백치

The Idiot
이 기사는 도스토예프스키 소설에 관한 것이다.그 외의 용도는, 「바보」(구체화)를 참조해 주세요.
백치
Fyodor Dostoyevsky manuscript and drawing 06.jpg
표도르 도스토예프스키의 그림 및 친필 텍스트
작가.표도르 도스토예프스키
원제목Идиот

바보(개혁 전 러시아어: ді post post post post, 개혁 후 러시아어: до tr tr tr, tr.이디오트)는 19세기 러시아 작가 표도르 도스토예프스키의 소설이다.그것은 1868-69년 러시아 메신저 저널에 처음 연재되었다.

제목은 소설의 중심 인물인 레브 니콜라예비치 마이쉬킨 왕자에 대한 아이러니컬한 언급이다. 그는 선량함, 솔직한 소박함, 그리고 교활함이 그가 마주치는 많은 세속적인 인물들을 지성과 통찰력이 부족하다고 잘못 생각하도록 이끈다.미슈킨 왕자의 역할에서, 도스토예프스키는 자신을 "확실히 착하고 아름다운 [1]남자"를 묘사하는 임무를 맡았습니다.이 소설은 그와 같은 단일한 개인을 세속 사회의 갈등, 욕망, 열정 그리고 이기주의의 중심에 놓는 것의 결과를 그 남자 자신과 그가 관여하게 된 사람들 모두를 위해 조사한다.

조셉 프랭크는 "바보는 도스토예프스키의 주요 작품 중 가장 개인적인 것으로, 그가 가장 친밀하고 소중하며 신성한 [2]신념을 구체화한 책"이라고 묘사한다.그것은 간질이나 모의 처형과 같은 그의 가장 강렬한 개인적 명령의 일부에 대한 설명을 포함하고, 그에 따른 도덕적, 정신적, 그리고 철학적 주제를 탐구한다. 뇌전증소설을 쓴 그의 주된 동기는 그 자신의 최고 이상인 진정한 기독교 사랑의 이상을 현대 러시아 사회의 시련에 부치려는 것이었다.

그의 중심 사상을 진지하게 시험하는 예술적 방법은 작가가 글을 쓰면서 줄거리가 어디로 흘러갈지 항상 예측할 수 없다는 것을 의미했다.그 소설은 어색한 구조를 가지고 있고, 많은 비평가들이 겉으로 보기에 혼란스러워 보이는 구성에 대해 평했다.Gary Saul Morson에 따르면, "바보는 모든 비판적인 규범을 어기고도 어떻게든 진정한 위대함을 성취한다."[3]도스토예프스키는 그 실험이 완전히 성공한 것은 아니라고 생각했지만, 그 소설은 그의 작품들 중에서 그가 가장 좋아하는 것으로 남아있었다.스트라호프에게 보낸 편지에서 그는 다음과 같이 썼다: "소설의 많은 부분이 급하게 쓰여졌고, 너무 분산되어 잘 나오지 않았지만, 그 중 일부는 잘 드러났다.소설을 지지하지는 않지만 [4]그 생각을 지지합니다.

배경

1867년 9월, 도스토예프스키가 바보가 될 일을 하기 시작했을 때, 그는 채권자들을 피해 러시아를 떠난 그의 새 아내 안나 그리고리예브나와 함께 스위스에 살고 있었다.그들은 극심한 가난 속에서 살고 있었고, 끊임없이 돈을 빌리거나 그들의 재산을 저당잡혀야만 했다.그들은 임대료 미납으로 5번이나 숙소에서 쫓겨났고 1869년 1월 소설이 완성될 무렵 스위스와 이탈리아의 4개 도시를 오갔다.이 기간 동안 도스토예프스키는 주기적으로 도박 중독에 빠져 룰렛 테이블에 있는 적은 돈을 잃었다.그는 정기적으로 심한 간질 발작을 일으켰는데, 그 중 하나는 안나가 딸 소피아와 함께 산파하러 가는 것을 지연시키는 것이었다.그 아기는 겨우 3개월 만에 죽었고, 도스토예프스키는 그 [5]손실에 대해 자책했다.

도스토예프스키의 1867년 수첩은 그가 소설로 나아가고 있는 방향에 대한 깊은 불확실성을 드러낸다.상세한 줄거리 윤곽과 인물 스케치가 만들어졌지만, 곧 버려지고 새로운 것으로 대체되었다.한 초기 초안에서 미슈킨 왕자가 될 예정이었던 캐릭터는 입양된 여동생(나스타샤 필리포브나)을 강간하는 등 일련의 끔찍한 범죄를 저지르고 예수를 통해서만 선한 일에 도달하는 악당이다.그러나 연말까지 새로운 전제가 확고히 채택되었다.아폴론 메이코프에게 보낸 편지에서, 도스토예프스키는 자신의 절망적인 상황이 그가 한동안 고려했지만 예술적으로 준비가 되지 않았다고 느끼며 두려워했던 아이디어를 "억지"하게 만들었다고 설명했다.이것은 "완전히 아름다운 인간을 [6]퇴거시키자"는 아이디어였다.사람을 선하게 하기 보다는, 그는 이미 진정한 기독교의 영혼이었던 사람, 본질적으로 순수하고 깊은 동정심을 가진 사람, 그리고 그를 현대 러시아 세계의 심리적, 사회적, 정치적 복잡성에 대해 시험해보고 싶었다.좋은 사람이 그 세상에 어떻게 반응하느냐의 문제일 뿐만 아니라 그것이 그에게 어떻게 반응하느냐의 문제이기도 했다.일련의 추잡한 장면들을 구상하면서, 그는 "각각의 캐릭터들의 감정을 살피고, 마이쉬킨과 다른 [7]캐릭터들에 대한 반응으로 각자가 무엇을 할 것인지 기록하곤 했다.이 접근법의 어려움은 인물들이 어떻게 반응할 것인지 그 자신이 사전에 알지 못했기 때문에 소설의 줄거리나 구조를 미리 계획할 수 없었다는 것이다.그럼에도 불구하고, 1868년 1월에 "바보"의 첫 장은 "러시아 메신저"로 보내졌다.

줄거리.

파트 1

러시아 최고령 귀족 가문의 후손으로 20대 중반의 젊은 미슈킨 왕자가 추운 11월 아침 상트페테르부르크로 가는 기차를 타고 있다.그는 심각한 간질병을 치료하기 위해 지난 4년간 스위스 클리닉에서 지낸 후 러시아로 돌아오고 있다.미슈킨은 여행 중에 상인 계급의 젊은 남성 파르피온 세묘노비치 로고진을 만나 특히 그가 집착하는 눈부신 사회 미녀 나스타샤 필리포브나 바라시코바와 관련된 그의 열정적인 강도에 감명을 받는다.로고진은 아버지의 죽음으로 막대한 재산을 물려받았고, 그 재산을 자신의 욕망을 추구하는 데 사용할 생각이다.그들의 대화에 참여한 사람은 레베디예프라는 이름의 공무원이다. 그는 사회적 잡담과 잡담에 깊은 지식을 가지고 있다.로고진이 누구인지 깨달은 레베디예프는 그에게 단단히 애착을 갖는다.

마이슈킨의 여행 목적은 먼 친척인 리자베타 프로코프예브나를 만나 사업상의 문제를 문의하는 것이다.리자베타 프로코프예브나는 부유하고 존경받는 50대 중반의 에판친 장군의 부인이다.왕자가 그들을 방문했을 때 그는 장군의 보좌관인 가브릴 아르달리오노비치 이볼긴(가냐)장군님과 그의 사업 파트너인 귀족 토츠키는 가냐와 나스타샤 필리포브나의 결혼을 주선하려고 합니다.토츠키는 고아가 된 나스타시아 필리포브나의 어린 시절 보호자였지만 자신의 지위를 이용해 자신의 성적 만족을 위해 그녀를 단련시켰다.성인 여성으로서 나스타샤 필리포브나는 그들의 관계에 대한 예리하고 무자비한 통찰력을 발전시켰다.토츠키는 이 결혼으로 에판친 장군의 장녀와의 결혼에 대한 욕구를 충족시킬 수 있을 것이라 생각하고 7만 5천 루블을 약속했다.나스타시아 필리포브나는 가냐를 의심하고 그의 가족이 가냐를 인정하지 않는다는 것을 알고 그녀의 결정을 유보했지만 그녀의 생일날 저녁에 발표하기로 약속했다.가냐와 장군은 마이슈킨 앞에서 공개적으로 그 주제에 대해 논의한다.가냐는 그에게 그녀의 사진을 보여주는데, 그는 특히 그녀의 어두운 얼굴에 깊은 인상을 받는다.

미슈킨은 리자베타 프로코피예브나와 그녀의 세 딸 알렉산드라, 아델라이다, 아글라야를 알고 있다.그들은 모두 그에 대해 매우 궁금해하고 그들의 의견, 특히 아글라야 표현에 수줍음을 타지 않는다.그는 그들과 쉽게 관계를 맺고 그의 질병, 그의 스위스 인상, 예술, 철학, 사랑, 죽음, 삶의 간결함, 사형, 당나귀 등 다양한 주제에 대해 놀랄 만큼 솔직하게 말한다.그가 사랑에 빠졌던 시간에 대해 말해달라는 그들의 요청에 대해, 그는 스위스에 있을 때 부당한 따돌림과 도덕적으로 비난받았을 때 아이들과 함께 친구가 된 억압받는 여성 마리라는 여자에 대한 긴 일화를 이야기한다.왕자는 그들의 얼굴을 연구하면서 각각의 캐릭터들에 대해 점치는 것을 묘사함으로써 마무리하고 아글라야는 나스타시아 필리포브나만큼 아름답다고 말함으로써 그들을 놀라게 한다.

