살리히드족
Salihids살리히드족 سليح | |||||||||
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| 서기 4세기~6세기 | |||||||||
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| 상황 | 비잔틴 제국의 포데라티 부족 연합 | ||||||||
| 종교 | 기독교 | ||||||||
| 정부 | 군주제 | ||||||||
| 역사 | |||||||||
• 설립 | 4세기 | ||||||||
• 확립되지 않음 | 서기 6세기 | ||||||||
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| 오늘의 일부 | |||||||||
| 역사적 아랍 국가 및 왕조 |
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간단히 살레 또는 그들의 왕실로 알려진 살레드족(아랍어: نʿ ( ( ( ( ( ()은 5세기 비잔틴 제국의 지배적인 아랍인 푸데라티였다.그들은 4세기에 지배했던 타누히드족의 뒤를 이었고, 6세기 초에 차례로 패배하고 가자니드로 대체되었다.
살리히드족은 원래 시르한 계곡과 발카 지역에 집중돼 있었으나, 비잔틴 제국을 섬기면서 시리아 북부까지 퍼져나갔다.살리히드족은 라임스 아라비쿠스에 거주하려는 베두인족으로부터 세금을 징수하고 아라비아 반도와 시리아 사막에서 온 베두인족으로부터 비잔틴 국경을 보호하는 임무를 맡았다.
살리히드는 열렬한 기독교 신자였고, 적어도 그들의 친족이자 왕 중 한 명인 다우드는 기독교 수도원 데이르 다우드를 지었다.
원천
Salihid 시대는 이용 가능한 [1]자료가 부족하기 때문에 이전 타누히드 시대(4세기)와 후기 가자니드 시대(6세기)보다 훨씬 더 불분명하다.현대사학자 이르판 샤흐드(Irfan Shahdd)[2]에 따르면, 이 부족, 즉 왕실 조코미드 가문을 언급한 유일한 그리스 자료는 소조멘이었다.
중세 아랍 역사학자 히샴 이븐 알 칼비(819년 [1]생)를 제외하면 살리히드를 기술하는 아랍어 자료도 거의 없다.그는 잠하라트 알-나사브에서 [3]이 부족의 족보와 역사의 일부를 기록했다.다른 아랍 부족에 대한 그의 기록과는 달리, 히샴은 그의 생전에 거의 남아있지 않았기 때문에 살리지드 부족 사람들로부터 그의 정보를 직접 받지 않았다; 대신에 그의 정보의 대부분은 살리지드, 즉 Ghassanid, Banu Kalb 그리고 [4]Kind와 상호작용한 부족들로부터 왔다.또 다른 그리스 자료인 6세기 비잔틴의 테오파네스(Theophanes of Vyganium)와 함께 보면, 히삼의 설명은 더욱 [5]신빙성을 갖게 된다.
아랍어 문헌에서 살리히드에 대한 다른 언급들은 대부분 히샴의 [3]작품에서 비롯되었다.반면 Tarikh Ya'qubi의"가장의toponymic 고 유명 사학의 정밀도에 대해 귀중한"것으로 간주되는 Salihids, al-Muḥabbar, 히샴 학생 이븐 하비브가 쓴 가을의 경우, Salihids의Ghassanid 후계자들과 사이에"Salih의 가을의 기간"과"그 foedus의 조건"을 결정하는 가장 중요한 source,[6]으로 간주된다.b이잔틴[7]10세기 역사학자 함자 알 이스파하니의 작품도 살리히드족의 [7]몰락을 재현하는 데 상세하게 기여하고 있다.
계보학
살리지드족의 계보는 매우 불명확하지만, 학계에서는 그들이 궁극적으로 Quda'a 부족 [8]집단에서 유래했다고 주장한다.쿠다 부족은 [8]고대부터 오리엔족(비잔틴 시리아)과 아라비아 북부에 정착했다.아랍어 자료에서 살리히드는 부족, 다자이마는 비잔틴 [8]통치 기간 동안 부족의 왕실을 가리킨다.잠하라트 알-나사브에 기록된 바와 같이, 쿠다에 대한 살리히드의 계보적 연관성은 다음과 같다: 살레 이븐 울완 이븐 이븐 임란 이븐 일레아프 이븐 이븐 콰사이다.[9]이 부족의 이름이자 조상인 살레의 실제 이름은 [10]아므르였다.조코미드 가문의 창시자는 uumjum ibn sadd ibn Salḥ이다.[9]
역사
오리진스
중세 아랍 자료에 따르면, 오리엔족에 들어오기 전에, 살리히드족은 [11]아라비아 반도 북부에 세워져 있었다.중세 아랍의 역사학자 우마르 이븐 샤바는 3세기 초에 살리히드가 팔미렌 제국과 동맹을 맺고 발카(중앙 트란스요르드)[12]와 후와르 사이의 마나시르 알-샴(라임스 아라비우스, 비잔틴-아라비안 국경 감시자)에 의해 정착했다고 보고했다.대부분의 출처는 북쪽 끝이 아라비아 페트레이아 [13]지방으로 열린 계곡인 와디 시르한에서 이주한 것을 가리키고 있다.이 계곡은 또한 살리히드족의 쿠다아 친척인 바누 칼브의 고향이었고, 이는 살리히드족이 와디 [13]시르한에서 오리엔으로 들어갔다는 것을 더욱 설득력 있게 만들었다.
