다. ISBN 978-1-59826-764-8

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