왕자는 이볼긴 아파트에 방을 빌려 살고 있는데, 간야의 가족과 페르디셴코라고 불리는 또 다른 하숙인이 살고 있다.가냐의 가족 내에서는 특히 그의 어머니와 여동생 바랴에 의해 수치스러운 것으로 여겨지는 청혼에 대해 많은 불안감이 있다.이 문제에 대한 다툼이 최고조에 달했을 때, 나스타샤 필리포브나는 그녀의 잠재적인 새로운 가족을 방문하기 위해 직접 도착한다.충격과 당황에 빠진 가냐는 그녀를 소개하는데 성공하지만, 그의 표정을 보고 오랫동안 웃음을 터뜨리자 그의 표정은 살인적인 증오로 변한다.왕자는 그를 진정시키기 위해 개입하고, 가냐의 분노는 폭력적인 몸짓으로 그에게로 옮겨진다.교묘한 거짓말을 하는 취객인 가냐의 아버지 이볼긴 장군이 등장해도 긴장이 풀리지 않는다.나스타샤 필리포브나는 바람기 있게 장군을 격려하고 나서 그를 조롱한다.가냐의 굴욕은 로고진(Rogozhin)의 등장으로 더욱 악화되고 있으며, 그 중에는 술주정뱅이와 악당들이 즐비하다.로고진은 공개적으로 나스타샤 필리포브나에 입찰을 시작하고, 10만 루블의 제안으로 끝납니다.그 장면이 점점 더 스캔들로 치닫고 있는 가운데, 바랴는 화가 나서 누군가 "부끄러운 여자"를 제거해 줄 것을 요구한다.가냐는 여동생의 팔을 잡고 나스타시아 필리포브나의 기쁨에 그의 얼굴에 침을 뱉으며 대답한다.그가 막 그녀를 때리려 할 때, 왕자가 다시 개입했고, 가냐는 그의 얼굴을 심하게 때렸다.나스타샤 필리포브나를 포함한 모든 사람들은 깊은 충격을 받았고, 그녀는 다른 사람들이 왕자를 위로하려고 하는 동안 조롱하는 냉담함을 유지하려고 애쓴다.Myshkin은 그녀를 훈계하고 그것이 진짜 그녀가 아니라고 말한다.그녀는 가냐의 어머니에게 사과하고 그날 저녁에 꼭 생일파티에 와달라고 말하고 떠난다.로고진과 그의 레티뉴는 10만 루블을 모으기 위해 출발한다.

파티의 손님 중에는 토츠키, 에판친 장군, 간야, 그의 친구 프티친(바랴의 약혼자), 그리고 나스타샤 필리포브나의 허락을 받아 냉소적인 익살꾼 역할을 하는 페르디쉬첸코 등이 있다.간야의 동생 콜랴의 도움으로 왕자는 초대받지 않고 도착한다.파티에 활기를 불어넣기 위해, 페르디셴코는 모든 사람들이 그들이 한 가장 나쁜 일에 대한 이야기를 되새겨야 하는 경기를 제안합니다.다른 사람들은 그 제안에 충격을 받았지만, 나스타샤 필리포브나는 열정적이다.토츠키의 차례가 되면 그는 먼 과거로부터 길고 악의 없는 일화를 이야기한다.혐오감을 느낀 나스타샤 필리포브나는 미슈킨에게 고개를 돌려 가냐와 결혼할지 말지에 대한 조언을 구한다.마이쉬킨은 그녀에게 그러지 말라고 충고하고 나스타샤 필리포브나는 토츠키, 에판친 장군, 가냐에게 실망스럽게도 그녀가 이 조언을 따르고 있다고 단호하게 발표한다.이때 로고진과 그의 추종자들은 약속된 10만 루블을 가지고 도착한다.나스타샤 필리포브나는 미슈킨이 직접 청혼했을 때 토츠키에게 굴욕을 주기 위해 그와 함께 떠날 준비를 하고 있다.그는 상냥하고 성실하게 말하고, 그들이 무엇을 먹고 살 것인가에 대한 믿을 수 없는 질문에 답하여, 그가 곧 많은 유산을 받게 될 것임을 나타내는 문서를 제출합니다.나스타샤 필리포브나는 놀라움과 깊은 감동을 받았음에도 불구하고, 10만 루블을 불 속에 던져 넣고 간야에게 꺼내고 싶으면 자기 것이라고 말한 후 로고진과 함께 떠나기로 결심한다.미슈킨이 따라갑니다.

제2부

이후 6개월 동안 나스타샤 필리포브나는 미슈킨과 로고진 사이에서 갈팡질팡하고 있다.마이슈킨은 그녀의 고통에 괴로워하고 로고진은 마이슈킨에 대한 사랑과 그녀에 대한 그의 주장에 대한 경멸에 괴로워한다.페테르부르크로 돌아온 왕세자는 로고진의 집을 방문한다.미슈킨은 로고진의 그녀에 대한 태도에 점점 더 공포를 느낀다.로고진은 질투심에 불타 그녀를 때렸다고 자백하고 그녀의 목을 베일 가능성을 제기한다.긴장감에도 불구하고 그들은 친구로 헤어지고 로고진은 양보하는 몸짓까지 한다.그러나 왕자는 여전히 고민에 빠져 몇 시간 동안 거리를 배회하며 사색에 잠겼다.그는 로고진이 자신을 지켜보고 있다고 의심하고 자신의 호텔로 돌아가 계단에 숨어 있던 로고진이 칼로 자신을 공격한다.동시에 왕자는 격렬한 간질 발작으로 쓰러지고 로고진은 패닉에 빠져 달아난다.

회복된 미슈킨은 여름 휴양지 파블로프스크에서 레베디예프(그로부터 다차를 빌리고 있다)와 합류한다.그는 나스타샤 필리포브나가 파블로프스크에 있다는 것과 레베디예프가 그녀의 움직임과 계획을 알고 있다는 것을 알고 있다.파블롭스크에 있는 에판친 가족은 왕자를 방문한다.그들은 아글라야에게 특별한 관심을 가지고 있는 잘생기고 부유한 군 장교인 친구 예브게니 파블로비치 라돔스키와 함께 한다.그러나 아글라야는 왕자에게 더 관심이 있고, 미쉬킨의 당혹스러움과 다른 모든 사람들의 즐거움을 위해 나스타시아 필리포브나를 구하기 위한 푸쉬킨의 고귀한 노력을 언급하며 푸쉬킨의 시 "가엾은 기사"를 낭송한다.

에판친 부부의 방문은 미슈킨의 후원자인 파블리시체프의 사생아라고 주장하는 젊은이의 도착으로 인해 무례하게 중단되었다.말수가 적은 버독스키는 건방진 젊은이들의 지지를 받고 있다.여기에는 소모적인 17세의 이폴리트 테렌티예프, 허무주의자 독토렌코, 그리고 레베디예프의 도움으로 왕자와 파블리시체프를 비난하는 기사를 쓴 전직 장교 켈러가 포함된다.그들은 파블리시체프의 지원에 대한 "정당한" 보상금으로 마이쉬킨에게 돈을 요구하지만, 마이쉬킨을 대신해서 이 문제를 연구해온 가브릴 아르달리오노비치가 그 주장이 거짓이고 버독스키가 속았다는 것을 결론적으로 증명하자 그들의 거만한 허세는 심하게 움츠러든다.왕자는 젊은이들과 화해하려고 노력했고 어쨌든 재정적인 지원을 제공했어요.혐오감을 느낀 리자베타 프로코프예브나는 모든 통제력을 잃고 양당을 맹렬히 공격한다.이폴리트가 웃자, 리자베타 프로코프예브나가 그의 팔을 붙들고, 그는 장기간의 기침 발작을 일으킨다.하지만 그는 갑자기 침착해져서 자신이 죽음에 임박했음을 알리고 그들과 잠시 대화할 수 있도록 허락해 달라고 정중하게 요청한다.그는 어색하게 그들의 사랑에 대한 욕구를 표현하려 하고, 결국 자신과 리자베타 프로코프예브나를 눈물 흘리게 만든다.그러나 왕세자와 리자베타 프로코프예브나가 환자에 대해 어떻게 해야 할지 논의하면서 또 다른 변화가 일어나고, 이폴리트는 왕자에게 쏟아지는 욕설을 퍼부은 후 다른 젊은이들과 함께 떠난다.에판친도 리자베타 프로코프예브나와 아그라야 둘 다 왕자에게 몹시 분개하며 떠난다.오직 예브게니 파블로비치만이 기분이 좋고, 그는 작별인사를 하면서 매력적으로 웃는다.그 순간, 웅장한 마차가 다차에 멈춰 서고 나스타샤 필리포브나의 울리는 목소리가 예브게니 파블로비치를 부른다.그녀는 익숙한 어조로 로고진이 차용증을 사들인 만큼 모든 차용증에 대해 걱정하지 말라고 그에게 말한다.마차가 떠나고, 모든 사람들, 특히 예브게니 파블로비치와 왕자는 충격에 빠집니다.예브게니 파블로비치는 빚에 대해 아무것도 모른다고 주장하고 나스타샤 필리포브나의 동기는 불안한 추측의 대상이 된다.

파트 3

리자베타 프로코프예브나와 화해한 왕자는 에판친의 다차를 방문한다.그는 아글라야에게 반하기 시작했고, 그녀도 마찬가지로 그에게 매료된 것처럼 보이지만, 그녀는 종종 그의 순진함과 지나친 겸손함에 대해 그를 조롱하거나 화를 내며 비난한다.Myshkin은 Lizaveta Prokofyevna와 그녀의 딸들, 그리고 Yevgeny Pavlovich와 함께 음악을 듣기 위해 공원으로 산책을 갑니다.의기양양한 대화를 들으며 아그라야를 멍하니 바라보던 그는 군중 속에서 로고진과 나스타샤 필리포브나를 발견한다.나스타샤 필리포브나는 다시 예브게니 파블로비치에게 말을 건다.그리고 예전과 같은 유쾌한 어조로 그의 삼촌(많은 유산을 기대하고 있는 부유하고 존경받는 노인)이 스스로 목숨을 끊었고 막대한 정부 돈이 사라졌다고 큰 소리로 알린다.예브게니 파블로비치는 리자베타 프로코프예브나가 딸들과 함께 황급히 퇴장하는 동안 충격에 빠진 그녀를 응시하고 있다.나스타샤 필리포브나는 예브게니 파블로비치의 한 장교 친구가 자신과 같은 여성에게 채찍이 필요하다고 말하는 것을 듣고, 그녀는 구경꾼으로부터 말을 타고 가던 밧줄을 잡고 그것으로 경찰관의 얼굴을 때리는 것으로 응수한다.그는 그녀를 공격하려 하지만 마이쉬킨이 그를 제지하고, 그 때문에 그는 심하게 떠밀린다.로고진은 경찰관에게 조롱의 말을 한 후 나스타샤 필리포브나를 데리고 떠난다.그 장교는 평정을 되찾고 마이쉬킨에게 말을 걸고 정중하게 그의 이름을 확인하고 떠난다.

