프린스 마이슈킨

Prince Lev Nikolayevich Myshkin (pre-reform Russian: князь Левъ Николаевичъ Мышкинъ; post-reform Russian: князь Лев Николаевич Мышкин, tr. knyazʹ Lev Nikoláyevich Mýshkin) is the protagonist of Fyodor Dostoevsky's 1869 novel The Idiot. 도스토예프스키는 "당연히 긍정적인" 캐릭터를 만들고 싶었다. 정말 '크리스티안'인 사람,^[1] '절대 아름다운 자연과 함께. 조셉 프랭크에 따르면 미슈킨 왕자의 캐릭터는 "인류가 현재 형태로는 도달할 수 있는 기독교적 이상적 사랑의 극한 화신이지만, 종말론적 포부와 지상의 한계 사이의 모순된 필수불가결함 사이의 갈등으로 인해 그는 갈팡질팡한다"^[2]고 접근한다.

The Buckin의 초창기에, Myskin 왕자는 간질 치료를 위해 스위스에서 지난 4년간 요양소에 있었다. 26세의 나이에 건강을 회복하고, 상당한 유산의 권리를 주장하는 법률 문서를 손에 들고, 그는 러시아로 돌아온다. 상트페테르부르크에서 그의 순결함과 비열함은 많은 사람들로 하여금 그가 "바보"라는 잘못된 결론을 내리게 한다. 사실 그는 예리한 지성과 깊은 정서적 지능, 그리고 소설 속의 다른 모든 등장인물들을 능가하는 지혜를 가지고 있다.

소설에 대한 인물의 중요성

폴리포닉 소설로서 바보의 각 등장인물들은 액션과 다른 배우들과 관련하여 독특한 목소리와 관점을 가지고 있다. 이와 같이 매 장면마다 서술자에 의한 단순한 사건 재검증이 아니라 복수의 독립적인 목소리와 관점이 극적으로 융합된 것이다. 도스토예프스키는 미슈킨 왕자를 "상대방의 내부 대화에 적극적이고 자신 있게 간섭할 수 있는"^[3] 목소리를 가진 인물로 만든다. 따라서 그는 줄거리뿐만 아니라 개별 인물들의 의식에도 중요하다. 그의 통찰력, 동정심, 성실성, 솔직함, 판단 의욕, 정상적인 사회 이기주의의 결여는 그가 종사하는 대부분의 사람들에게서 반응하는 의식을 일깨우고, 자기 중심적인 생각과 행동의 습관적인 흐름을 방해하는 역할을 한다.^[4]

나스타샤 필리포브나

—나스타시아 필리포브나 바라슈코바( ( (ааяяяппппппппппппппппп))))))))))

다른 사람의 내부 대화에 영향을 미치는 왕자의 역량이 가장 두드러지는 것은 나스타샤 필리포브나의 성격이다. 토츠키에 의한 수년간의 성적 착취 때문에 사회와 자신 모두 '낙하한 여자'로 보는 나스타샤 필리포브나는 종종 냉소적인 궁인의 날카롭고 파괴적인 성격을 포용한다. 미슈킨은 이 페르소나가 자신이 당한 학대와 그로 인해 초래된 부당한 도덕적 비난의 내면화로부터 성장한다는 것을 이해하며, 그들의 첫 만남으로부터는 그것이 진정한 자신이 아니며, 아무 죄도 없다는 것을 알게 해준다. 이볼린스의 아파트 장면에서 나스타샤 필리포브나는 가냐의 가족(그녀가 알고 있는 사람)을 조롱하며 일부러 스캔들을 불러일으키지만, "내부 대화와 다른 방향으로 교차하는 마이슈킨의 목소리는 그녀가 갑자기 그 어조를 바꾸도록 강요한다"^[5]고 말했다. 그녀는 가냐 어머니의 손에 입을 맞추고 미슈킨의 비난의 진실을 인정한다. 이어진 나스타샤 필리포브나의 아파트에서 벌어진 스캔들 장면에서 마이슈킨은 다시 한 번 자신의 진실하고 순수한 자아를 직접 거론하며 '낙하녀'의 자기파괴적인 과정을 포기하도록 자극한다. 비록 일시적인 것일 뿐이고, 나스타샤 필리포브나는 자신의 언행에서 자신의 죄의식의 부정적인 목소리를 끈질기게 재천명하고 있지만, 마이스킨은 자신의 결백한 목소리로 의식 속에 남아 있다. 소설의 막바지에 이르러 (왕자와 함께 사랑에 빠진) 아글라야 이바노브나가 나스타샤 필리포브나의 고발자가 되었을 때, 미슈킨은 다시 그녀를 옹호하면서 아글라야에게 그 비난이 부당하다고 말한다. 나스타샤 필리포브나 화자에 따르면, "그녀는 가끔 그런 냉소적이고 뻔뻔스럽게 행동했지만, 정말로 믿었던 것보다 훨씬 더 겸손하고, 부드럽고, 믿음직스러웠다. 미슈킨은 이것을 이해했소."^[6]

