문신에 대한 종교적 관점

Religious perspectives on tattooing

어떤 종교문신에 대한 관점을 가지고 있다.

기독교

율리우스 슈노르 카롤스펠트성경 판화를 각색한 마이클과 드래곤의 등 문신이 가득 찬 남자.

일부 기독교인들은 히브리어의 금지를 지지하는 문신을 문제 삼는다(아래 참조). 히브리어의 금지는 레위티쿠스 19:28—를 해석하는 것에 기초하고 있다.예(Ye)는 죽은 사람을 위해 네 살에 베인 상처도 만들 수 없고, 문신을 금지하고, 어쩌면 화장도 금지할 수 없다.

그러나 이 구절에 대한 해석은 다양하다. 어떤 이들은 (유대주의 섹션에서 논의된 바와 같이) 상중 자기 절제의 고대의 형태를 구체적으로 언급하고 있으며, 독점적으로 금지하고 있다고 믿는다. 이런 해석에 따라 유대인과 기독교인에게 문신이 허용된다. 또 다른 해석은 죽은 가족의 재로 잉크를 문신하는 것만을 가리킨다는 것이다.

다른 사람들은 레위티쿠스 19:28의 금지가 그 해석과 상관없이 기독교인들에게 구속력이 없다고 주장한다. "또한 두 종류의 것으로 만든 천으로 된 옷을 당신에게 입혀서는 안 된다."(19:19)와 같은 금지는 구속력이 없다. 왜냐하면 그것은 유대인 의례법의 일부이기 때문이다. (뉴 코벤 참조)개미 § 기독교적 견해).[1]

성 기사단과 같은 기독교 단체들도 있다. 몰타은 그들의 충성을 보여주기 위해 문신을 뽐냈다. 원주민과 원주민을 서양의 종교적, 문화적 관습으로 전환하려는 유럽의 노력에 따라 다른 문화권에서는 종종 쇠퇴가 일어나는데, 이는 부족 문신을 "파간" 또는 "열" 활동으로 간주한다. 일부 전통적인 토착 문화 내에서 문신은 청소년기와 성인기 사이의 통과의례의 맥락 안에서 일어난다(명백한 종교적 하위 텍스트가 없다).

보스니아의 한 가톨릭 여성이 수많은 문신을 새긴 십자가(19세기)를 전시하고 있다.

보스니아 헤르체고비나의 가톨릭 크로아티아오스만 점령기의 보스니아 헤르체고비나에서 이슬람으로의 강제 개종과 노예화에 대한 인식의 보호를 위해 십자가 문신을 사용했다(보스니아 헤르체고비나의 기독교 문신 참조). 이러한 문신의 형태는 원래의 동기를 훨씬 지나도록 계속되었다. 문신은 봄철이나 성탄절과 같은 특별한 종교적 축하 행사 동안에 행해졌다. 요셉, 그리고 대부분 손, 손가락, 팔뚝, 그리고 목 아래와 가슴에 기독교 십자가로 구성되어 있었다.[2][3][4]

이집트에 사는 정통 콥틱 기독교인들은 비슷한 역사적 이유로 콥틱 십자가의 상징을 오른쪽 손목에 새긴 채 문신을 하는 경우가 많다.[5] 거기서부터 이 전통은 에티오피아, 아르메니아, 시리아크, 마로나이트 교회와 같은 동양의 기독교 사회 전반으로 퍼져나갔다. 예루살렘 방문을 마친 순례자들에게도 전통적으로 기념 문신이 행해진다.[6]

모르몬교도들 사이에서 문신을 하는 것은 죄악으로 여겨지지 않지만, 그것은 신의 창조를 변화시키고 있기 때문에 낙담한다.[7]

크리스천 커플은 그들의 신앙과 연관되도록 십자가 상징 문신을 새겼다.

기독교와 관련된 문신은 군인 퇴역군인과 선천적인 기독교인에게 매우 흔하다.[8] 미군은 2014년에 종교적 문신에 대한 규제를 완화하고 있다고 발표했다.[9]

비록 어떤 사람들은 기독교인이 아님에도 불구하고 여전히 성경의 문신을 새기겠지만, 문신을 한 많은 기독교인들은 그들의 몸에 시편이나 성경 구절을 새길 것이다. 인기 있는 시구로는 요한 3장 16절, 필리프 4장 13절, 시편 23절이 있다.[10]

이슬람교

모로코에서 헤나 임시 문신을 한 여자.