마이쉬킨은 에판친을 따라 다차로 돌아간다. 결국 아글라야는 베란다에서 혼자 있는 그를 발견한다.놀랍게도 그녀는 그에게 결투와 권총 장전 방법에 대해 진지하게 이야기하기 시작한다.그들은 마이쉬킨이 그와 함께 걷기를 원하는 에판친 장군에 의해 방해받는다.그들이 떠날 때 Aglaya는 메모지를 Myshkin의 손에 슬쩍 쥐어준다.장군은 특히 예브게니 파블로비치의 삼촌에 대한 나스타샤 필리포브나의 정보가 완전히 옳았음이 밝혀졌기 때문에 그의 행동이 그의 가족에게 미치는 영향에 크게 동요하고 있다.장군이 떠날 때, 미슈킨은 아글라야의 편지를 읽는다. 아글라야는 다음 날 아침 몰래 그녀를 만나달라는 긴급한 요청이다.그날 아침 사건 이후 필연적으로 이어질 결투에서 두 번째가 되겠다고 나선 켈러에 의해 그의 성찰이 중단되지만, 미슈킨은 그저 실컷 웃으며 켈러를 찾아가 샴페인을 마시게 한다.켈러가 떠나고 로고진이 나타난다.그는 왕자에게 나스타샤 필리포브나가 그를 만나고 싶어하며 그녀가 아글랴와 서신을 주고받았다고 알린다.그녀는 왕자가 아글라야를 사랑하고 있다고 확신하고 그들을 하나로 모으기 위해 노력하고 있다.미슈킨은 그 정보에 당황하고 있지만, 설명할 수 없을 정도로 행복한 기분으로 로고진에게 용서와 형제애를 가지고 말한다.내일이 생일이라는 것을 알고, 그는 로고진을 설득해 와인을 마시게 한다.

그들은 그의 집에 많은 파티가 모였고 샴페인이 이미 흘러가고 있다는 것을 발견한다.레베디예프, 그의 딸 베라, 이폴리트, 부르도프스키, 콜랴, 이볼긴, 간야, 피친, 페르디셴코, 켈러, 그리고 그의 우정과 조언을 구하러 온 예브게니 파블로비치도 있다.손님들은 왕자에게 따뜻하게 인사하고 관심을 끌기 위해 경쟁합니다.레베디예프의 웅변에 자극받아 모두가 고상한 주제에 대해 지적이고 술에 취한 채 논쟁을 벌이지만, 이폴리트가 갑자기 큰 봉투를 꺼내 그들에게 읽어주려고 쓴 에세이가 들어 있다고 발표하자, 기분 좋은 분위기는 사라지기 시작한다.이 에세이는 그가 '최종 확신'이라고 부르는 사건들과 생각들을 고통스럽게 상세히 묘사하고 있다. 즉, 자살은 자연의 불가항력적인 법칙 앞에서 그의 의지를 확인할 수 있는 유일한 방법이며, 결과적으로 그는 동틀 무렵에 스스로 총을 쏘게 될 것이다.독서는 한 시간 이상 계속되다가 마침내 해가 떴다.그러나 그의 청중 대부분은 지루하고 분개하고 있는데, 분명히 그가 곧 자살할 것이라는 것에 대해 전혀 걱정하지 않는 것 같다.베라, 콜랴, 버독스키, 켈러만이 그를 제지하려 한다.계획을 포기한 척 하면서 주의를 딴 데로 돌리더니 갑자기 작은 권총을 꺼내 관자놀이에 갖다 대고 방아쇠를 당긴다.클릭은 있지만 샷은 없습니다.이폴리트는 기절하지만 죽지는 않았다.알고 보니 아까 모자를 꺼내서 다시 끼우는 것을 잊어버린 것 같습니다.Ippolit는 망연자실하고 모든 사람들에게 그것이 사고였다고 필사적으로 설득하려 한다.결국 그는 잠들고 일행은 흩어진다.

왕자는 공원에서 잠시 헤매다가 아그라야가 약속 장소로 정한 녹지에서 잠이 든다.그녀의 웃음소리는 그를 나스타샤 필리포브나에 대한 불행한 꿈에서 깨운다.그들은 오랫동안 아그라야가 받은 편지에 대해 이야기하는데, 나스타샤 필리포브나는 그녀 자신이 아그라야를 사랑하고 있으며 미슈킨과 결혼해 달라고 열렬히 간청한다.아글라야는 이를 나스타시아 필리포브나가 자신을 사랑하고 있다는 증거로 해석하고 미슈킨에게 그녀에 대한 자신의 감정을 설명하라고 요구한다.미슈킨은 나스타시야 필리포브나가 미쳤고, 그는 깊은 동정심을 느낄 뿐 그녀를 사랑하지 않는다고 대답하지만, 그가 그녀를 위해 파블로프스크에 온 것은 인정한다.아글랴는 화가 나서 그녀에게 편지를 다시 던질 것을 요구하며 황급히 도망친다.미슈킨은 겁에 질려 편지를 읽는다.그리고 그날 나스타샤 필리포브나는 그에게 나타나 그가 행복하냐고 필사적으로 묻는다.그리고 그녀가 떠날 것이며 더 이상 편지를 쓰지 않을 것이라고 그에게 말한다.로고진은 그녀를 호위한다.

제4부

리자베타 프로코프예브나와 에판친 장군에게는 그들의 딸이 왕자를 사랑하고 있다는 것이 분명하지만, 아글라야는 이를 부인하고 결혼에 대한 이야기를 분노로 일축한다.그녀는 종종 다른 사람들 앞에서 그를 계속 조롱하고 비난하며, 그녀에 관한 한 나스타시아 필리포브나의 문제는 아직 해결되지 않았다고 슬쩍 털어놓는다.미슈킨 자신은 단지 그녀가 있는 앞에서 복잡하지 않은 기쁨을 경험하고 그녀가 그에게 화가 난 것처럼 보일 때 굴욕감을 느낀다.리자베타 프로코프예브나는 이제 왕자를 귀족들에게 소개해야 할 때라고 생각하며, 이를 위해 다수의 저명 인사들이 참석하는 만찬회가 마련되었습니다.부모에 대한 존경을 공유하지 않고, 미쉬킨의 괴팍함이 인정받지 못할까 두려워하는 아글라야는 그에게 어떻게 행동해야 할지 말하려 하지만, 그가 원하는 만큼 괴팍해지라고 비꼬는 것으로 끝을 맺는다.어머니의 값진 중국 꽃병그녀의 불안감을 느낀 마이쉬킨도 매우 불안해하지만, 그는 그녀와 함께 있을 때 느끼는 기쁨에 비하면 아무것도 아니라고 말한다.그는 다시 나스타샤 필리포브나에게 말을 걸려고 하지만, 그녀는 그를 침묵시키고 황급히 떠난다.

잠시 동안 저녁 파티는 순조롭게 진행됩니다.귀족적인 방식에 익숙하지 않은 미슈킨은 회사의 겉치레에 의심의 여지 없이 우아함과 좋은 유머에 깊은 감명을 받았습니다.그 자리에 있던 사람들 중 한 명이...이반 페트로비치는 그의 사랑하는 후원자 파블리시체프의 친척이고, 왕자는 매우 열정적이게 된다.그러나 이반 페트로비치가 파블리시체프가 모든 것을 포기하고 가톨릭 교회로 가는 것으로 끝났다고 언급했을 때 마이슈킨은 공포에 떨었다.그는 예기치 않게 반카톨릭적인 장광설을 시작하는데, 이는 적그리스도를 설파하고 정치적 패권을 추구하는 과정에서 무신론을 낳았다고 주장한다.참석한 모든 사람들은 충격을 받았고 그를 멈추거나 다른 곳으로 돌리려고 여러 번 시도했지만, 그는 점점 더 활기를 띠게 된다.그의 열정이 최고조에 달했을 때 그는 팔을 흔들기 시작했고 값진 중국산 꽃병을 넘어뜨려 산산조각 냈다.마이쉬킨이 깊은 놀라움에서 벗어나면서, 일반적인 공포는 그의 건강에 대한 재미와 걱정으로 변한다.그러나 그것은 일시적인 것일 뿐이며, 그는 곧 또 다른 즉흥적인 대화를 시작했는데, 이번에는 다시 한번 그의 열정을 잠재우려는 모든 시도를 망각하게 되었다.이 연설은 간질 발작의 발작에 의해서만 끝이 난다: 깊은 고통에 빠진 아글라야는 그가 쓰러질 때 그녀의 품에 안긴다.그는 손님들에게 확실히 나쁜 인상을 남기고 집으로 데려간다.

다음날 이폴리트는 왕자를 찾아가 자신과 다른 사람들(레베디예프, 가냐 등)이 왕자에 대한 반감을 불러일으키고 있으며 나스타시아 필리포브나에 대한 이야기로 아글랴를 불안하게 하고 있음을 알렸다.이폴리트는 아글라야의 요청과 로고진의 도움으로 두 여성의 만남을 주선했다.그날 저녁 아글라야는 비밀리에 집을 떠나 왕자를 부른다.그들은 나스타샤 필리포브나와 로고진이 이미 있는 약속 장소로 침묵으로 나아간다.아글라야가 나스타시아 필리포브나를 비난하고 모욕하기 위해 그곳에 온 것이 곧 분명해졌고, 이에 대한 비난과 모욕의 격렬한 교환이 뒤따랐다.나스타샤 필리포브나는 로고진에게 떠나라고 명령하고 미슈킨에게 그녀와 함께 있으라고 히스테리하게 요구한다.미슈킨은 다시 고통에 시달리며 그녀를 부인하지 못하고 아그라야에게 공격을 가한 것을 비난한다.아글라야는 고통과 증오로 그를 바라보더니 달아난다.그는 그녀를 뒤쫓지만 나스타샤 필리포브나는 필사적으로 그를 막고 기절한다.미슈킨은 그녀와 함께 있다.

나스타샤 필리포브나의 바람대로 그녀와 왕자는 약혼하게 된다.여론은 미쉬킨의 아그라야 행위에 대해 매우 비판적이며, 에판친 부부는 그와 모든 관계를 끊는다.그는 예브게니 파블로비치에게 나스타시야 필리포브나는 실연당한 영혼이며, 그가 그녀와 함께 있어야만 하고, 그렇지 않으면 그녀는 죽을 것이며, 아글라야는 그녀와 대화할 수 있다면 이해할 것이라고 설명하려고 한다.Yevgeny Pavlovich는 그들 사이의 어떠한 접촉도 용이하게 하는 것을 거부하며 Myshkin 자신이 미쳤다고 의심한다.