로고진

—파르피온 세묘노비치 로고진(전개혁 러시아어: прарарарарарарарарарарарарарарарарарарарарарарарарарара)

책의 첫 장면에서 페테르부르크로 가는 기차에서 마이슈킨을 만난 후, 로고진은 그를 유로디비(성스러운 바보)라고 칭한다. 동방 정교 전통에서 유로디브는 보통 대단히 존경받는 인물이었다. 프랭크의 말에 따르면, "신사적이고 교육받은 왕자는 이 별난 인물들과 외형적으로 닮지 않았지만, 그는 그들의 전통적인 영적 통찰력을 지니고 있다."^[7] 왕자 특유의 자질을 감지한 로고진은 즉시 그를 그의 측근으로 만들어 그에게 나스타샤 필리포브나에 대한 집착에 대한 이야기를 들려준다. 훗날 소설에서 로고진이 질투로 인해 자신에게 증오심을 갖게 되었을 때, 마이스킨은 계속해서 로고진을 친구로서, 그리고 동생으로 대하며, 나스타샤 필리포브나와 마찬가지로 일시적으로 로고진을 어둠 속에서 꺼내어 빛과 희망의 공간으로 끌어들일 수 있게 된다. 그러나 나스타샤 필리포브나처럼 그의 강박관념의 부정적인 목소리는 언제나 마슈킨이 없는 데서 자신을 재조명하고, 폭력을 유발한다.^[8]

아글라야 이바노브나

아글라야 이바노브나의 고결하고 열정적인 성품은 그녀를 왕자의 이상화로 이끌며, 특히 나스타샤 필리포브나를 '구원'하려는 그의 시도와 관련하여 그를 돈키호테 같은 인물로 변하게 한다. 비록 왕자는 아글라야에게 매료되어 그녀와 사랑에 빠지지만, 그는 이 이상화나 그녀의 다른 잘못된 견해에 의해 영향을 받지 않는다. 아글라야의 환상과 왕자의 진짜 동기는 여러 장면이나 연속 장면에 나란히 나타난다. 예를 들어 제2부 아글라야의 한 장면에서 푸슈킨의 시 "가난한 기사"를 소리내어 읽는데, 그녀가 그 시의 주제와 왕자를 동일시하고 있다는 것을 집결한 회사에 분명하게 알려주고 있는데, 십자군 전쟁 때 영웅적으로 싸우기 위해 떠나는 고귀한 기사다. 왕자를 중상하고 자신의 부를 착취하려는 니힐리스트 일당의 등장으로 이 장면이 방해를 받을 때 아글라야는 "자신을 의기양양하게 방어할 수 있는 기회를 갖게 될 것"이라며 황홀해한다. 대신 태자는 겸허하게 청년들과 화해하려 하고 그들의 모욕과 도발을 침착하게 흡수하면서 동조하고 원조를 바치기까지 한다.^[9][10] 소설 4부 에판친스의 집에서 열린 디너 파티 장면에서 마이슈킨은 가톨릭이 정치적 패권에 대한 욕망에 지배되어 왔기 때문에 비기독교적인 종교라고 묘사하면서 가톨릭에 대한 열렬한 폄하를 전한다.^[11] 따라서 그는 "개인적인 차원에서 아글라야가 자신이 화신하기를 바라는 시간적, 정신적 혼란"^[12]을 비난하고 있다.

