장마리 가이아우

Jean-Marie Guyau
장마리 가이아우
Jean-Marie Guyau.jpg
태어난(1854-10-28)28 1854년 10월
프랑스 메이엔의 라발
죽은1888년 3월 31일 (1888-03-31세) (33세)
프랑스 멘톤
국적프랑스어
시대19세기 철학
지역서양 철학
영향
영향받은

장마리 가이아우(Jean-Marie Guyau, 1854년 10월 28일 ~ 1888년 3월 31일)는 프랑스의 철학자 및 시인이었다.

가이아우는 에피쿠로스, 에픽테투스, 플라톤, 임마누엘 칸트, 허버트 스펜서, 알프레드 푸예의 철학과 피에르 코르네유, 빅토르 위고, 알프레드 드 무셋의 시와 문학에서 영감을 받았다.

인생

가이아우는 유명한 프랑스 철학자 알프레드 풀리에를 통해 젊은 시절 종교와 철학의 역사뿐만 아니라 플라톤과 칸트에 처음 노출되었다. 이러한 배경에서 그는 겨우 17세에 예술 학사 학위를 취득할 수 있었고, 이때 에픽테투스 편람을 번역하였다. 19세 때 그는 1300페이지 분량의 '메무아르'를 출간했는데, 1년 뒤인 1874년 프랑스 도덕정치학아카데미에서 상을 받고 리케 콘도르케트에서 철학강좌를 받는 데 일조했다. 그러나 곧 폐질환을 앓기 시작했기 때문에 이것은 단명이었다. 그의 질병의 첫 번째 공격에 이어 그는 프랑스 남부로 가서 철학적 작품과 시를 썼다. 그는 33세의 나이로 조기 사망할 때까지 그곳에 남아 있었다.

그의 어머니인 아우구스틴 툴레리(Guyau의 출생 후 Fouilée와 결혼)는 1877년 G. Bruno라는 필명으로 르 투르 드 프랑스 파르듀앙팡스를 출판했다.

가이아우의 아내는 피에르 울릭이라는 필명으로 젊은이들을 위한 단편 소설을 출판했다.

멘톤의 가이아우 조각

철학

가이아우의 작품들은 주로 현대 철학, 특히 도덕 철학을 분석하고 이에 대응한다. 주로 미식가로 여겨지는 그는 영국 공리주의를 현대판 미식주의로 보았다. 제레미 벤담과 존 스튜어트 밀의 작품에 열광적인 찬사를 보냈지만, 그는 도덕에 대한 그들의 접근방식에 대한 세심한 조사를 아끼지 않았다.

그의 에스퀴스 던 사기의무적 의무, 아마도 도덕 이론에 관한 그의 가장 중요한 저작일 것이다, 그는 푸이엘레로부터 시작하여, 도덕 이론에서 알 수 없는 존재의 존재를 인정함에도 불구하고, 알 수 없는 것을 지향하는 개별적인 가설들을 잘못 추방하면서, 그 공리주의적이고 실증주의적인 학교를 유지한다. 그는 어떤 유효한 윤리 이론도 도덕적인 사실(공리주의적 접근법)만이 아니라 더 중요한 것은 도덕적인 사상의 구성으로 도덕적 영역을 고려해야 한다고 말한다. 반면에, Fouilée와는 대조적으로, 그는 이 알 수 없는 그 자체가 "실제적으로 행실을 제한하고 제한하는 원칙" 즉, 그가 말한 "미어 정의"의 기여를 할 수 있다고 보지 않는다. 즉, 그가 말하는 "미어 정의"는 칸트의 의무 관념에 너무 가까이 다가간다. 다시 말해서, 제목이 시사하듯이, 우리를 도덕적 의무의 이론으로 되돌아가게 할 것이다.그는 도덕 이론을 자유롭게 하고 싶어한다. 그의 논문의 많은 부분은 도덕 이론가들이 의무, 제재, 의무와 같은 것에 의존하는 것을 덜어주는 도덕 이론이 무엇에 근거할 수 있는지를 논하는 데 전념하고 있다. 예를 들어,

"La Liberté et le Déterminisme"의 저자와 동일한 언어를 사용하는 유일한 인정된 의무 "동등" 또는 "대체"는 우리에게 다음과 같이 보인다.

  1. 우리의 내적 우월적 권력에 대한 의식은 우리가 의무를 실질적으로 감소시킨다고 본다.
  2. 행동에 대한 아이디어에 의해 발휘되는 영향.
  3. 감성의 융합을 증가시키고, 우리의 쾌락과 슬픔의 사회적 성격을 증가시킨다.
  4. 위험에 대한 사랑, 그 중 우리는 지금까지 무시해왔던 중요성을 보여줄 것이다.
  5. 일종의 사상의 위험인 형이상학적 가설에 대한 사랑.[1]

가이아우도 미학 이론, 특히 사회와 사회 진화에서 그것의 역할에 관심을 가졌다. 일차적으로 가이아우의 미학 이론은 심미적 판단이 무관심하다는 임마누엘 칸트의 생각을 반박하고, 따라서 도덕적 판단을 담당하는 마음의 능력으로부터 분리된다. 가이아우는 레스 프로블렘 드 레세티크 동시대인에서 미는 사실 육감적, 지적, 도덕적 등 마음의 모든 차원을 활성화시킨다고 주장한다. 미적 감각은 삶과 도덕과 완전히 통합되어 있다. 그것들은 또한 인간의 자기실현의 표식이기도 하다. 예술의 발전은 사회 전반의 쇠퇴를 보여주는 지표라는 허버트 스펜서의 이론과는 달리 가이아우는 사회가 계속 진화함에 따라 삶이 점점 미적으로 변하게 될 것이라고 주장한다. 가이아우는 L'Art au point de vue socialologique에서 예술의 목적은 단순히 즐거움을 생산하기 위한 것이 아니라, 한 사회 구성원들 사이에 공감을 불러일으키기 위한 것이라고 주장한다. 더 나아가 그는 예술은 사회를 새롭게 형성할 뿐만 아니라 사회를 개혁할 힘을 가지고 있다고 주장한다.