문신이 죄라고 주장하는 학자들은 아부 후하야가 내레이션한 "예언자가 문신을 하는 자와 문신을 한 자를 저주했다"고 선언하는 사이하부하리의 하디스를 가리키며 그들의 견해를 지지한다. 이러한 학자들은 일반적으로 헤나 같은 비영구적인 문신이 죄악이라는 견해를 갖고 있지 않으며, 개종 전에 문신을 한 이슬람교로 개종한 문신을 제거해야 한다고 주장하지도 않는다.[11] 터키의 종교학 교수인 렘지 쿠슈랄은 문신은 죄는 있지만 이슬람교도의 우슈를 위반하지는 않는다고 말한다.[12] 캐나다의 이슬람 학자 셰이크 아마드 쿠티는 이슬람교에는 문신을 통해 사람들에게 전염될 수 있는 에이즈, 간염, 그리고 다른 질병으로부터 이슬람교도들을 보호하기 위한 문신 금지가 존재한다고 말한다.[13] 쿠르안에서는 " 워싱"이나 "타투"에 대한 직접적인 언급은 없다.[14]

역사

스웨덴의 종교학 교수 괴란 라르손은 "다른 시대와 다른 장소에서 특정 이슬람 집단에 의해 [타투]가 행해졌음을 보여주는 역사적, 현대적 사례가 모두 있다"고 말한다. 알-타바리는 <예언자왕들의 역사>에서 아스마 빈트 우마이스의 손이 문신을 새겼다고 언급하고 있다.[15] 아프리카, 시리아, 사우디아라비아, 이란, 서파키스탄의 이슬람교도들은 미화, 예방, 질병 예방에 문신을 사용해 왔다.[16]

에드워드 윌리엄 레인은 1836년 저서 '현대 이집트인의 매너와 관습에 대한 설명'에서 이집트 이슬람 여성들의 문신 풍습을 묘사했다.[17] 1909년 페르시아 여행에서 퍼시 사이크스는 시아 이슬람 여성들이 "새, 오우어 또는 가젤에 문신을 새겼지만 때때로 쿠란의 구절을 인용한다"는 것을 목격했고, 승리한 남자 레슬링 선수와 체조 선수들은 팔에 사자의 문신을 새긴 것으로 영광스럽게 여겼다.[18] 작가 존 카스웰은 1965년 학술지 '인간학술의 기록'에 실린 기고문에서 레바논의 수니파와 시아파가 각각 아부 바크르알리의 칼에 문신을 새길 것이라고 기록했다.[19]

역사학자 쇼샤나 로즈 마젤과 가이 스티벨에 따르면 1950년대까지 이슬람 여성들 사이에서 얼굴 문신은 흔했지만 그 이후 유행이 지났다.[20] 튀니지 전통 문신에는 독수리, 태양, 달, 별 등이 있다.[21] 오스만 제국에서도 17세기 알제리 선원들의 유입으로 문신이 사용되었다.[22] 베두인과 쿠르드족 여성들은 오랫동안 문신을 새긴 신체의 전통을 가지고 있다.[23][24]

문화 인류학자카니시우스 칼리지 교수인 Margo DeMello는 문신이 이라크, 아프가니스탄, 모로코, 알제리, 이집트 같은 이슬람 세계의 일부 지역에서 여전히 흔하다고 지적한다. 이란 젊은이들 사이에서도 지하 문신이 인기를 끌고 있다.[21] 일부 터키 젊은이들은 저항, 패션, 또는 반문화의 한 형태로 문신을 한다.[22][25] 서구의 젊은 이슬람교도들 사이에서도 문신이 인기를 끌고 있다.[26][27][25]

수니파 이슬람교

대다수의 수니파 회교도들은 문신이 죄라고 믿고 있는데, 이는 문신이 신의 자연 창조를 변화시켜 그 과정에서 불필요한 고통을 주는 것을 포함하기 때문이다. 문신은 이슬람에서는 금지되어 있는 더러운 것으로 분류된다. 그들은 더러운 육체가 더러운 정신으로 직결되어 그들의 우두를 파괴할 것이라고 믿는다.[28] 암자드 라시드 등 샤피 학자들 사이에서는 문신을 하면 불순물이 생기고, 예언자 무함마드에 의해 문신이 금지됐다고 주장한다. 그들은 또한 문신으로 장식된 사람들은 피부 표면에 남아 있는 피와 색소의 잠재적인 혼합 때문에 나하스에 오염되었다고 주장한다.[29][30] 그러나 피는 불결하다고 여겨지기 때문에 문신을 한 사람은 종교를 실천하는 데 적합하지 않다.[31] 그러나 오늘날에는 염료와 피를 섞지 않고 체외로 빠져나간 후 문신을 할 수 있어 무슬림도 문신을 하고 유효한 기도를 할 수 있는 가능성을 남겨두고 있다.[17] 유수프 알-카라다위 학자는 문신은 허영심의 표현이고 신의 육체적 창조를 변화시키기 때문에 죄악이라고 말한다.[32] 아스카-테-이맘(Ask-the-Imam)이라는 온라인 남아프리카공화국 디반디 파트와 서비스에 따르면 무슬림들은 가능하면 자신이 가지고 있는 문신을 모두 제거하거나 어떤 식으로든 가려야 한다.[33]

시아 이슬람교

시아 아야톨라 알리시스타니알리 하메네이는 문신에 대한 권위 있는 이슬람 금지가 없다고 믿고 있다.[34] 쿠란은 문신이나 문신을 전혀 언급하지 않는다.