리메스 아라비쿠스 산맥에 있는 살리히드족의 첫 번째 정착지와 그들의 주요 권력 기반은 아라비아의 지방인 팔레스티나 살루타리스와 페니케 리바넨시스로 모두 남부 [14]레반트에 위치해 있었다.샤히드에 따르면, 이곳은 와디 시르한에서 비잔틴 영토로 들어가는 부족이 정착할 자연 지역이었다; 게다가, 이곳은 사산 제국과의 평화로 인해 에마니아에 적대적인 힘의 가장 가능성이 높은 원천으로 아라비아 반도만 남겨 둠에 따라 5세기에 비잔틴에 의해 가장 필요한 지역이었다.첨탑[14]
증가
살리히드, 더 구체적으로 말하면 그들의 조코미드 왕가가 비잔틴 제국의 아랍인 포데라티를 지배했던 정확한 시기는 [10]확인되지 않았다.역사학자 워릭 볼에 따르면, 살리히드는 특히 [15]383년 반란 실패의 결과로 권력과 호의가 악화되었던 타누히드족의 쇠퇴 이후 4세기 말까지 비잔티움의 주요 아랍 동맹국이 되었다.그들의 전성기는 아르카디우스 황제 (395–408)와 아나스타시우스 (489–518)[10] 사이의 시기였음이 분명하다.아랍어로 '아마차'로 알려져 있고 '우주움'이라는 별명을 가진 조코모스는 비잔티움에서 복무하기 전에 이미 강력한 부족이었다.[16]소조멘은 조코모스가 "대승"이 기독교 [17]신앙을 수용하는 조건으로 아들의 탄생을 예언한 후, "모든 신하"와 함께 비잔티움 치하의 친족(phyrarch)이 되었고 "모든 신하"와 함께 기독교로 개종했음을 나타냈다.
조코모스는 '암'과 '아프'[16]라는 두 아들을 낳았다.전자는 아마도 앞서 말한 예언된 아들이었을 것이다. 왜냐하면 그의 이름은 좋은 [16]징조를 의미하기 때문이다.이 아들은 조코미드 가문의 덜 중요한 분가를 세웠으며, 샤히드의 추측에 따르면, 현재 [18]같은 이름으로 알려진 기독교 지역인 예루살렘 북쪽에 데이르 암의 수도원을 세웠을 수도 있다.'암은 문디르를 낳았는데, [18]그 이름은 그의 이름밖에 알려지지 않았다.'아우프에게는 '암'이라는 아들이 있었는데, 그는 하바라, 하불라(아마도 같은 사람일 수 있음)와 '아우타라'[19]를 낳았다.Awf의 아들과 [19]손자들에 대해 알려진 것은 없다.하지만, 문디르와 '암 이븐 아우프'의 손자 손녀들의 후손들은 다양한 범위로 기록되었다.그들은 Zokomid/Salihid [19]phylarchs의 마지막 세대였다.Habala/Habula의 아들 Dawud는 가장 잘 알려진 Salihid phylarch이자 왕이었는데, 주로 잠하라트 알-나사브에 나오는 그의 짧은 전기 때문입니다.후자는 Dawud에 대해 다음과 같이 말한다.