가이아우는 1890년 시간의 철학에 관한 책인 La gené de l'idé de temps를 저술했다.[2] 가이아우는 시간 자체가 우주에 존재하는 것이 아니라 일어나는 사건에 의해 생성되기 때문에 가이아우에게 시간은 일어나는 사건에서 비롯된 정신구축이라고 주장했다. 그는 시간은 인간의 상상력, 기억력, 의지의 산물이라고 단언했다.[3]

영향

가이아우는 지금은 비교적 무명의 철학자지만 철학에 대한 접근은 그와 그의 철학을 아는 사람들로부터 많은 찬사를 받았다. 가이아우는 자신의 정치적 이념을 거의 명시하지 않았기 때문에, 존 스튜어트 밀의 스타일로 사회주의자, 무정부주의자, 자유주의적 자유주의자로 묘사되어 왔다. 그러나 가이아우는 프랑스혁명을 찬양하고, 제3공화국의 시민·도덕교육 진흥에 경의를 표하며, 투표를 '의무'로 묘사하고, 민주주의가 창조적 발전을 위한 유리한 조건을 제시했다는 점에서 공화당의 공감을 분명히 했다.[4]

그는 가이아우의 현대판 에밀 더크하임의 철학에서 많은 쓰임새를 발견했던 아노미 개념의 원천으로, 그는 '에레리건 드 라바니르'의 리뷰에서 우연히 알게 되었다.[5] 그는 가이아우가 무정부주의자라고 묘사되는 크로포트킨의 윤리에 관한 작품에서 무정부주의자 피터 크로포트킨에 의해 존경받고 잘 인용된다.[6] Peter Kropotkin은 그의 윤리학에서 Guyau에게 모든 장을 바친다. 기원과 개발은 가이아우의 도덕적인 가르침을 "너무 신중하게 구상하고, 아주 완벽한 형태로 상세히 기술하여, 몇 마디 말로 그 본질을 전달하는 것은 간단한 문제"[7]라고 설명했으며, 미국의 철학자 조시아 로이스는 그를 "최근 프랑스 철학 비평가들 중 가장 두드러진 사람 중 한 명"이라고 여겼다.[8]

참고 문헌 목록

  • 1873년 에사이 수르 라 사기꾼.
  • Mémoire sur la swior usitaire depuises Epicure jusqu'a l'ecole anglaises. 1873
  • 1875년 강연회.
  • 1878년 사기가 충만해
  • 사기는 동시대인을 화나게 한다. 1879.
  • 버시 던 철학자들.
  • 동시대인. 1884.
  • 에스키스 딘의 사기는 인정해야 한다. 1884.
  • 1886년, 엥겔, 드 라바니르 미래의 비종교, 1962년 뉴욕
  • La gené de l'idé de temps, 1890.
  • 1889년 라트아우 포인트 드 부에 사회학
  • Education et Erentite. 사교적 신학을 에뛰드하다. 1902년 파리.

참조

  1. ^ 에스키스 툰 사기의 의무는 제재하라, 페이지 4
  2. ^ 시간을 대표하는 미숀 J.A.(1992) 소개. In: Macar F, Pouthas V, Friedman W.J. (eds) Time, Action and Cognition. NATO ASI 시리즈(시리즈 D: 행동 및 사회과학), 제66권. 스프링거, 도드레흐트 ISBN978-90-481-4166-1
  3. ^ 그론딘, 사이먼. (2008). 시간의 심리학. 에메랄드 그룹 출판 페이지 17-18. ISBN 978-0-08046-977-5
  4. ^ Behrent, Michael C. (2008). "The Mystical Body of Society: Religion and Association in Nineteenth-Century French Political Thought". Journal of the History of Ideas. 69 (2): 235–236. doi:10.1353/jhi.2008.0019. PMID 19127833. S2CID 30590355.
  5. ^ 오르루, 페이지 499
  6. ^ Peter Kropotkin (1898). "Anarchist Morality". RevoltLib. When the Australian, quoted by Guyau, wasted away beneath the idea that he has not yet revenged his kinsman's death; when he grows thin and pale, a prey to the consciousness of his cowardice, and does not return to life till he has done the deed of vengeance, he performs this action, a heroic one sometimes, to free himself of a feeling which possesses him, to regain that inward peace which is the highest of pleasures.
  7. ^ 윤리: 출발지와 발전, 322페이지
  8. ^ 오르루, 페이지 501

추가 읽기

  • 안셀-페어슨, K. (2014년) "고야우와 버그슨에서의 도덕성과 삶의 철학." 대륙 철학 검토 47(1): 59-85.*
  • 마이클 C. 베렌트, "Le debat Guyau-Durkheim sur la theri socialogique de la crivate," 기록보관소 사회에서는 종교가 142명(2008년 대-주: 9-26년)이다.
  • 괭이, 더크. Litateratur und Evolution. Studien jur französischen Litaturkritik 나는 19살이다. 자흐룬더트 Taine – Brunetier – Hennekin – Guayau, Carl Winter Universitethtsverlag, Hielberg 1980. ISBN 3-533-02857-7
  • Jordi Riba, La 사기 분석가 de Jean-Marie Guyau, 파리 [etc] : L'Harmatanton, 1999.
  • 마르코 오르루, 아노미 윤리학: 장 마리 가이아우와 에밀 더크하임, 영국 사회학 저널 34권, 제4권(1983년 12월), 페이지 499–518.