카테고리(Aristotle)

Categories (Aristotle)
다음 시리즈의 일부
코퍼스 아리스토텔레스 주의
"Aristoteles" (1811) by Francesco Hayez (1791–1882)
논리학 (Organon)
자연철학(물리학)
형이상학
  • 윤리학
  • 정치
  • 조각
기타 링크
[*]: 일반적으로 거짓이라고 합의함
[†]:진실성 논란

카테고리(그리스어 κατηοορραααααααι Katēgoriai; 라틴어 Orincoriae 또는 Praedicamenta)는 명제의 주제나 술어가 될 수 있는 가능한 모든 종류의 것들을 열거한 아리스토텔레스의 오르간에서 온 텍스트다. 그들은 "아마도 모든 아리스토텔레스적 관념들 중에서 가장 많이 논의된 단일 관념"이다.[1] 이 작품은 아리스토텔레스의 작품에서 흔히 볼 수 있는 책이 아니라 15장으로 나눌 수 있을 정도로 짧다.

범주들은 인간에 대한 모든 우려의 대상을 10가지 범주(중세 작가들에게 라틴어 용어인 프리디카멘타로 알려져 있다) 중 하나에 둔다. 아리스토텔레스는 그들에게 구성이나 구조 없이 표현할 수 있는 모든 것, 따라서 명제의 주제나 술어가 될 수 있는 모든 것을 열거할 것을 의도했다.

본문

안테프라다멘타

본문은 아리스토텔레스가 "동명" 또는 "불분명한" 단어로 무엇을 의미하는지, "동명" 또는 "불분명한" 단어로 무엇을 의미하는지, "비명적인" 또는 "분모적인" 단어로 무엇을 의미하는지 탐구하는 것으로 시작된다.

그리고 나서 그것은 언어의 형태를 다음과 같이 나눈다.

  • "인간", "말", "싸움"과 같이 구성이나 구조가 없는 단순한 것 중 하나.
  • 또는 "남자가 다투다", "말이 달린다"와 같은 구성과 구조를 가지기도 한다.

복합적인 형태의 말만이 진실일 수도 있고 거짓일 수도 있다.

다음으로, 그는 어떤 주제에 대해 말하는 것과 어떤 주제에 대해 말하는지를 구분한다. '주제의'라고 하는 것은 '무엇인가'라는 물음에 답하면서, 전체적으로 어떤 종류의 것을 묘사하고 있다. '주체 속에' 있다고 하는 것은 그것을 전체적으로 묘사하지 않고 어떤 것의 모양과 같이 주체가 없으면 존재할 수 없는 술어다. 후자는 일관성이 없는 것으로 알려지게 되었다.

존재하는 모든 것들 중에서

  1. 어떤 사람은 어떤 주제에 대해 예단될 수 있지만, 어떤 과목에도 속하지 않는다. 인간이 제임스나 요한(존은 남자라고 말할 수 있음)으로 예단될 수 있지만, 어떤 과목에도 속하지 않는다.
  2. 몇몇은 어떤 과목에 속해 있지만 어떤 과목에 대해 단정할 수는 없다. 그러므로 문법지식의 어떤 개별적인 지점은 어떤 과목에서와 마찬가지로 내 안에 있지만, 그것은 개별적인 것이기 때문에 어떤 과목에서도 단정할 수 없다.
  3. 어떤 것은 한 과목에 속하며, 예를 들어 어떤 과목에 속할 수 있고, 어떤 과목에 속할 수 있고, 어떤 과목에 속하는 기하학에 속할 수 있다("Geometry is science"
  4. 마지막으로, 어떤 것들은 어떤 주제에도 속할 수 없고 어떤 주제에도 속할 수 없다. 이것들은 개별적인 물질인데, 이는 개인이기 때문에 단정할 수 없으며, 물질이기 때문에 주체에 속할 수 없다.

프라다카멘타

그리고 나서 우리는 그 범주 자체에 도달하게 되는데, 그 범주들의 정의는 이 네 가지 형태의 약탈에 달려 있다.[2][3] Ackrill의 표준 영어판에서 아리스토텔레스 자신의 본문은 다음과 같다.[4][5]

어떤 조합도 없이 말한 것 중, 각각은 물질이나 양, 자격이나 친척, 또는 장소나 시기, 장소, 장소, 위치, 위치, 행동 또는 영향을 받거나 영향을 받는 것을 의미한다. To give a rough idea, examples of substance are man, horse; of quantity: four-foot, five-foot; of qualification: white, grammatical; of a relative: double, half, larger; of where: in the Lyceum, in the market-place; of when: yesterday, last-year; of being-in-a-position: is-lying, is-sitting; of having: has-shoes-on, has-armour-on; of doing: cutting, 연소, 영향: 절단, 절단(1b25-2a4)

간단한 설명(일부 대체 번역 포함)은 다음과 같다.[6]