결혼식 당일 아름다운 옷을 입은 나스타샤 필리포브나는 켈러와 버독스키가 만나 미슈킨이 기다리는 교회로 그녀를 안내한다.많은 군중이 모였고, 그 중에는 로고진도 있었다.그를 본 나스타샤 필리포브나는 그에게 달려가 그녀를 데려가라고 히스테리하게 말하는데, 로고진은 지체 없이 그렇게 한다.왕자는 흔들리기는 했지만, 이 발전에 대해 특별히 놀라지는 않았다.남은 하루 동안 그는 손님들과 일반인들에 대한 사회적 의무를 침착하게 이행한다.다음날 아침 첫차를 타고 페테르부르크로 가서 로고진의 집으로 향하지만, 하인에게 아무도 없다는 말을 듣는다.몇 시간 동안의 헛수고 끝에 그는 마지막으로 페테르부르크에서 로고진을 만났을 때 묵고 있던 호텔로 돌아간다.로고진이 나타나서 집으로 돌아오라고 한다.그들은 비밀리에 집에 들어가고 로고진은 그를 나스타시아 필리포브나의 시체로 인도한다. 그는 그녀의 심장을 찔렀다.두 남자는 로고진이 서재에 안치한 시체를 감시한다.

로고진은 시베리아에서 15년간의 중노동을 선고받았다.미슈킨은 미쳐 예브게니 파블로비치의 노력으로 스위스의 요양원으로 돌아간다.에판친 부부는 해외로 나가고 아글라야는 부유하지도 않고, 망명 중인 폴란드 백작과 함께 도주하는데, 이 백작들은 나중에 부유하지도 않고, 백작도 아닌 것으로 밝혀지고, 적어도 정치적 망명도 아닌 것으로 밝혀지며, 가톨릭 신부와 함께 그녀를 그녀의 가족에게 등을 돌리게 했다.

성격.

주요 캐릭터

(주요 캐릭터에 대한 자세한 내용은 프린스 마이쉬킨 참조)

소설의 중심 인물인 미슈킨 왕자는 간질 치료를 받던 해외에서 오랜 시간을 보낸 후 러시아로 돌아온 청년이다.그의 결백함과 사회적 경험의 부족과 함께, 그 병의 여파는 때때로 정신적 또는 심리적 결핍에 대한 표면적이고 완전히 잘못된 인상을 만든다.대부분의 다른 캐릭터들은 그를 '바보'라고 비하하지만, 거의 모든 캐릭터들이 그에게 깊은 영향을 받는다.사실 그는 매우 지적이고, 자각적이며, 직관적이고, 공감력이 있습니다.그는 인간의 본성, 도덕성, 정신성에 대해 깊이 생각한 사람이고, 그러한 생각을 매우 명확하게 표현할 수 있는 사람이다.

여자 주인공인 나스타샤 필리포브나는 어둡게 아름답고, 지적이고, 사납고, 조롱하는 성격으로 다른 대부분의 등장인물들에게 위협적인 인물이다.고귀한 태생이지만 7세 때 고아가 된 그녀는 후견인인 토츠키에 의해 성적 노예의 지위로 조종되었다.그녀의 무너진 순수함과 치욕에 대한 사회적 인식은 매우 감정적이고 파괴적인 성격을 만들어낸다.왕자는 그녀의 아름다움과 고통에 깊은 감동을 받았고, 그녀가 미쳤다는 느낌에도 불구하고 그녀에게 헌신적이다.그녀는 마이쉬킨의 연민과 로고진의 그녀에 대한 집착 사이에서 고민하고 있다.

상인 아버지로부터 막대한 재산을 물려받은 로고진(파르피온 세묘노비치)은 나스타시아 필리포브나를 미친 듯이 사랑하며 무모하게 그녀를 쫓는다.그는 그들이 처음 만났을 때 본능적으로 왕자를 좋아하고 신뢰하지만, 나중에는 질투로 왕자에 대한 증오를 키운다.이 캐릭터는 [8]동정심에 바탕을 둔 미슈킨의 기독교적 사랑과는 대조적으로 열정적이고 본능적인 사랑을 나타낸다.

아글라야 이바노브나는 미슈킨의 먼 친척 리자베타 프로코피예브나와 그녀의 남편인 부유하고 존경받는 에판친 장군 사이에서 방사상으로 아름다운 막내딸이다.아글라야는 교만하고, 위엄 있고, 참을성이 없지만, 아글라야 유머, 웃음, 순진함으로 가득 차 있으며, 왕자는 나스타샤 필리포브나, 로고진과 함께했던 어두운 시간 이후 특히 그녀에게 끌린다.

이폴리트 테른티예프는 폐결핵의 마지막 단계에 있는 젊은 허무주의 지식인이다.여전히 젊은 이상주의로 가득 찬 그는 다른 사람들의 사랑과 인정을 갈망하지만 그들의 무관심과 자신의 병적인 자기 집착은 그를 점점 더 냉소주의와 반항으로 이끈다.이 캐릭터는 마이쉬킨에게 '준더블'이다: 그들의 상황은 그들에게 같은 형이상학적 질문을 하도록 강요하지만, 그들의 반응은 정반대이다.[9]

기타 캐릭터

  • 능력있지만 극도로 허영심 많고 탐욕스러운 청년인 가냐(가브리엘 아달리오노비치)는 토츠키의 부를 약속하고 몰래 싫어하는 나스타시아 필리포브나와 결혼하려 하지만 그녀는 그를 거절하고 굴욕감을 준다.그는 또한 아글라야의 애정을 위해 마이쉬킨과 경쟁하려고 한다.자신의 독창성 결여에 분개하는 평범한 남자, 가냐는 허영심에서 나오는 사랑을 표현하며 마이슈킨이나 로고진과 [10]대조된다.
  • 레베디예프(루칸 티모페예비치)는 끊임없는 호기심과 사소한 야망이 그를 일종의 사회 정보의 보고로 만들었다.그는 이것을 윗사람의 환심을 사기 위해, 그리고 다양한 계략과 음모를 추구하기 위해 사용한다.그의 불쾌한 성향은 짓궂은 유머감각, 날카로운 지성, 그리고 때때로 비굴한 자기 비하와 타인에 대한 동정심으로 어느 정도 상쇄된다.
  • 리자베타 프로코피예브나 – 아글라야의 어머니이자 미슈킨의 먼 친척.그녀의 감정의 자발성에서는 어린아이 같지만, 그녀는 의지가 강하고, 특히 명예와 도덕에 관한 문제에 대해서는 건방집니다.Myshkin은 그녀와 Aglaya가 매우 비슷하다고 생각한다.
  • 아글라야의 아버지 이반 표도로비치 에판친
  • 알렉산드라 이바노브나 – 아글라야의 여동생, 이반 표도로비치와 리자베타 프로코프예브나의 장녀.
  • 아델라이다 이바노브나 – 아글랴의 여동생, 이반 표도로비치와 리자베타 프로코프예브나의 둘째 딸.
  • 프린스 쉬(또는 프린스 S) – 아델리다 이바노브나와 결혼하는 '자유로운' 귀족.
  • 예브게니 파블로비치 라돔스키 – 에판친의 절친한 친구인 잘생긴 군 장교.아글라야에 대한 그의 소문난 관심은 나스타시아 필리포브나를 그의 배경의 좋지 않은 면을 공개적으로 드러내도록 이끈다.그럼에도 불구하고, 그와 왕자는 친구가 되고 서로의 지능을 존중한다.
  • 아파나시 이바노비치 토츠키 - 부유한 귀족이자 방탕한 사람, 에판친 장군의 친구이자 사업 동료.그는 나스타시아 필리포브나의 전 수호자다.
  • 이볼긴 장군(아달리온 알렉산드로비치)– 가냐의 아버지, 매우 명예로운 사람이지만 주정뱅이와 신화광.그는 레베디예프로부터 400루블을 도난당한 4부의 서브플롯의 주제이다.
  • 니나 알렉산드로브나– 이볼긴 장군의 오랜 고통의 아내이자 가냐, 바랴, 콜랴의 어머니.
  • Kollya (니콜라이 아달리오노비치)– Ganya의 남동생.그는 이폴리트의 친구이자 왕자의 친구이자 측근이 된다.
  • Varrya (Varvarra Ardaliönovna) – 가냐의 여동생.
  • 이반 페트로비치 피트신– 가냐의 친구이자 바랴의 남편.
  • Ferd –shchenco - 이볼긴 부부의 하숙인으로, 나스타시아 필리포브나는 부적절한 태도와 거칠지만 신랄한 재치를 중시한다.
  • Antip Burdovsky – 자신이 Myshkin의 은인 Pavlishchev의 사생아라고 잘못 생각하는 젊은이.그는 왕자에게 공격적으로 돈을 요구하는 것으로 시작하지만, 나중에는 숭배자가 된다.
  • 켈러 – 은퇴한 중위, 처음에는 로고진의 승무원 중 한 명이었지만, 그는 이폴리트와 버독스키의 동료가 되어 왕자에 대한 비방 기사를 쓴다.그는 나중에 왕자에 대한 존경심을 키워 그를 변호하려고 한다.
  • 독토렌코 – 레베디예프의 조카로, 이폴리트와 함께 왕자에 대한 부르도프스키의 공격을 이끌고 있다.
  • 베라 루키아노브나 – 레베디예프의 딸.

테마

러시아의 무신론과 기독교

무신론과 기독교 신앙(러시아 정교회, 도스토예프스키의 뜻) 사이의 대화가 소설 전체에 퍼져 있다.도스토예프스키의 기독교 신앙에 대한 개인적인 이미지는 정교회에 대한 철학적 참여 이전에 형성되었지만 결코 버리지 않았으며 영혼의 불멸에 대한 믿음에 대한 인간의 필요를 강조하고 그리스도를 "아름다움, 진실, 형제애 그리고 러시아"[11]의 이상과 동일시했다.미슈킨 왕자의 성격은 원래 이 "로피(러시아) 기독교 사상"[12]의 구현으로 의도되었다.19세기 후반 러시아의 점점 더 물질적이고 무신론적인 세계에 캐릭터가 몰입하면서, 이 아이디어는 끊임없이 정교해지고 모든 장면과 다른 캐릭터들에 대해 시험되고 있다.그러나 미슈킨의 기독교는 교리나 신념이 아니라 다른 모든 것들과의 관계 속에서 자연스럽게 살아가는 것이다.그가 "사람들 사이의 계층적 장벽이 갑자기 뚫릴 수 있게 되면, 그들 사이에 내부 접촉이 형성된다...그의 성격은 사람들을 단결시키고 삶에 [13]거짓된 진지함을 주는 모든 것을 상대적으로 이해하는 독특한 능력을 가지고 있다.

