존 프레임(신학자)

John Frame (theologian)
존 M. 프레임
John Frame.jpg
2009
태어난 (1939-04-08) 1939년 4월 8일 (82)
미국 펜실베이니아 주 피츠버그
직업신학자, 작가
주목할 만한 작품
로드십 시리즈의 신학, 반 틸: 신학자, 전제적 사과론 소개
배우자메리 그레이스
아이들.2
시대20세기 후반과 21세기 초반
지역미국
언어영어
주된 관심사
칼뱅주의, 반 틸리언, 인식론, 전제적 사과론, 윤리학, 체계적 신학
주목할 만한 아이디어
다중 관측주의
영향

존 M. 프레임(John M. Frame, 1939년 4월 8일 출생)은 인식론과 전제적 사과론, 체계적 신학, 윤리에 관한 연구로 특히 유명한 은퇴한 미국의 기독교 철학자 겸 칼뱅 신학자다. 그는 코넬리우스 반 틸의 사상을 가장 잘 해석하고 비판하는 사람 중 한 명이다.[1]

전기

프레임은 펜실베이니아주[citation needed] 피츠버그에서 태어나 13세 때 미국 피츠버그 연합장로회(United North America) 교단인 베벌리 하이츠 장로교회를 통해 기독교인이 됐다.[2] 그는 프린스턴 대학교를 졸업했고, 그곳에서 프린스턴 복음주의 펠로십(PEF)과 웨스터리 로드 교회에 참여했다.[2] PEF와 웨스터리 로드는 프레임의 신앙과 신학을 형성하는 데 지대한 영향을 미쳤다. 그는 그들의 영향에 대해 다음과 같이 말한다.

나는 PEF에 많은 신세를 지고 있다. 풀러튼과 PEF는 상호 기도, 권면, 상담, 복음 증인에 몇 시간을 보내면서 사람들을 깊이 배려했다. 리폼된 교회나 기관에서 그런 깊은 유대감을 경험해 본 적이 없어... 그래서 나는 "개혁적"과 "Evangelical" 사이의 적대적 관계를 설정하기를 원하는 사람들에게 별로 감명을 받지 않는다. 오늘날 리폼드 작가들은 복음주의 사역을 서커스로, 회원을 얻기 위해서라면 무엇이든 할 수 있는 클럽으로 폄하하는 경우가 많은데, 이들은 현대 문화의 가장 근본적인 색채에 집착한다. 그것은 PEF나 웨스터리 로드 교회에서는 사실이 아니었다... PEF는 그들의 부처가 나에게 미치는 영향을 상상도 못했을 것이다: 그들은 나를 개혁적인 에코메니스트로 만들었다![3]

프레임은 프린스턴 대학교(A.B.),[4] 웨스트민스터 신학교(BD),[4] 예일 대학교(AM,[4] M)에서 학위를 받았다.필.[4] 그리고 박사학위 논문 작업을 시작했다.[4] 그는 2003년 벨하벤 대학에서 명예 신학박사 학위를 받았다.[5] 그는 웨스트민스터 신학교 교직원 출신으로 [4]캘리포니아 캠퍼스의 창립 교직원으로 2019년 현재 플로리다 주 올랜도에 있는 리폼드 신학교 명예교직원이다.[2][6] 그는 미국 장로교회에서 서품된 목사다.[citation needed]

다른 학자들과의 관계: 극과 극과 평론

프레임은 데이비드 F와 같은 학자들을 비판하는 등 역사적 신학 방식에 대한 비판적 시각으로 알려져 있다. 웰스, 도널드 블로쉬, 마크놀, 조지 마스든, 디지 하트, 리처드 뮬러, 마이클 호튼. 프레임의 비판적 분석 중에서 특히 주목할 만한 것은 원래 Alister E. McGrath와 복음주의 신학: 역동적인 참여 (Paternoster Press, 2003)에서 출판된 "Machen's Warrior Children"[7]이다. 더 최근에는 프레임도 비슷한 분석으로 호튼의 저서 '크리스도리스 기독교'를 검토했다.[8] 1998년, 그는 학생들이 조직한 예배의 규율적 원리에 대한 토론에서 당시 사서 D.G. Hart에 대해 토론했다.[9]