다른 등장인물들과 마찬가지로, 마이스킨의 끈질기게 온화하고 통찰력 있는 목소리는 여러 번에 걸쳐 아글라야의 내부 대화에 자신의 진짜 목소리를 찾을 수 있는 방식으로 영향을 줄 수 있지만 그녀 역시 그것이 만들어내는 변화를 지속할 수 없다. 그들의 가장 길고 가장 의미 있는 대화에서, '그린 시트'에서 비밀리에 만나는 동안, 그녀의 연설은 그녀에 대한 마이스킨의 진심 어린 사랑에서 비롯된 자발적인 유머와 순수함 사이에서 번갈아 일어나며, 나스타샤 필리포브나에 대한 헌신과 그녀의 낭만적인 이상을 구현하지 못한 그의 잘못에 의해 촉발된 분노의 폭발이 일어난다.^[13]

이폴리트 테렌티예프

이폴리트라는 인물은 줄거리에서 비교적 지엽적인 역할만 할 뿐, 소설의 주제적 기초를 이루는 삶과 죽음의 문제, 신과 도덕과 관련하여 마이스킨과 반대되는 지향성을 나타내기 때문에 그는 매우 중요하다. 마이스킨처럼 이폴리트는 병과 죽음의 그늘에서 살고 있지만, 그의 고통스러운 허무주의 세계관은 마이스킨에게 그토록 필수적인 조화, 기쁨, 연민의 비전을 배제하고 있다. 결과적으로, 그는 발기불능에 직면하여 자신의 의지를 확인하려고 애쓰면서 점점 더 극단으로 치닫는 반항 즉, 자연에 대항하는 사회와 신에 대항하는 반역에 임하게 된다.^[14]

명백히 반대되는 방향에도 불구하고, 입폴리트와 왕자는 공통점이 많다. 이폴리트는 가끔 신성한 것과 아름다운 것에 대한 미쉬킨의 감각을 공유한다는 것이 명백하며, 그는 무신론 철학을 구성할 때 의식적으로 그 감성에 대해 자신을 언급한다. 이폴리트는 이 책의 핵심 종교적 상징인 홀베인의 그림 '무덤 속의 죽은 그리스도의 몸'을 '눈먼 자연'의 전능성을 완벽하게 보여주는 것으로 해석한 것은 '자연'이 '감각없이 빼앗기고 박살내고 먹어치우고, 무감각하게' 커다란 전리품을 지니고 있는 것이 묘사된 그리스도이기 때문에 정확히 포지셔닝된다.셀레스 비, 자연과 그 법칙의 모든 가치를 지닌 존재, 지구 전체의 가치를 지닌 존재, 그것은 아마도 오로지 그 존재의 출현을 위해 창조된 것일 것이다."^[15]

마이스킨은 이폴리트의 기독교적 겸손에 대한 빈정거리는 말에 대해 침묵을 지키고 있으며, 그의 난해한 무신론적 주장을 반박하려는 어떠한 시도도 하지 않는다. 서로만 어울릴 때 왕자의 조용함과 진실한 공감은 때때로 입폴리트에서 그에 상응하는 의식을 이끌어 내지만, 그는 나중에 항상 냉소적인 쓴맛으로 되돌아간다.

참조