젊은 허무주의자 이폴리트 테렌티예프는 미슈킨의 세계관에 대한 무신론자의 도전을 가장 일관성 있게 표현하는 인물이며,[14] 소설의 3부 왕자의 생일 축하회에서 그가 읽는 긴 에세이 '본질적 설명'에서 가장 두드러진다.여기서 그는 2부 초반에 미슈킨과 로고신의 대화에서 처음 접한 모티브를 집어 들었고, 로고신은 로고진의 집에서 홀베인의 죽은 그리스도를 모티브로 삼았고, 로고진은 그림이 그의 신앙을 침식하고 있다고 한다.홀바인의 그림은 도스토예프스키에게 특별한 의미를 가지고 있는데, 그 이유는 도스토예프스키가 "기독교 신앙을 부정하는 모든 것으로 맞서려는"[15] 자신의 충동을 보았기 때문이다.이폴리트의 인물은 무덤 안에서 고문당하고 이미 부패한 그리스도의 시신을 한 치의 흔들림도 없이 사실적으로 묘사한 이 그림이 지상에 그리스도의 존재가 [16]의미하는 신의 불멸에 대한 맹목적인 자연의 승리를 나타낸다고 주장한다.그는 모든 존재의 조화로운 통합에 대한 마이쉬킨의 직관을 공유할 수 없으며, 이는 소설의 앞부분에서 에필레틱 [17][18]아우라에 대한 설명에서 가장 강하게 환기되었다.그 결과, 이폴리트에게는 불가항력적인 자연의 법칙이, 특히 결핵으로 인해 죽음을 눈앞에 두고 있는 것을 보면, 괴물로 보인다.

이 그림은 마치 모든 것이 종속되는 어둡고 뻔뻔하며 무의미한 영원한 힘이라는 생각을 표현하는 수단인 것 같다.누군가 내 팔을 잡고 양초를 손에 들고 거대하고 혐오스러운 타란툴라를 보여주며 이 동물이 똑같이 어둡고 눈이 멀고 힘이 넘치는 생물이라고 확신하고 내 [19]분노를 비웃었던 것을 기억한다.

왕자는 종교적 이데올로기론자가 할 수 있는 것처럼 이폴리트의 무신론적인 주장에 직접적으로 관여하지 않고, 오히려 이폴리트를 동족 정신으로 인정하고, 자신의 [20][21]내적 부정과 주변 세계의 잔인성, 아이러니, 무관심 둘 다와의 젊은 투쟁을 감정적으로 인식한다.

천주교

왕자의 기독교는 그가 '러시아 기독교 사상'의 화신인 한 가톨릭을 명시적으로 배제한다.에판친스의 만찬에서 그가 예상치 못한 비난을 한 것은 가톨릭이 "비기독교적 신앙"이고, 그것이 적그리스도를 설파하며, 그리스도를 정치적 패권을 획득하기 위한 근거로 삼는다는 명백한 주장에 바탕을 두고 있다.카톨릭 교회는 단지 서로마제국의 연장선에 불과하다고 그는 주장한다. 즉, 그리스도를 냉소적으로 착취하고 가르친다는 것은 카톨릭교회가 지상의 왕좌에 자신을 세우고 그 권력을 확고히 하고 확장하기 위해 칼을 들었다는 것이다.이것은 그리스도의 진정한 가르침에 대한 배신이며, 이 가르침은 지상의 힘에 대한 욕망을 초월하여 개인과 사람들의 가장 높은 감정, 즉 미슈킨이 "영적 갈증"이라고 부르는 것에서 비롯된 것입니다.무신론과 사회주의는 교회의 도덕적, 정신적 [22]권위를 훼손한 데 대한 깊은 환멸에서 비롯된 반응이다.

미슈킨이 러시아에서 [23]가톨릭과 무신론의 영향에 대해 타협하지 않고 신랄하게 비판하는 것은 바로 이 "영적 갈증" 때문이다.러시아인들은 이 갈증을 매우 긴급하게 느낄 뿐만 아니라, 그 때문에 특히 잘못된 믿음에 취약하다고 그는 주장한다.

"우리나라에서 천주교에 귀의하는 사람은 끊임없이 예수회 신자가 되고 가장 비밀스러운 사람 중 한 명이 된다. 만약 그가 무신론자가 된다면, 그는 즉시 강요에 의한, 즉 검에 의한 신에 대한 믿음의 근절을 요구하기 시작할 것이다."러시아 무신론자들과 러시아 예수회 신자들이 나아가는 것은 단지 허영심 때문만이 아니라 영적인 고통, 영적인 갈증, 더 높은 무언가에 대한 갈망, 견고한 해안, 그들이 더 이상 믿지 않게 된 조국에 대한 갈망 때문이다.."[24]

카톨릭이 러시아 영혼에 미치는 악의에 대한 영향의 주제는 아글라야 에판친의 성격을 통해 덜 명백하고 논쟁적인 방법으로 표현된다.'러시아인'이 반 카톨릭적 비판에서 암시한 것처럼 열정적이고 이상주의적인 아글라야는 중산층 평범함의 권태와 싸우고 그녀의 부모가 굽실거리는 귀족의 도덕적 공백을 싫어한다.그녀의 '높은 자에 대한 동경'은 그녀를 호전적인 천주교로 이끌었고, 나스타샤 필리포브나에 대한 왕자의 헌신에서 그녀는 기독교 이상을 위해 싸우기 위해 모든 것을 버리는 십자군 기사단의 영웅적인 행동을 본다.그는 적(이폴리트와 허무주의 친구들)에 맞서 승리적으로 자신을 방어하는 대신 그들과 화해하고 도움을 [25][26]주겠다고 하자 크게 분노한다.미슈킨의 동기를 오해하는 아글라야의 경향은 순수한 사랑의 꽃으로 이어지는 분열로 이어진다.에판친이 최후의 재앙 이후 해외로 갔을 때, 아글라야는 가톨릭 신부의 영향을 받아 그녀의 가족과 폴란드 '백작'을 버리고 도망친다.

무죄와 죄의식

도스토예프스키는 [27]그의 메모에서 왕자를 코믹함보다는 순수함을 강조함으로써 소설에서 선한 유형의 다른 인물들과 구별한다.어떤 의미에서는 마이쉬킨의 순수함이 주변 사람들의 부패와 자기중심성을 날카롭게 해소시켜 주는 풍자의 도구라고 할 수 있다.그러나 그의 순수성은 코믹하기보다는 진지하고, 그가 자신을 비웃거나 그를 [28]속이고 이용하려 할 때조차도 다른 모든 사람에게 존재한다고 가정함으로써 인간의 심리를 더 깊이 통찰할 수 있다.이러한 순수함과 통찰력의 조합의 예는 마이쉬킨이 사실상 다른 모든 [29]인물들과 상호작용하는 것에서 찾을 수 있다.그는 그것을 악당이지만 '명예로운' 켈러와의 일화에서 설명한다. 켈러는 왕자가 고귀한 동시에 돈을 많이 빌리고 싶어 하는 동기를 위해 왕자를 찾았다고 고백했다.왕자는 그가 언급하기도 전에 돈을 빌리러 왔다고 추측하고, 두말할 나위 없이 그를 '이중 생각'의 심리적 기이한 점에 대한 대화에 끌어들인다.

두 가지 생각이 일치했고, 그런 일이 자주 일어났죠...나쁜 짓이라고 생각해 그리고 켈러, 난 무엇보다도 내 자신을 원망해네가 방금 한 말은 나에 관한 것일 수도 있어.인간은 다 그런 것 같아. 왜냐하면 그런 이중적인 생각들과 싸우기란 너무 어렵거든.어쨌든, 난 네 판단자가 아니야...당신은 눈물을 흘리며 교활하게 돈을 뜯어냈지만, 당신의 고백에는 다른 목적이 있었다고 맹세하고 있습니다.그 돈에 관해서는 술을 마시기 위해서도 필요하겠죠?그리고 그런 고백 후에 그것은 물론 약점이다.하지만 어떻게 단숨에 술을 끊을 수 있을까?그것은 불가능해요.그럼 어떻게 해야 하죠?양심에 맡기는 게 상책인데,[30] 어떻게 생각하세요?

아글랴 이바노브나는 그의 명백한 소극성에 대한 분노에도 불구하고, 미쉬킨의 결백함의 이러한 측면을 이해하고, 그녀가 "마음의 두 부분: 하나는 중요하고 하나는 중요하지 않다"[31]고 말할 때 녹색 좌석에서의 대화에서 그것을 표현한다.

나스타시아 필리포브나는 순수함과 죄책감 사이의 내적 투쟁을 형상화한 인물이다.16세부터 토츠키에 의해 고립되고 성적으로 착취당한 나스타샤 필리포브나는 내심 타락한 여성이라는 사회적 오명을 받아들였지만, 이 확신은 그 반대인 희생된 아이의 청순함을 갈망하는 상처입은 순수한 마음과 밀접하게 결부되어 있다.그 조합은 냉소적이고 파괴적인 외적인 성격을 만들어 내는데, 이것은 연약하고 깊은 상처를 입은 내면의 존재를 위장한다.왕자가 그녀에게 말할 때, 그는 오직 이 내면의 존재만을 언급하고, 그녀는 그의 안에서 오랫동안 꿈꿔온 그녀의 무죄를 확인하고 듣는다.하지만 결백에 대한 갈망에 깊이 얽매인 그녀의 자멸적인 목소리는 그 결과 사라지지 않고 끊임없이 다시 드러난다.미슈킨은 그녀의 수치심을 끊임없이 반복하는 것 속에는 "누군가에 [32]대한 복수인 것처럼 음침하고 부자연스러운 즐거움"이 있다고 점친다.그 주된 외형은 로고진의 강박관념에 굴복하는 선택을 반복하는 것으로, 최종 결과는 그녀 자신의 죽음이 [33]될 것이 거의 틀림없다는 것을 알고 있다.