다중 관측적 인식론

주요 기사: 다중 관측주의

Frame은 1987년 그의 저서 "하나님의 지식의 교리"에서 기독교 인식론을 정교하게 기술했다. 이 작품에서 그는 자신이 트립퍼스펙티벌리즘 또는 다중퍼펙티벌리즘이라고 부르는 것을 전개하는데, 이를 통해 모든 아는 행위에서 지식인은 아는 주체 그 자신, 지식의 대상, 그리고 지식을 획득하는 기준이나 기준 등 세 가지(또는 "지속")와 지속적으로 접촉하고 있다고 한다. 그는 각각의 관점이 다른 관점과 상호 연관되어 있기 때문에 이들 중 하나를 아는 데 있어서 다른 두 가지 관점도 실제로 알고 있다고 주장한다. 그의 제자이자 협력자인 번 포이스트리스는 과학과 신학에 관하여 이 생각을 더욱 발전시켰다. 개혁신학자 메러디스 클라인은 이 견해에 대한 비평을 썼는데, 포이스트스와 프레임이 클라인의 입장과 그레그 L. 반센의 언약신학(더 구체적으로 신학)에 관한 관계에 관해 그가 잘못 생각하는 결론을 이끌어낸 방법으로 다중 관측주의를 사용했다고 설명했다.[10][verification needed]

전제

반 틸의 전 학생으로서 프레임은 기독교의 사과론이라는 전제주의 학파의 지지자다. 그는 전제를 다음과 같이 정의한다.

전제란 다른 것보다 우선하여 다른 것의 기준이 되는 믿음이다. 궁극적인 전제란 다른 어떤 것도 우선하지 않는 믿음이다. 기독교인에게는 성경의 내용이 그의 궁극적인 전제로서 작용해야 한다. 이 교리는 단지 인간의 사상 영역에서 신의 영주를 벗어나는 것에 지나지 않는다. 그것은 단지 지식의 영역에 문자적 무차별성의 교리를 적용할 뿐이다.[11][full citation needed]

비기독교 사상에서의 합리주의와 비이성주의

그의 스승인 코넬리우스 반 틸의 사상을 발전시킨 프레임은 그의 '신의 영광에 대한 사과'와 그의 '코넬리우스 반 틸: 그의 사상의 분석'[full citation needed]에서 모든 비기독교 사상은 합리주의와 비이성주의의 쇠퇴와 흐름으로 분류될 수 있다고 주장했다.

합리주의

이 맥락에서 프레임은 합리주의를 유한한 인간의 마음을 진리와 거짓의 궁극적인 표준으로 확립하려는 시도로 정의한다. 이러한 자율적 지성의 확립은 자연과 성경 양면에서 자신에 대한 하나님의 계시를 거부하는 맥락 안에서 이루어진다. 이러한 의미에서 합리주의자는 인간의 마음이 현실을 완전하고 철저하게 설명할 수 있다고 말한다.

때 골조"철저한 설명"을 증명한다 하지만 그는 이러한 시스템은 박식한 사람을 찾다;차라리, 그는 means[누구에 따르면?]다양한 시도의 비기독교의. 생각( 하지만, 명백하게, 그의 관심을 서양 철학은)의 역사는 역사는 모든 것(독특한 metaphysic, epist을 차지하는 시스템을 구성하려는 의미는 아니다.emology과 가치를 찾았다고어리의

프레임에 따르면, 현실을 설명하려는 시도의 예는 플라톤과 아리스토텔레스의 형태/물질적 이원론에서 발견된다; 우주와 세부사항의 지위를 둘러싼 명목론자들과 현실론자들 사이의 논쟁, 그리고 "모든 것은 ...이다. 소크라테스 이전의 [불, 물, 원자 등].[citation needed] More examples would include Descartes' mind/body dualism, Spinoza's God or nature, and Leibniz's monadology, Plotinus' "The One" and his teaching on emanation, the British empiricists' attempts to limit knowledge and possibility to that which can be empirically verified, Kant's worlds of the noumena and the phenomena, and Hegel's dialectic.

