주스 젠티움

ius gentium 또는 jus gentium("국가의 법칙"을 위한 라틴어)은 고대 로마 법체계 내의 국제법 개념과 그것에 근거하거나 영향을 받은 서구법 전통이다. ius gentium은 법령의 본체나 법규가 아니라,^[1] 모든 gents가 "국제 행동의 기준을 합리적으로 준수하는 것"에서 공통적으로 갖는 것으로 생각되는 관습법이다.^[2]

로마 제국의 기독교화에 이어 캐논법도 유럽 ius 젠티움에도 기여했다.^[3] 16세기에 이르러 유럽 각국이 뚜렷한 법체를 발전시키고, 교황의 권위가 쇠퇴하고, 식민주의가 서구 이외의 주체국가를 만들면서 ius 젠티움이라는 공유된 개념이 해체되었다.^[4]

로마법

고전 고대에서 ius 젠티움은 민법(ius civille)과 구별되는 자연법(ius naturale)의 한 측면으로 간주되었다.^[5] 법학자 가이우스는 ius 젠티엄을 "모든 민족 사이에 자연 이성이 확립한 것"^[6]으로 정의했다.

법령과 관습에 의해 지배되는 모든 사람들(포퓰러스)은 부분적으로 그들 자신의 독특한 법칙과 부분적으로 모든 인류의 공통 법칙을 준수한다. 한 민족이 스스로 제정한 그 법칙은 그것 특유의 것이며 그 시민권(국가)의 특별법으로서 ius civille(민법)이라고 불리는 반면, 모든 인류에게 자연이성이 확립된 법칙은 모든 민족이 똑같이 따르고 있으며, 모든 어머니가 지킨 법칙으로서 ius gentium(국가의 법칙, 또는 세계의 법칙)이라고 불린다.그래서 로마인들은 부분적으로 그들만의 독특한 법칙과 부분적으로 모든 인류의 공통된 법칙을 준수한다.^[7]

자연법의 한 형태로서 ius 젠티움은 스토아 철학에 충실한 견해인 "모든 인간에게 있어 고상함"으로 간주되었다.^[8] 키케로는^[9] 쓰여진 것과 쓰여지지 않았지만 ius gentium 또는 mos maiorum에 의해 유지되는 것을 구별했다. "고향적 관습".^[10] 그의 논문 De permissiis에서 그는 ius gentium을 민법의 요건을 넘어 인간을 구속하는 도덕적 의무의 상위 법칙으로 간주한다.^[11] 예를 들어, 망명자로 내몰린 사람은 로마 시민으로서의 법적 지위를 잃었지만, ius gentium 하에서는 모든 인간에게 확장된 기본적인 보호를 유지하도록 되어 있었다.^[12]

그러나 2세기 로마의 법학자 울피안은 자연에 존재하고 인간뿐만 아니라 동물을 지배했던 자연법칙과 뚜렷이 인간인 국가의 법칙, 그리고 한 민족 특유의 법체였던 민법이라는 세 갈래로 법칙을 나누었다.^[13] 예를 들어, 노예제는 ius 젠티엄의 지원을 받았으며, 비록 자연법칙 하에서는 모두 자유(자유)로 태어난다 하더라도 말이다.^[14] 이 삼부법률에서 재산권은 ius 젠티엄의 일부로 간주될 수 있지만 자연법칙의 부분은 아니다.^[15] 3세기 후반의 로마 법학자 헤르모게니아누스는 ius 젠트리움을 전쟁, 국익, 왕권과 주권, 소유권, 재산 경계, 정착지, 상업 등으로 구성한다고 설명하면서 "특정 계약적 요소를 제외하고는 사고 팔고 주고 고용하는 계약을 포함한다.d ~ ius civille".^[16] 그러므로 ius 젠티엄은 상법을 용이하게 하는데 있어서 실제로 중요했다.^[17]

전쟁과 평화 그리고 신사들

사법의 이론과 용어는 국제법보다 로마인들 사이에서 훨씬 더 발전했다.^[18] 국제법의 초기 형태는 종교적이며 '정의로운 전쟁'(벨럼 이우스툼)의 개념과 관련이 있는데, 이는 제사장들이 의례적으로 선전포고를 해야만 한다.^[19] 외국 대사들은 ius 젠티엄의 보호를 받았고, 사절을 해친다는 것은 종교적인 위반이었다.^[20]

평화 조약의 조건은 대체로 ius gentium에 해당한다고 말할 수 있지만, 조약에 따라야 하는 국제법의 틀은 없었다. 로마의 지배하에 젠트들이 들어오면서 로마법은 사실상 국제법이 되었다.^[21] 지방법은 로마법과 충돌하지 않는 한 효력을 유지했다; 이러한 양립성은 근본적인 ius 젠티움을 반영하는 것으로 이해되었다.^[22] 많은 학자들이 외교 문제에 배속된 찬미자(찬미자)는 로마 민법을 신사들에게까지 확장시키는 데 중요한 역할을 했다고 생각한다.^[23] 따라서 재산 이전이나 강제징용과 같은 로마 시민들 사이의 계약 법률에 관한 법률은 이방인들 사이에서 "국제화"되었다.^[24] "국제법"에 대한 의문은 개인의 시민권 부여와 관련하여 발생할 수 있으며, 이것이 조약과 일치하는지 여부에 관한 것이다.^[25] 일반적으로 받아들여지는 국제법의 원칙이 없었기 때문에, "로미가 상원의 승인 없이 현장 지휘관에 의해 체결된 협정에 구속되었는가, 일반적으로는 곤경에 처하고 불리한 조건으로 체결된 휴전이었다"^[26]는 논란도 일어날 수 있다.