결백과 죄책감 사이의 정신 내 투쟁의 주제는 소설의 많은 등장인물들에게 독특한 형태로 나타난다.예를 들어, 이볼긴 장군의 성격은 끊임없이 터무니없는 거짓말을 하지만, 그를 이해하는 사람들에게 그는 가장 고귀하고 정직한 사람이다.[34]그는 나약해서 도둑질을 하지만 수치심에 사로잡혀 [35]뇌졸중을 일으키는 데 도움이 된다.레베디예프는 끊임없이 음모를 꾸미고 사기를 치고 있지만, 신앙심이 깊고, 주기적으로 죄책감에 시달리는 자기혐오에 시달린다.마이슈킨 자신은 자신의 생각과 행동을 부끄러워하는 경향이 강하다.로고진이 칼을 들고 공격할 지경에 이르렀다는 것은 자신의 반의식적인 의심이 로고진의 반의식적인 [36]충동과 같기 때문에 똑같이 죄책감을 느끼는 것이다.거짓을 근거로 거침없이 그에게 돈을 요구해 온 버독스키가 도움을 주려는 그의 시도에 점점 더 모욕당하자 마이슈킨은 자신의 서투름과 재치 [37]부족을 자책한다.

자전적 테마

사형

1849년, 도스토예프스키는 페트라셰프스키 서클의 활동에 기여한 죄로 총살형에 처해졌다.심문과 재판이 끝난 직후, 그와 그의 동료 죄수들은 아무런 경고도 없이 세묘노프스키 광장으로 끌려갔고, 그곳에서 그들에 대한 사형 선고가 낭독되었다.처음 세 명의 죄수는 총살형을 앞두고 있는 말뚝에 묶여 있었다.도스토예프스키는 다음 줄에 있었다.첫 번째 총격이 막 발사되려 할 때, 시베리아에서 중노동을 위해 형을 선고하는 차르로부터 메시지가 왔다.

이 경험은 도스토예프스키에게 지대한 영향을 미쳤고, <바보>(사건이 일어난 지 20년 후에 쓰여진) 제1부에서는 미슈킨 왕자의 캐릭터가 반복적으로 사형에 대해 깊이 있게 이야기한다.어느 날, 에판친 부녀자들과 대화를 나누면서, 그는 도스토예프스키 자신의 경험을 정확히 반영하는 일화를 이야기한다.정치적 범죄를 저지른 27세의 한 남자가 동료들과 함께 형장으로 끌려갔고, 그곳에서 총살형에 의한 사형선고가 그들에게 낭독되었다.20분 후, 사형 집행 준비가 모두 끝나자, 그들은 예기치 않게 집행유예가 되었지만, 그 20분 동안 그는 자신이 곧 돌연사에 직면할 것이라는 확신을 가지고 살았다.이 사람에 따르면, 정신은 임박한 죽음의 현실에 너무 강하게 반발하여 시간의 경험 자체가 급격하게 변화한다고 합니다.마음은 그 순간이 다가옴에 따라 기하급수적으로 빨라지고, 그에 따라 시간이 확장되며, 심지어 아주 적은 양의 전통적인 인간 시간이 그 거대함 속에서 내적으로 견딜 수 없을 정도로 경험되는 지점에 도달한다.결국 그는 "빨리 총에 맞기를 갈망했다"[38][39]고 말했다.

사형의 주제는 왕자가 에판친 장군이 나타나기를 하인과 함께 기다리는 제1부에서 먼저 언급된다.하인을 대화에 끌어들여 왕자는 최근 프랑스에서 목격한 단두대의 처형에 대한 참혹한 이야기를 들려준다.그는 사형 집행에 의한 죽음의 공포에 대한 자신의 성찰로 묘사를 마무리한다.

가장 끔찍하고 격렬한 고통은 부상이 아니라 1시간 안에 10분, 30분, 그리고 지금 이 순간에 영혼이 몸에서 날아나와 더 이상 인간이 될 수 없다는 것을 확실히 알고 있다는 것입니다. 가장 중요한 것은 확실하다는 것입니다.단두대 바로 밑에 머리를 박고 머리 위로 미끄러지는 소리를 들었을 때 가장 끔찍한 순간은 4분의 1초야인간의 본성이 그런 일을 미치지 않고 견딜 수 있다고 누가 말할 수 있겠는가?왜 그렇게 조롱하는 거지? 추하고, 불필요하고, 헛된 거야?아마도 그의 선고가 낭독되고 고통받는 것을 허락받은 남자가 존재했을지도 모른다. "가라, 너는 용서받았다."그런 사람은 아마 우리에게 말해 줄 수 있을 거야.그런 고통과 공포는 그리스도가 말한 것이다.안 돼, 인간은 [40]그런 대접을 받으면 안 돼!

나중에, 그가 에판친 자매와 대화하고 있을 때, 왕자는 그에게 그림을 그릴 대상을 요청한 아델라이다에게 단두대가 떨어지기 1분 전에 그녀가 사형수의 얼굴을 그릴 것을 제안한다.그는 자신의 제안 이유를 세심하게 설명하고, 사형수의 감정과 생각을 자세히 설명하며, 그림이 무엇을 묘사해야 하는지를 세심하게 묘사한다.이 설명에서 Myshkin은 사형수의 시간 내적 경험을 한 걸음 더 나아가서 묻습니다: 철의 칼날이 위로 미끄러지는 소리를 들을 때 마지막 10초 동안 정신은 무엇을 경험하고 있을까?그리고 만약 어떤 사람들이 주장하듯이, 머리가 잘린 후에도 정신이 한동안 지속된다면 어떤 일이 일어날까요?왕자는 대답을 하지 않고 끊어버리지만, 그 의미는 희생자가 말할 수 없는 공포의 순간을 방대한 시간 [41][42]동안 경험한다는 것이다.

2부에서는 코믹한 캐릭터인 레베디예프도 처형 전 순간의 공포를 고려한다.허무주의자 조카와 뜨거운 교류의 와중에 그는 사형 집행인과 [43]살려달라고 간청한 뒤 단두대에서 공포에 질려 숨진 뒤 베리 백작 부인의 영혼에 깊은 연민을 표한다.

Epilepsy

도스토예프스키는 성인 생활의 대부분 동안 특이하고 때때로 극도로 쇠약해지는 형태의 측두엽 간질을 앓았다. 뇌전증1867년(그가 바보에 대한 연구를 시작한 같은 해) 그는 의사에게 다음과 같은 편지를 썼다: "이 간질은 결국 cme off...기억이 완전히 흐려졌다.더 이상 사람을 알아보지 못해...나는 미치거나 바보가 될까봐 두렵다.[44]도스토예프스키의 공격은 짧은 기간 동안 강렬한 기쁨의 신비로운 경험을 한 후에 일어났는데, 그는 그것을 그의 생애에서 몇 년, 혹은 그의 인생 전체에 걸쳐 가치가 있다고 묘사했다.비슷한 질병은 미슈킨 왕자의 성격에 중요한 역할을 하는데, 그 이유 중 일부는 상황의 심각성과 그 여파(방향감각 상실, 기억상실, 실어증 등)가 캐릭터의 어리석음에 대한 신화에 크게 기여하기 때문이다.

비록 마이쉬킨 자신도 자신이 경멸적인 의미에서 '바보'가 아니라는 것을 완전히 알고 있지만, 그는 때때로 특히 심한 공격에서 그의 정신 상태와 관련된 단어의 적절성을 인정한다.그는 때때로 증상이 만성적이고 정말 "거의 바보"[45]였던 스위스의 요양원에 감금되기 전의 내러티브 기간을 언급한다.역설적으로, 질병의 양상은 그의 정신 능력의 심오한 강화와 밀접하게 연관되어 있고, 그의 더 높은 영적 선입견을 발전시키는 중요한 원인임이 분명하다.

...슬픔, 정신적 어둠, 압박감 속에서 그의 뇌가 갑자기 불길에 휩싸이는 것 같았고 그의 모든 생명력이 함께 긴장된 것 같았다.그 순간 삶의 감각과 자각은 10배나 증가했고...마음과 마음은 놀라운 빛으로 넘쳐났다. 그의 모든 불안, 모든 의심, 모든 불안은 평온하고 조화로운 기쁨과 [46]희망으로 가득 찬 일종의 더 높은 평온함으로 해결되었다.

비록 마이슈킨에게 이러한 순간들이 최고의 진실에 대한 암시였지만, 그는 또한 "우울함, 정신적 어둠, 어리석음"이 이러한 '최고의 순간들'의 결과로 그의 앞에 서 있다는 것을 알고 있었다.소설의 끝부분에서 로고진이 나스타샤 필리포브나를 살해한 후, 왕자는 완전히 이 어둠 속으로 내려오는 것처럼 보인다.

사망률

죽음의 필연성에 대한 의식과 이 의식이 살아있는 영혼에 미치는 영향은 소설에서 되풀이되는 주제이다.많은 인물들이 그들 자신의 자의식의 본질에 따라, 죽음과 근접함에 따라 형성된다.이 점에서 가장 주목할 만한 것은 미슈킨 왕자, 이폴리트, 나스타시아 필리포브나, 로고진이다.

사형집행을 유예받은 남자의 일화는 임박한 죽음의 순간에 드러난 삶의 비범한 가치를 저자가 직접 체험한 삽화다.미슈킨에 따르면 사형수에게 가장 끔찍한 깨달음은 헛된 삶이며, 그는 또 다른 기회에 대한 절박한 열망에 사로잡혀 있다.집행유예 후, 그 남자는 삶의 모든 순간을 무한한 가치를 의식하여 살 것을 맹세한다.혼란, 무의식, 죽음의 긴 문턱에서 스스로 모습을 드러냄으로써, 왕자는 삶의 기쁨에 대한 경이로움을 깨웠고, 그의 모든 말, 도덕적 선택, 그리고 다른 사람들과의 관계는 이러한 근본적인 통찰에 의해 인도된다.알버트 슈바이처의 신학을 바탕으로 한 조셉 프랭크는 왕자의 통찰력을 "원시 기독교 윤리의 영혼인 종말론적 긴장"의 맥락에 두고 있는데, 그의 아가페 교리는 임박한 시간의 [47]종말의 같은 관점에서 착안되었다.Myshkin은 전 단계적 아우라의 황홀한 순간에는 비범한 구절을 이해할 수 있다고 주장한다(계시록 10장 6절 참조)."이제 시간이 없을 거야"[48]

마이슈킨처럼 이폴리트는 죽음에 시달리고 삶의 아름다움과 신비에 대한 존경심도 비슷하지만 자기만족적인 무신론-니힐리즘 세계관이 그를 정반대의 결론으로 내몰고 있다.왕자의 세계관이 더 높은 세계 조화에 대한 그의 믿음의 탄생을 반영하는 반면, 이폴리트의 죽음에 대한 우려는 자연의 만능, 인간의 고통, 특히 자신의 고통에 대한 완전한 무관심에 대한 형이상학적 분노로 발전한다.이폴리트의 역할에서 도스토예프스키는 다시 사형수의 끔찍한 딜레마를 생각한다.이폴리트는 자신의 병을 "사형 선고"로, 자신을 "사형 선고를 받은 남자"라고 말한다.그의 '본질적 설명'에서 그는 자신이 죽을 것을 알고 있을 때 의미 있는 행동은 불가능하다고 열정적으로 주장한다.살아있는 영혼은 미래가 미리 결정된 것이 아니라 열려있기를 절대적으로 요구하며, 확실한 [49][50]종말을 강요하는 것에 대해 억누를 수 없이 저항한다.이폴리트는 자연사형 [51]선고 앞에서 자신의 의지를 주장할 수 있는 유일한 방법이라고 생각한다.