그리고 그는 침략 탐험에 참여하곤 했던 왕이었다.그 후 그는 기독교인이 되었고, 회개하고, 피를 흘리는 것을 싫어하며, 종교 생활을 따랐다.그는 수도원을 짓고 물과 절구를 등에 메고 다니며 '누구도 나를 도와주지 않았으면 좋겠다'고 말했고, 그래서 그의 옷은 젖어 버렸다. 그리고 그는 '빈대머리'라는 별명을 얻었다.그가 유혈과 살해를 싫어하게 되자, 그의 지위는 약화되었고 그는 타라바 이븐 아미르 알 아크바르와 무와위야 이븐 우제이르에 의해 살해되기 전까지 급습의 대상이 되었다.- 잠하라트 알-나사브, 히샴 이븐 알-칼비
샤히드에 따르면,[20] 400년 경 조코모스 시대부터 조코미드족이 이미 기독교인이었기 때문에 다우드가 기독교로 개종했다는 잠하라트의 진술은 "실수임에 틀림없다"고 한다.그러나 다우드의 새로운 경건함에 대한 진술은 옳고 [20]의심으로 볼 수 없다.아랍어로 "다윗"을 뜻하는 다우드의 이름은 [20]아랍어가 아니라 성경이라는 점에서 살리히드족과 그들의 타누히드족과 가자니드족의 전임자와 후계자들 사이에서 독특하다.이것은 다우드나 그의 아버지가 성경의 전통이나 [20]특히 이스라엘 왕 다윗에 분명히 집착하고 있음을 시사했다.다우드는 레사파와 이트리야 [21]사이에 있는 시리아 북부의 Dayr Dawud라는 이름의 수도원을 건설했다.히삼의 제자 이븐 [22]하비브에 따르면 살리히드 왕과 필라르크가 되기 전에 다우드는 야라르 혹은 [20]칠리아르크로 여겨졌다.
잠하라트와 다우드의 익명의 딸이 작곡한 시적 구절에서 알 수 있듯이,[23] 다우드는 각각 바누 칼브와 바누 나미르 이븐 와바라의 형제 부족 족장들인 타라바 이븐 아미르와 무아위야 이븐 후제이르에 의해 살해되었다.샤히드에 따르면, 다우드의 살인자들은 지배적인 [23]살리히드를 약화시키려는 연합 부족 출신이라는 것이 분명하다.다우드의 딸의 시를 보면 하브란의 알 쿠르나타인(현재의 알 샤이크 사드)과 골란 [23]고원의 하리브산 사이에 전투가 벌어졌다는 것도 알 수 있다.다우드의 죽음은 자손을 남기지 않은 채 살리히드의 궁극적인 [24]몰락에 큰 기여를 했다.게다가, 트라키아 황제 레오 1세가 북아프리카 반달족을 상대로 한 원정에서 대규모 살리히드 부대를 편입한 것은 그 부대가 전투에서 [15]전멸했기 때문에 살리히드의 힘을 크게 약화시켰다.
다우드가 신앙생활을 시작했거나 [25]사망했을 때 다우드의 사촌 또는 형제인 지야드가 다우드의 뒤를 이어 친족으로 임명되었을 수도 있다.Ibn Habib에 따르면, 그 역시 자라르였고, 시리아와 이라크 [26]남부 사이의 광활한 사마와 사막에서 일어난 알-바라단 전투에 참여했을 가능성이 높다고 한다.전투 중 초기 성공 후, 전투는 아킬 알-무라르 후주르가 이끄는 반대편 킨드 부족에게 유리하게 변했고, 지야드는 [27]살해당했다.샤히드는 [28]5세기 초중반에 사망한 것으로 보이는 아킬 알 무라르 후주르가 아니라 500년경 비잔틴 정보통들에 의해 라임스 아라비쿠스와 그 국경의 살리히드 수호자들을 공격한 것으로 보이는 그의 증손자 후주르 이븐 하리스라고 주장한다.
가자니드에게 넘어지다
또 다른 조코미드인 Sabṭ ibn al-Mundhir는 비잔틴 [29]당국을 대표하여 오리엔스의 아랍 부족들로부터 세금을 징수하는 일을 맡았다.그는 다우드 왕으로부터 이 권한을 위임받았을지도 모른다.샤히드에 따르면, 이것은 "비잔티움의 아랍인 계통 통치자들의 기능: 그들은 싸웠을 뿐만 아니라 그들의 동료 아랍인들에게서 제국을 위해 세금을 징수했다"[29]는 점을 조명하기 때문에 의미심장했다.사빗은 귀머거리인 외눈박이 족장 지드 이븐 암르에게 살해당했고 사빗은 [18]가사니드에게서 세금을 징수하려 했다.이 행동은 살리히드-가사니드 전쟁에 불을 붙였고, 가사니드 전쟁은 가사니드의 승리로 끝났고, 이후 그들이 아랍 연합 부족인 비잔티움 [18]부족에 대한 패권을 장악했다.가자니드는 490년경에 아라비쿠스 산맥을 건너 라임스의 [30]수호자들에게 조공을 바쳐야 했다.이븐 하비브에 따르면, 가자니드의 조공 조건은 그들의 [31]지위에 따라 가자니드 부족원 한 명당 1디나르, 1디나르 반, 2디나르였다.