프레임은 지적 디자인은 신다윈주의처럼 "과학적이고 종교적인" 둘 다라고 말했다.[12]

비이성주의

비기독교적 사고 역시 프레임의 관점에서는 필연적으로 유한하고 타락한 인간의 마음이 모든 현실을 인간이 만든 시스템에 완전히 담아낼 수 없기 때문에 비이성주의로 특징지어진다. 이 입장에 대해서는, 비기독교 합리주의자가 모든 것을 설명할 수 없다는 것을 깨닫는 시점에서, 프랜시스 셰퍼(Francis Schaeffer)가 말한 「상층적인 이야기 도약」에 임한다.

간단한 예로 프레임은 인과관계, 논리, 시간, 공간, 질서 등 우리 주변의 세계를 이해하는 데 필요한 생각의 범주는 우리 마음에 의해 구조되고 우리가 경험하는 것에 강요된다고 가르친 칸트의 인식론을 사용한다. 이성적이고 이치에 맞는 삶을 살기 위해서 우리는 이러한 관념들을 가정하거나 전제해야 한다. 우리는 촉각, 후각, 시력 등을 통해 이러한 범주를 경험적으로 검증할 수 없기 때문에, 그것들은 우리의 마음에서 창조되고 발생한다고 생각되어야 하며, 따라서 우리가 경험적으로 검증할 수 있는 것들에 대한 기준을 주문하고 제공해야 한다. 이로 인해 칸트는 우리가 어떤 것을 조금이라도 생각하려면 모든 것이 그 이전에 논리적으로 그리고 일시적으로 무언가에 의해 야기된다는 관점에서 생각해야 한다는 결론을 내리게 되었다. 이것은 인류에 대한 상당히 결정론적인 견해로 이어졌다.

프레임은 칸트의 계획에서 도덕적 책임과 자유를 어디에서 찾을 수 있는지 묻는다. 그는 칸트가 인간이 책임 있는 도덕적 행위자라는 것을 증명할 수는 없지만 그럼에도 불구하고 우리는 마치 이런 것처럼 행동해야 한다고 믿었다고 주장한다. 철학자들은 이를 칸트의 '두 세계' 즉 자연의 세계(결정론으로 이어지는 세계)와 자유의 세계(책임감이 발견되는 곳)라고 묘사해 왔다. 칸트 자신도 '위쪽의 별이 빛나는 하늘'과 '내부의 도덕법'을 이야기했고, 칸트는 자연계의 규칙성과 인류의 '도덕운동'의 현실을 부정하지는 않았지만 그의 철학은 이 두 세계를 하나로 만들 수 없었다. 프레임은 칸트가 합리적 정당성이 없는 어떤 것의 진실을 주장함으로써 비이성주의로의 '상층 이야기 도약'을 이뤄냈다고 결론짓는다. 그러므로 임마누엘 칸트에서 프레임은 이성주의와 비이성주의를 모두 발견한다.

마찬가지로, 프레임과 반 틸에 따르면, 모든 비기독교 체제는 자크 데리다가 말하는 "정확성"을 포함하고 있는데, 그것은 각 체계가 그것의 붕괴에 대한 바로 그 원칙을 포함하고 있다는 것이다. 그들은모두"자동 해체"를 한다.