스타일.

일시적

도스토예프스키가 연재하는 동안 <바보>를 위해 쓴 공책들은 그가 어떤 연재물이 [52]포함될지 전혀 몰랐다는 것을 분명히 보여준다.각 캐릭터가 자유롭게 반응할 수 있는 일련의 극단적인 상황에서 중심 사상을 테스트하는 방법은 플롯과 캐릭터의 사전 결정된 전개가 있을 수 없다는 것을 의미했다. 작가 자신도 일어난 일과 [53]일어나지 않은 일에 대해 등장인물만큼이나 놀랐다.소설에서 글쓰기에 대한 이러한 통제되지 않은 접근은 무르손이 말하는 "시간의 개방성"을 묘사하는 것이 된다.일반적인 소설에서, 등장 인물들의 겉으로 보이는 자유로운 행동은 단지 작가가 계획한 미래를 가져다주는 역할을 하기 때문에 환상이다.하지만 현실에서 결정론이나 선입견에 대한 믿음에도 불구하고, 피사체는 항상 자유를 가정하고 마치 미래가 기록되지 않은 것처럼 행동한다.도스토예프스키의 즉석적 접근은 원인과 [54]결과의 명백한 필요성에도 불구하고 의지가 항상 자유로운 가능성의 열린 장으로서 인간의 주관성의 실제 위치를 표현하는데 도움을 주었다.미하일 바흐틴에 따르면, "도스토예프스키는 항상 최종 결정의 문턱에 있는 사람을 나타내며, 위기의 순간에, 그들의 [55]영혼에 대한 확정할 수 없고, 결정 할 수 없는 전환점에 서 있다."

카니발라이제이션

바흐틴은 도스토예프스키가 인간을 사물(과학, 경제, 사회 등)으로 변화시키고 정의와 인과관계라는 외계적 거미줄에 둘러 싸서 자유와 [56]책임을 빼앗는 현대적 경향에 대해 항상 반대하여 글을 썼다고 주장한다.'카니발라이제이션'은 도스토예프스키가 점점 더 흔해지는 적을 무장 해제하고 진정한 주관적 대화를 가능하게 하기 위해 사용하는 기술을 설명하기 위해 바흐틴에 의해 사용되는 용어이다.이 개념은 일반적인 위계질서, 사회적 역할, 적절한 행동, 가정된 진실들이 축제에 자유롭게 참여하는 "즐거운 상대성 이론"을 위해 전복되는 정신을 암시한다.'바보'에서는 모든 것이 "바보"와 "미친 여자"라는 두 명의 중심 카니발 인물들을 중심으로 전개되며, 결과적으로 "모든 삶은 카니발화 되어" "세상 내부"로 바뀐다: 전통적인 줄거리 상황은 그 의미를 근본적으로 바꾸고, 뚜렷한 대비, 예기치 못한 변화,[57] 역동적이고 카니발적인 연극을 전개한다."마이쉬킨 왕자와 나스타샤 필리포브나는 본질적으로 전통적인 사회적 정의를 벗어나거나 바흐틴이 말하는 것처럼 그들의 "순수한 인간성"을 제한할 수 있는 어떤 것도 벗어난 캐릭터들이다.도스토예프스키는 각각의 상황과 대화(미슈킨의 경우 밝고 즐겁고, 나스타시야 필리포브나의 경우 어둡고 지옥)에서 그들 주변의 카니발 분위기를 통해 삶의 다른 면을 자신과 독자에게 보여주고, 그 새로운 삶과 미지의 깊이와 가능성을 염탐하고 묘사할 수 있다."[58]

폴리포니

카니발라이제이션은 Bakhtin이 문학에서 도스토예프스키에게 독특하다고 느꼈던 예술적 현상을 일으키는 데 도움이 됩니다.폴리포니음악적 다성음악과 유사하게, 문학적 다성음악은 각각 자신의 진실과 타당성을 가지고 있지만 항상 다른 목소리와 일치하며, 그들에게 영향을 주고 영향을 받는 여러 독립적인 목소리의 동시 존재이다.Bakhtin은 이것을 "자율적인 의식과 내부적으로 확정되지 않은 의식 사이의 상호작용 사건"[59]으로 정의한다.다성 소설에서 각 인물의 목소리는 그 자체로 드러난다: 내레이터와 작가조차도 이야기 속에 단지 다른 사람들 사이에서 한 목소리로 존재한다.어떤 목소리도 특권적 권위를 가지고 있지 않고, 모두 본질적으로 다른 목소리와의 관계를 표현하는 형식을 가지고 있습니다.따라서 이벤트는 권위적 설계의 결과가 아니라 이산 음성 간의 상호작용의 결과로 대화식으로 전개된다.

전개되는 것은...하나의 권위적 의식에 의해 조명되는 하나의 객관적 세계에서의 다수의 인물과 운명이 아니다. 오히려 동등한 권리를 가지고 각각의 세계를 가진 복수의 의식은 결합하지만 사건의 통합에 융합되지는 않는다.도스토예프스키의 주요 영웅들은 그의 창의적 디자인의 본질상 권위 있는 담론의 대상일 뿐만 아니라 그들 자신의 직접적 [60]담론의 대상이기도 하다.

내레이터 및 작성자

전지전능의 등장에도 불구하고, 바보의 내레이터는 다른 캐릭터들처럼 뚜렷한 목소리를 가지고 있으며, 종종 그가 묘사하는 사건들에 대한 부분적인 이해만을 전달한다.이러한 객관성에도 불구하고 그가 보고하는 것에 대해 특정한 관점을 가지고 있으며, 때때로 교황화까지 되는 것은 매우 통찰력 있고 꼼꼼한 사실 기자의 목소리이다.도스토예프스키는 자신의 노트에서 "좀 더 간결하게 쓰라: 사실만을 쓰라"고 스스로에게 충고했다.'[61]사실'에 의존하는 화자의 표현은 '설명과 [62]설명의 편보다는 루머와 미스터리의 편으로 사실을 배치하는 효과'가 있다.그래서 해설자는 전지전능한 것이 아니라 통찰력이 있지만 제한된 관중을 가지고 있으며, 결국 그는 왕자의 행동이 그에게 [63]설명할 수 없다는 것을 독자에게 공공연히 인정한다.프랭크에 따르면, "내레이터의 이러한 제한은 마이스킨의 행동을 세속적인 도덕적 사회적 경험의 [64]모든 범주를 초월하는 것으로 표현하려는 도스토예프스키의 노력의 일부이다."

바흐틴에게 화자의 목소리는 특별한 종류이긴 하지만 도스토예프스키 소설을 구성하는 "위대한 대화"의 또 다른 참가자이다.모든 목소리, 모든 아이디어는 일단 소설의 세계에 들어오면 다른 목소리, 아이디어와 대화적인 관계에 놓이게 되는 상상적인 형태를 취합니다.그런 의미에서 작가 자신의 이념적 입장조차도 서술자, 마이슈킨, 레베디예프를 통해 표현될 때 "철저하게 대화되어 다른 사상 이미지와 완전히 동등한 조건에서 소설의 위대한 대화에 들어가게 된다."[65]도스토예프스키가 소설의 구성 과정에서 가장 중요한 것은 다양한 목소리의 대화이기 때문에 작가의 담론은 "영웅과 그의 말을 모든 면에서 포괄할 수 없고, 그를 외부에서 가두어 완성할 수 없다.그것은 그에게만 [66]전달될 수 있습니다."

접수처

러시아에서 출판될 당시 바보에 대한 비판적인 반응은 거의 한결같이 부정적이었다.이것은 부분적으로 대다수의 평론가들이 도스토예프스키의 '보수주의'에 반대한다고 생각했고, 책의 정치적 의도를 [67]의심하고 싶었기 때문이다.그러나 평론가들과 일반 독자들 사이에서 주요 비판은 등장인물들의 "[68]환상성"에 있었다.급진 비평가 D.나 Minaev:"사람들은, 사랑에 빠지고 저자의 첫번째 변덕 전혀 서로의 face—and을 때린 예술적 진실 없이 만났다."[69]부사장.Burenin은 자유 주의,"그 작가의 주관적 공상의 가장 순수한 과일"으로, 순문학의 편집으로 전체 소설일 뿐 m에서 날조된 젊은 세대의 소설이 발표한 묘사했다예술적 [70]객관성에 대한 관심 없이 황당한 인물과 사건의 극치입니다."급진적 비평가 미하일 솔티코프-셰드린은 진정한 선인을 묘사하려는 도스토예프스키의 시도를 인정하면서도 "그가 추구하는 바로 그 목표를 향한 노력을 기울이는 바로 그 사람들"에 대한 그의 비방적인 취급에 대해 그를 비난했다.한편으론 삶과 진실이 가득한 캐릭터들이 등장하지만, 다른 한편으론 꿈속에서처럼 깡충깡충 뛰는 신비로운 인형들이 있다.."[71]도스토예프스키는 지배적인 'fantastical의 비평의 마이코프의 보도에 그의 문학 철학의 뻔뻔한 특성화로 대응했다"fantastic realism"고, 이것은 훨씬 더, 고려하기에 러시아에서 현대 발전들, 그의 비방하는 사람들의 소위 리얼리즘보다 진짜라고 주장했다, 그리고 심지어t. 사용될 수 있pr입니다장래의 [72]일을 명령하다

프랑스어와 영어 번역은 1887년에, 독일어 번역은 1889년에 출판되었습니다.유럽의 비판적 반응도 대체로 부정적이었다. 주로 소설의 외관상의 형식과 횡설수설한 [73]스타일 때문이다.Morson은 비평가들이 이 책을 "전체적인 구조를 염두에 두지 않고 즉석에서 쓰여진 것처럼, 완전히 엉망진창으로 보았다"[74]고 언급했다.서양 비평가들의 전형은 첫 번째 프랑스어 번역본의 도입이었다.이 번역본은 활기찬 문체와 특징을 칭찬하면서도 "환상의 안개에 싸여 헤아릴 수 없을 정도로 [75]먼 곳에 빠져 있다"고 언급했다.