로마인들이 "국제법"으로 이해한 것과 관련된 핵심 구절은 안티오코스 왕의 사신이 말한 리비에 의해 제시된다.^[27]

그는 세 가지 종류의 조약(포에데라, 단수 포에두스)이 있었는데, 그 조약에 의해 국가와 왕들은 우정을 맺게 되었다고 말했다. 하나는 전쟁 용어(레건)가 정복자에게 부과되었을 때, 모든 것이 무력에 있어서 더 강한 그에게 항복되었을 때, 그 협정의 내용을 결정하는 것은 승자의 권리와 특권이다.그가 몰수하고자 하는 빨강의 재산; 둘째, 전쟁에서 동등하게 일치하는 주들이 평등에 관한 평화와 우정을 맺을 때; 이러한 조건 하에서 배상 요구는 상호 합의에 의해 이루어지고 허가되며, 만약 전쟁에 의해 어떤 재산의 소유가 불확실하게 되었다면, 이 질문들은 아코틴으로 해결된다.g 전통적인 법률의 규칙이나 각 당의 편의에 대한 것; 세 번째는 전쟁을 해본 적이 없는 국가들이 연합 조약에 상호 우의를 맹세하기 위해 모일 때 존재한다; 어느 쪽도 조건을 주거나 받아들이지 않는다; 정복자와 정복자가 만날 때 일어난다.^[28]

용어.

로마 국제법과 관련된 용어는 비전문적이었지만 다음과 같이 포함되었다.^[29]

• Amicitia, "더 이상의 구체적인 약속이 없는 우정의 관계, 즉 적대행위만 배제하는 것; … 조약에 의해 체결될 수 있지만 또한 조약에 의해 체결될 수도 있다."^[30]
• 소시에타스는 때로는 약육강식의 동의어일 뿐이지만, '군사적 지원의무'를 가진 '평화와 중립에 대한 의무'이다.^[31]
• 포에두스는 원래 로마 민족을 대신하여 페티알 신부가 한 신성한 맹세로, 조약을 어기면 '자살'을 당하게 된다.^[32]
• 팍스 "평화의 상태와 조약에 의해 그것을 성취할 수 있는 수단 둘 다.^[33]
• 인두티애, "전체를 종식시키지 말고 일시적으로만 적대행위를 방해하라"^[34]는 '바다불'이다.
• 데디티오는 항복하고, "어떤 경우에도 승리자가 주민들의 목숨을 살려줄 것이라는 내재된 규범적 기대"^[35]를 가지고 있다.
  • 데디티시우스(Dediticius)는 데디티시오(Dediticius)를 통해 로마 제국의 주제가 된 인물이며, 데디티시이(Dediticiii)는 제국의 모든 자유 거주자에게까지 확대되는 보편적 시민권에서 제외되었다.^[36]
• "신뢰성, 충성심, 신뢰도"라는 피데스는 로마인들이 법률에 대한 존중과 대외관계의 피데스를 포함한 지지에 대해 자부심을 갖고 싶어했던 자질이었다.^[37]

중세 유럽

중세에는 로마법 이론 외에 캐논법에서 파생된 ius 젠티움이 있다.^[38] 고대에 세비야의 이시도레(c. 560–636)는 포에데라 파키스를 중심으로 ius 젠티엄의 원리를 열거했다.^[39]

이우스 젠티움은 점령, 건설, 요새화, 전쟁, 포로수용, 포로수용, 노예제도, 조약, 평화, 휴전, 대사의 불가침, 혼인의 금지, 거의 모든 국가가 그것을 사용하기 때문에 이우스 젠티움이다.^[40]

참조

추가 읽기

• Lelocationes, Franscus de Victoria (1532, 첫 번째 펍. 1557). 온라인에서 이용 가능.
• 전쟁과 평화의 법칙, 휴고 그로티우스 (1625년) 온라인에서 이용 가능.
• 자연과 국가의 법칙, 사무엘 푸펜도르프 (1674년, tr. 바질 케넷 1703). 건설 중인 온라인에서 이용 가능.
• 공법의 질문, 코넬리우스 판 번커슈크(1737). 온라인에서 이용 가능.
• 국제법, 에메리히 드 바텔 (1758) 온라인에서 이용 가능.
• 터커스의 블랙스톤, 세인트 조지 터커(1803) 온라인에서 이용 가능.