예배와 음악

프레임은 예배와 음악에 관한 두 권의 책을 썼다. 이들은 프레임이 (그가 구독하는) 예배의 규제적 원리를 비관례적인 방식으로 해석하면서 논란을 불러일으켰다. 프레임은 현대 예배 음악, 악기, 그리고 리트럴 댄스를 허용한다고 간주하고 있는데, 이것은 그를 예배에서 금지된 것으로 간주하는 일부 개혁 신학자들과 갈등을 빚게 했다.

수상 및 인정

Belhaven College는 2003년에 Frame에게 명예 신학박사상을 수여했다.[5]

사생활

프레임은 1984년 메리 그레이스 커밍스와 결혼했고, 저스틴 M이라는 두 아들이 있다. 프레임과 존 A. 액자.[citation needed] 그는 세 명의 의붓자식도 가지고 있다: 데보라, 도린, 그리고 "스킵"[citation needed]이다. 2003년 현재 그는 플로리다 주 올랜도에 살고 있다.[needs update][5]

프레임은 고전적으로 훈련된 음악가다.[citation needed]

선택한 작품

  • 전제적 사과론 제1부 및 2부[full citation needed]
  • 반 틸: 신학자, 1976년 ISBN0-916034-02-X
  • 의료윤리, 1988 ISBN 0-8752-261-0
  • 하나님의 말씀에 대한 관점: 기독교 윤리 입문, 1990 ISBN 0-8010-3557-0
  • 복음주의 모임, 1991 ISBN 0-8010-3560-0
  • 신의 영광에 대한 사과, 1994 ISBN 0-8752-243-2
  • 코넬리우스 반 틸 : 1995년 ISBN 0-8752-245-9
  • 영혼과 진리의 예배, 1996 ISBN 0-8752-242-4
  • 현대 예배음악: 성서방호, 1997 ISBN 0-87552-212
  • 다른 신은 없다: 개방주의에 대한 반응, 2001 ISBN 0-8752-185-1
  • 구원은 주님의 것이다: 체계적 신학 소개, 2006 ISBN 1-59638-018-7
  • 체계적 신학: 2013 ISBN 1-59638-217-1
  • 서양철학과 신학의 역사, 2015 ISBN 978-1-62995-084-6

로드십 시리즈의 신학

참조

  1. ^ Engelsma, David (1996). "John Frame on Cornelius Van Til: The "Limiting Concept" (A Review Article)". The Standard Bearer. Retrieved 3 April 2018.
  2. ^ a b c "Backgrounds to My Thought". Frame-Poythress.org (in American English). 2012-02-07. Retrieved 2021-07-31.
  3. ^ Frame, John M. "Remembering Donald B. Fullerton". Frame-Poythress.org [self-published site].
  4. ^ a b c d e f "Backgrounds to My Thought". frame-poythress.org. Retrieved 2020-12-27.
  5. ^ a b c "Doctorate announcement" (PDF). www.belhaven.edu. Retrieved 2019-07-16.
  6. ^ "Dr. John M. Frame, Emeritus". Retrieved 2020-12-27.
  7. ^ Frame, John M. "Machen's Warrior Children". Frame-Poythress.org [self-published site]. Retrieved July 26, 2012.
  8. ^ Frame, John M. "Review of Michael Horton, Christless Christianity: The Alternative Gospel of the American Church". Frame-Poythress.org [self-published site]. Retrieved July 26, 2012.
  9. ^ Frame, John M. "The Regulative Principle". Frame-Poythress.org [self-published site]. Retrieved July 26, 2012.
  10. ^ Meredith Kline (February 28, 1986). "A Paper Pursuant to the Faculty Forum of February 28, 1986 at Westminster Theological Seminary in California".[전체 인용 필요]
  11. ^ 프레임, 신의 지식의 교리, 45페이지.
  12. ^ Frame, John M. "Is Intelligent Design Science?". Frame-Poythress.org [self-published site]. Retrieved July 16, 2019.

외부 링크