현대의 저명한 비평가들은 이 소설의 명백한 구조적 결함을 인정하지만, 또한 작가 자신이 그것들을 알고 있었고, 아마도 그것들은 중심 사상에 대한 실험적인 접근의 자연스러운 결과였을 것이라고 지적한다.조셉 프랭크는 "바보"를 "아마도 도스토예프스키의 위대한 소설들 중 가장 독창적이고,[76] 확실히 가장 예술적으로 고르지 못한 소설들"이라고 불렀지만, 그는 또한 이 소설이 "구조의 모순과 어색함을 어떻게 그렇게 쉽게 극복했는지" 궁금했다.게리 사울 모르슨은 "바보는 물리 법칙에 따르면 범블벌이 날 수 없지만,[77] 범블비는 물리학을 모르는 채로 날 수 있는 방법에 대해 옛 상상을 떠올리게 한다"고 관찰한다.

20세기 러시아 문학평론가 미하일 바흐틴은 등장인물들의 구조적 비대칭성과 예측 불가능한 '환상성'을 어떤 종류의 결핍이 아니라 도스토예프스키의 독특하고 획기적인 문학 [78]방식과 완전히 일치한다고 보았다.바흐틴은 도스토예프스키를 문학에서 카니발레스키의 뛰어난 본보기로, 그리고 다성 소설의 창시자로 보았다.바흐틴의 의미에서 카니발라이제이션과 다성음악을 통합한 문학적인 접근은 일반적으로 인식 가능한 구조나 예측 가능한 플롯 전개 패턴을 배제한다.

영어 번역

<바보>가 러시아어로 처음 출판된 이후, 다음과 같은 많은 영어 번역이 있었다.

Constance Garnett 번역본은 몇 년 동안 확정적인 영어 번역본으로 받아들여졌지만, 최근에는 연대가 오래되었다는 비판을 받고 있다.그러나 가넷 번역은 현재 일반에 공개되어 있기 때문에 여전히 널리 이용되고 있다.Anna Brailovsky와 같은 몇몇 작가들은 가넷의 번역을 바탕으로 했다.1990년대 이후, 새로운 영어 번역이 등장하여 영어 독자들이 이 소설을 더 쉽게 접할 수 있게 되었다.옥스포드 영어 번역 문학 가이드(2000)는 앨런 마이어스 버전이 "현재 [79]사용 가능한 최고의 버전"이라고 명시하고 있습니다.그러나 그 후 David McDuff와 Pevear & Volokhonsky의 새로운 번역도 호평을 받고 있습니다.

적응

레퍼런스

  1. ^ Dostoevsky letter quoted in Peace, Richard (1971). Dostoyevsky: An Examination of the Major Novels. Cambridge University Press. pp. 59–63. ISBN 0-521-07911-X.
  2. ^ Frank, Joseph (2010). Dostoevsky A Writer in His Time. Princeton University Press. p. 577. ISBN 9780691128191.
  3. ^ Morson, Gary Saul (June 2018). ""The Idiot" savant". The New Criterion. 36 (10): 2.
  4. ^ Bakhtin, Mikhail (1984). Problems of Dostoevsky's Poetics. University of Minnesota Press. p. 99.
  5. ^ Morson, Gary Saul (June 2018). ""The Idiot" savant". The New Criterion. 36 (10): 2–3.
  6. ^ Mills Todd III, William (2004). The Idiot (Introduction). Penguin Classics. p. xxiii.
  7. ^ Morson (2018). 페이지 5
  8. ^ Frank, Joseph (2010). Dostoevsky A Writer in His Time. Princeton University Press. p. 569. ISBN 9780691128191.
  9. ^ 프랭크(2010). 582페이지
  10. ^ 프랭크(2010). 569페이지
  11. ^ 윌리엄 밀스 토드 3세바보 소개(트랜스).McDuff).2004년 펭귄 클래식 p. xxiv
  12. ^ Frank, Joseph (2010). Dostoevsky A Writer in His Time. New Jersey: Princeton University Press. pp. 560, 561. ISBN 9780691128191.
  13. ^ Bakhtin, Mikhail (1984). Problems of Dostoevsky's Poetics. University of Minnesota Press. p. 174.
  14. ^ 윌리엄 밀스 토드 3세바보 소개(트랜스).McDuff).2004년 페이지 xxxi
  15. ^ 프랭크(2010). 페이지 550
  16. ^ Dostoevsky, Fyodor (2004). The Idiot. Penguin Books. pp. 475–77.
  17. ^ 프랭크(2010). 561페이지
  18. ^ 도스토예프스키, F.바보(2004년).파트 2, 5장, 페이지 263–64.
  19. ^ 도스토예프스키, F.바보(2004년).3부 6장 477쪽
  20. ^ 도스토예프스키, F.바보(2004년).파트 3, 7장, 페이지 493–98.
  21. ^ 프랭크(2010). 561페이지
  22. ^ 도스토예프스키, F.바보(2004년).파트 4, 7장, 페이지 633–35.
  23. ^ 프랭크(2010). 페이지 586
  24. ^ 도스토예프스키, F.바보(2004년).4부 7장 636쪽
  25. ^ 프랭크(2010). 페이지 586
  26. ^ 도스토예프스키, F.바보(2004년).2부 7~8장
  27. ^ Terras, Victor (1990). The Idiot: An Interpretation. Boston: Twayne Publishers. p. 22.
  28. ^ 윌리엄 밀스 토드 3세바보 소개(트랜스).McDuff).2004년 펭귄 클래식 페이지 xxiv-xxvi
  29. ^ 바흐틴, 미하일(1984). 페이지 242
  30. ^ 바보(2004년).제2부 11장 362페이지
  31. ^ 바보(2004년).제3부, 제8장, 500페이지
  32. ^ 바보(2004년).제3부, 제8장, 페이지 506
  33. ^ 바흐틴, 미하일(1984년). 페이지 257-58.
  34. ^ 바보(2004년).제4부, 제4장, 페이지 574
  35. ^ 프랭크(2010). 585페이지
  36. ^ 바보(2004년).제3부, 제3장, 페이지 425
  37. ^ 바보(2004년).파트 2, 9장, 페이지 329
  38. ^ Morson, Gary Saul (2009). "Return to Process: The Unfolding of The Idiot". New Literary History. 40 (4): 849. JSTOR 40666450. Retrieved 3 January 2021.
  39. ^ 바보(2004년).파트 1, 5장, 페이지 70-72.
  40. ^ 바보(2004년).1부 5장 27쪽
  41. ^ Morson, Gary Saul (2009). "Return to Process: The Unfolding of The Idiot". New Literary History. 40 (4): 850. JSTOR 40666450. Retrieved 3 January 2021.
  42. ^ 바보(2004년).파트 1, 5장, 페이지 75-78.
  43. ^ 바보(2004년).파트 2, 5장, 230–31페이지.
  44. ^ Frank (2010)에 인용. 페이지 557
  45. ^ 바보(2004년).페이지 104, 318, 322
  46. ^ 바보(2004년).페이지 263~65
  47. ^ 프랭크(2010). 579페이지
  48. ^ 바보(2004년).페이지 265
  49. ^ Morson (2009년.페이지 857
  50. ^ 바보(2004년).파트 3, 7장, 페이지 480-84
  51. ^ 프랭크(2010). 페이지 583
  52. ^ Morson (2018). 페이지 8
  53. ^ Morson (2018). 페이지 13
  54. ^ 무르송(2018).페이지 8~15
  55. ^ Bakhtin(1984). 페이지 61
  56. ^ Bakhtin(1984). 페이지 61~62.
  57. ^ Bakhtin(1984). 페이지 173
  58. ^ Bakhtin(1984). 페이지 174
  59. ^ Bakhtin (1984년), 176쪽
  60. ^ Bakhtin(1984). 페이지 6-7.
  61. ^ Frank (2010)에 인용. 페이지 570
  62. ^ Miller, Robin Feuer (1981). Dostoevsky and The Idiot. MA: Cambridge. p. 79.
  63. ^ 바보(2004년).제4부 9장 668-71페이지
  64. ^ 프랭크(2010).페이지 570-71
  65. ^ Bakhtin(1984). 92쪽
  66. ^ Bakhtin (1984년), 231페이지
  67. ^ Terras, Victor (1990). The Idiot An Interpretation. Boston: Twayne Publishers. p. 9.
  68. ^ 프랭크(2010). 페이지 575
  69. ^ The Spark(1868) 18:221의 리뷰, Teras(1990)에 인용.페이지 9
  70. ^ 리뷰를 참조하십시오. 페테르스버그 뉴스(1868)는 테라스에서 인용했다(1990). 페이지 10.
  71. ^ Teras(1990)에 인용된 국가 연보(1871년 4월) 페이지 301-03의 리뷰. 페이지 11
  72. ^ 프랭크(2010). 페이지 575
  73. ^ Teras (1990). 14페이지
  74. ^ Gary Saul Morson (2018).바보 새번트 7페이지
  75. ^ E.M de VoguéTeras(1990)에서 인용. 페이지 14
  76. ^ Frank, Joseph (1995). Dostoevsky: The Miraculous Years, 1865–1871. Princeton University Press. p. 340. ISBN 978-0-691-04364-7.
  77. ^ Gary Saul Morson (2018).바보 새번트 7페이지
  78. ^ Bakhtin(1984). 페이지 172~74.
  79. ^ France, Peter (2000). "Russia". In France, Peter (ed.). Oxford Guide to Literature in English Translation. Oxford: Oxford University Press. p. 597. ISBN 978-0-19-818359-4.
  80. ^ "Irrende Seelen".
  81. ^ The Playlist Staff (2014-03-25). "The 25 Greatest Movies Never Made". IndieWire. Retrieved 2020-03-27.
  82. ^ Fanu, Mark Le. "Stalker: Meaning and Making". The Criterion Collection. Retrieved 2020-03-27.
  83. ^ "The Idiot (TV Mini-Series 1966)". IMDb.
  84. ^ "Idiot (TV Mini-Series 2003)". IMDb. Retrieved 7 February 2014.
  85. ^ "Fyodor Dostoevsky – The Idiot". BBC. Retrieved 7 February 2014.

외부 링크

Wikisource에는 다음 기사와 관련된 원본 텍스트가 있습니다.
러시아어 Wikisource에는 다음 기사와 관련된 원본 텍스트가 있습니다.