  1. 물질(οὐσαα, ousia, 에센스 또는 물질).[7] 실체는 어떤 것으로도 단정할 수 없고 어떤 것에 있다고 말할 수 없는 것이다. 그러므로 이 특정한 사람이나 저 특정한 나무는 물질이다. 본문 후반부에서 아리스토텔레스는 이러한 세부 사항들을 보편적이며 예측될 수 있는 이차적 물질과 구별하기 위해 "일차적 물질"이라고 부른다. 그러므로 소크라테스는 일차적인 물질인 반면 인간은 이차적인 물질이다. 인간은 소크라테스를 전치하고, 따라서 인간에게 전치되는 모든 것은 소크라테스를 전치한다.
  2. 수량(ποσό, poson, much) 이것은 물체의 확장이며, 이산형 또는 연속형일 수 있다. 또한, 그것의 부분은 서로 상대적인 위치를 가질 수도 있고 아닐 수도 있다. 연속체의 본질에 대한 모든 중세적 논의, 무한히 나눌 수 없는 것과 무한히 나눌 수 없는 것의 논의는 이 본문에 대한 긴 각주다. 중세와 말기의 수학 사상의 발달에 매우 중요하다. 예: 길이, 숫자, 공간, (길이)
  3. 자격 또는 품질(ποιό, poion, 어떤 종류 또는 품질) 이 결심은 사물의 성질을 특징으로 한다. 예: 흰색, 검은색, 문법적, 뜨겁고 달콤한, 구부러진, 직선적
  4. 상대적(πρ的 τι, pros ti, something to something). 이것이 한 물체가 다른 물체와 연관되어 있을 수 있는 방법이다. 예: 이중, 절반, 대형, 마스터, 지식
  5. 장소 또는 장소(ποῦ, pou, where) 주변 환경과 관련된 위치. 예: 시장, Lyceum에서.
  6. 언제 또는 시간(πότε, pote, when). 이벤트 진행과 관련된 위치. 예: 어제, 작년.
  7. 위치, 자세, 태도(κῖσθαι, Keisthai, 거짓말을 하는 것). 아리스토텔레스가 제시하는 예는 그가 어떤 행동에서 비롯되는 휴식 조건을 의미했음을 나타낸다: '링', '앉는다', '스탠딩'이다. 따라서 위치는 해당 작용의 종료 지점으로 취할 수 있다. 그러나, 그 부분의 위치가 잠재되어 있는 휴식의 상태와 불가분의 관계에 있다는 점에서, 그 용어는 물체의 부분(대개 살아 있는 물체)의 상대적 위치를 의미하기 위해 자주 취해진다.
  8. 보유 또는 명시, 조건(ἔχει, echein, 보유 또는 보유) 아리스토텔레스가 제시하는 예는 그가 애정(즉, 행동을 취하는 것)에서 비롯되는 휴식의 상태를 의미한다는 것을 나타낸다: 'shod', '무장'이다. 그러나 이 용어는 신발, 팔 등 물체의 물리적 억양에서 비롯되는 결정이라는 뜻으로 자주 쓰인다. 전통적으로 이 범주는 습관성(라틴 산토끼로부터, 가진 것)이라고도 불린다.
  9. 행하거나 행동(行政行政, 만들거나 하는 것, 포에인. 일부 다른 개체(또는 에이전트 자체에서 다른 개체)의 변경 생성.
  10. 영향받거나 애정(πάσειν,, paschein, 고통받거나 겪을 것). 다른 개체로부터(또는 영향을 받는 개체 자체로부터) 변경의 수신. 이 범주에 대한 아리스토텔레스의 이름 파스체인은 전통적으로 영어로 "관용"과 "열정(passion)"으로 번역되어 왔는데, 이는 애정만을 감정으로 지칭하거나 주로 감정적 열정으로 언급하는 것으로 쉽게 잘못 해석된다. 행동으로 그는 예를 들어 '창에', '소작에', 애정을 표현하기 위해, '당김에', '소작에'라고 하였다. 그의 예는 능동적인 목소리가 수동적인 목소리에 있듯이, 행동이 애정에 해당한다는 것을 분명히 한다.

처음 4장은 4장으로 세세히 다루며, 행하고 영향받는 것은 작은 한 장으로 간략히 논하고, 나머지 4장은 그 자체로 분명하듯이 가볍게 넘긴다. 학구 철학자들의 후기 문헌도 이러한 처우[citation needed] 차이를 반영하고 있다.

포스트프레디카멘타

이 부분에서 아리스토텔레스는 사물이 반대한다고 말할 수 있는 네 가지 방법을 제시한다.[8] 다음으로, 이 연구는 어떤 것이 다른 것 보다 먼저 고려될 수 있는 다섯 가지 감각에 대해 논하고, 그 다음에 동시성에 대한 짧은 단원이 뒤따른다. 그 다음 6가지 형태의 운동이 정의된다: 발생, 파괴, 증가, 감소, 변경, 장소의 변화. 작품은 'have'라는 단어와 그 용법에 대한 간략한 고려로 끝난다.

참고 항목

메모들

  1. ^ 스미스, 로빈 1995 "로직" J. 반스 (ed) 케임브리지에서 아리스토텔레스, 케임브리지의 동반자: 케임브리지 대학 출판부, 55쪽
  2. ^ 포식의 형태는 중세 철학자들에 의해 antepraedicamenta라고 불렸다.
  3. ^ 그러나, 아리스토텔레스가 분명히 "주제에 속함"과 "주체에 대해 진정으로 예측됨"을 구별했음에도 불구하고, 사전 분석에서 이것들은 동의어로 취급된다. 이로 인해 일부 사람들은 아리스토텔레스가 카테고리의[citation needed] 저자가 아니라고 의심하게 되었다.
  4. ^ 아리스토텔레스 (1995년)
  5. ^ 옥스퍼드 번역은 아리스토텔레스의 표준 영어판으로 널리 인정받고 있다. 게시자의 흐릿함 보기
  6. ^ Thomasson, Amie (2019), Zalta, Edward N. (ed.), "Categories", The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Summer 2019 ed.), Metaphysics Research Lab, Stanford University, retrieved 2020-01-17
  7. ^ 아리스토텔레스의 ousia 사용법은 '본질'과 '실체' 사이에는 모호하지만, 그들 사이에는 밀접한 관계가 있다는 점에 주목하라. 그의 형이상학 보기
  8. ^ 이 부분은 아마도 원본 텍스트의 일부가 아니라 일부 무명 편집자인 Ackrill(1963) 페이지 69—70에 의해 추가되었을 것이다.

참조

외부 링크

텍스트 및 번역

해설