다우드, 지야드, 사빗의 학살, 468년 반달릭 전쟁 이후 살리히드족의 세력이 감소했고 5세기 말 아라비아의 강력한 킨디트족과 가자니드족의 공격은 모두 502년까지 살리히드족의 지위를 약화시켰고, 가자니트족은 공식적으로 비잔틴의 [32]지배적인 아랍 연방이 되었다.그 후 샤히드는 살리히드가 계속 활동했지만 [33]강등당했다고 밝혔다.502년에서 529년 사이, 그들은 많은 아랍인 포데라티들 중 하나를 구성했고, 그들 지방의 두스(주지사) 또는 오리엔템([34]오리엔의 야전군 사령관)에게 직접 답변했다.잠하라트의 [25]족보표에 따르면 이 시기는 마지막 조코미드 계통인 ā리스 이븐 만다라의 플로루트였을 수도 있다.이븐 두레이드에 따르면, 타이이드 시인 아미르 이븐 후웨인은 시에서 하리스 이븐 만다라가 아마도 비잔틴을 대표하여 아랍 부족, 아마도 바누 아사드에 대항하여 침략 원정을 갔다가 [25]돌아오지 않았다고 한다.
그들의 왕 자바라 이븐 알-알-산술이 이끄는 가자니드가 모든 아랍 연방 부족에 대한 최고 친위대 지위가 되었을 때, 비록 [34]긴장과 충돌은 분명히 지속되었지만, 살리히드는 가자니드의 종속이 되었다.580년, 가자니족과 비잔티움 사이의 관계는 상당히 악화되었고, 아랍 연방 부족에 대한 권위는 다시 [32]분산되었다.그 결과 살리히드족은 가사니드족으로부터 독립했을지도 모르며, [32]586년 그들의 친족 중 한 명이 비잔틴의 마르딘 포위전에 참가했다.
이슬람 시대의 잔재
630년대 이슬람이 레반트를 정복할 때 다른 아랍 기독교 연맹 부족들과 함께 무슬림 [35]아랍인들을 상대로 싸우기 전까지는 살리히드에 대해 알려진 것이 없다.북부 아라비아의 두마트 알 잔달에서 살리히드족, 칼비드족, 타누히드족, 가자니드족은 이슬람 사령관 이야드 이븐 [35]간름에게 패배했다.나중에 라크미드와 바누 주담에 의해 지지된 이 아랍 기독교 동맹은 트란스요르단의 [35]지자에서 이슬람 장군 칼리드 이븐 알 왈리드에 의해 패배했다.638년 타누히드족과 함께 다시 나타나는데, 이때는 친나스린의 야영지였던 아부 우바이다 이븐 알-자라흐가 이슬람으로 개종할 것을 요청했지만 정통 기독교인 사리히드는 거절했다.[35]
빌라드 알 샴(이슬람 시리아)과 이라크 등지에 흩어져 있던 살리히드족은 [36]다른 부족에 합류했을 가능성이 있다.이슬람 [36]시대에는 오직 하나의 Salihid, 즉 특정 Usama ibn Zayd al-Sal,,,만이 두각을 나타냈다.그는 우마이야드 칼리프 1세와 술레이만 이븐 압드 알-말리크를 이집트 카라지(토지세)의 감독자로, 야지드 2세와 히샴 이븐 압드 알-말리크를 카티브 서기관으로 [37]섬겼다.그렇지 않으면, 살레히드족의 견고한 기독교는 이슬람 시대에 그들을 고립시켰는데, 타누히드족이나 가자니드족과는 달리, 그들의 구성원과 씨족은 계속 [37]번성했다.
아바스 시대의 여러 지리학자들에 따르면, 살레족의 일원들은 그들의 타이이드 동맹들과 함께 쿠파 근처와 라타키아 [35]근처에서 살고 있는 것이 발견되었다.살리히드에 대한 이븐 샤바의 기록을 보존한 알 바크리는 876년 [12]이븐 샤바가 그의 작품을 쓸 당시 살리히드의 후손들이 여전히 알 발카와 후와린에 살고 있었다고 보고했다.
근대
현재의 요르단(알발카)에서는 고대 살리히족의 존재가 암만에서 북서쪽으로 약 20km 떨어진 알살레 마을, 아인 알살레 샘, 와드 알살레 계곡 등 다양한 곳에서 확인되고 있다.게다가, 이 근처에는 알 살레왓 부족(Sleiatat)이 살고 있다.샤히드는 후자가 "고대 살레왓족의 후손이라는 이름의 희귀성 때문에 거의 확실하다"[37]고 주장한다.
레퍼런스
인용문
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원천
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