그랜드 아야톨라 사디크 후사이니 시라지는 "타투스는 막루로 간주된다. 그러나 쿠란 구절, 알룰베이트(a.s)의 이름, 이맘(a.s)의 그림, 하디스(hadiths), 비이슬람적이고 부적절한 이미지, 또는 이와 같은 것들이 몸에 문신을 새기는 것은 허용되지 않는다. 그리고 만약 잉크가 피부 위에 남아 있는 타입이었다면, 그것은 금지된 것으로 간주될 것이다. 그러나 피부 밑으로 들어가는 타입이라면 막루 외에는 허용될 수 있는 것으로 간주될 것이다."[35]

유대교

유명한 유대계 미국인 NFL 선수 이고르 올샨스키의 목에 두 개의 별 오브 다비드를 포함한 많은 문신이 있다.[36] 그는 정기적으로 유대인 뉴스 출판물에 실린다.[37][38]

도라에 근거한 유대교에서는[39] 일반적으로 문신이 금지되어 있다(레비티쿠스 19:28). "죽은 자를 위해 살에 기체를 만들거나, 자기 몸에 어떤 흔적도 새겨서는 안 된다. 나는 주님이다." 이 금지는 (기형 교정 등) 의학적 목적에 부합하지 않는 일반적인 신체 개조 금지(할례 제외)의 일부로서 현대의 랍비들에 의해 설명된다. 12세기 유대 율법과 사상의 대표적 학자 마이모니데스는 문신을 금지하는 이유 중 하나가 이교도에 대한 유대인의 반응이라고 설명한다.

정통파 유대인들은 할라카(유대인 율법)를 적용하여 레비티쿠스 19장 28절 문신을 금지하고 있다고 밝히며 "죽은 자를 위해 피부에 가시를 만들지 말라. 피부에 흔적을 남기지 마십시오. 나는 신이다." 레위티쿠스의 한 가지 읽기는 죽은 사람의 재를 상처에 문신하는 특정한 고대 관습에만 그것을 적용하는 것이다; 그러나 현대적인 문신은 다른 종교적인 해석에 포함되어 있다. 정통파/전통파 유대인들도 위의 성경 구절을 문신을 포함한 고대 관행을 넘어서는 표시를 금지하는 것으로 해명하는 슐찬 아루치, 요레 드아 180:1을 가리킨다. 마이모니데스는 의도와 상관없이 문신 행위가 금지된다고 결론지었다(미슈네 토라, 우상숭배의 법칙 12:11).

보수적인 유대인들은 슐찬 아루치의 다음 구절(요르 드아 180:2)을 가리키며, "만약 [문신]이 다른 사람의 살에서 행해졌다면, 그것이 행해진 사람은 흠잡을 데가 없다" – 이것은 문신을 하는 것은 문신을 얻는 것과 다르며, 후자가 받아들일 수 있다고 말하는 데 사용된다. 정통파 유대인들은 동의하지 않으며, 본문을 유대인 대학살 그랬던 것처럼 강제적인 문신을 언급하는 것으로 읽었는데, 이는 희생자의 입장에서 유대법 위반으로 간주되지 않는다. 또 다른 맥락에서 슐한 아루크 180:3에서는 수술을 하기 위해 피부를 절개하는 것과 외과용으로 사용되는 일시적인 문신(예: 절개선을 표시하기 위해)이 허용된다.

종교적인 유대인 공동체의 대부분의 영역에서 문신을 하는 것은 참여를 금지하지 않으며, 유대인 공동묘지에 묻히고 모든 유대인 회당 의식에도 충분히 참여할 수 있다.

유대인과 재건주의 유대인들은 문신을 비난하거나 용납하지 않는다.[citation needed]

현대에 나치 강제 수용소와 홀로코스트와의 문신 협회는 다른 많은 꽤 세속적인 유대인들 사이에서도 문신을 하는 관습에 또 다른 수준의 혐오감을 더했다.[40] 문신을 한 사람은 누구나 유대인 공동묘지에 안장될 수 없다는 것은 일반적인 오해다.[41]

네오파간

네오파간인들은 문신의 과정과 결과를 그들의 신념의 표현이나 표현으로 사용할 수 있다.[42] 많은 문신주의자들의 웹사이트들은 제공된 예술작품의 종류에 대한 예로써 이교도적인 이미지를 제공한다. 적어도 하나의 Wiccan 전통은 문신을 입문서의 표시로 사용하지만, 그것은 자격요건이 아니라 자격요건은 아니다.

불교

동남아시아는 고풍스러운 크메르 문자에서 보호용 사투리나 경구뿐만 아니라 불교 상징과 이미지를 접목한 사크얀트 또는 얀트라 문신이라고 알려진 보호용 문신의 전통이 있다. 이 문신들은 때때로 불교 승려나 토착적인 영적 전통의 실천자들에 의해 적용되기도 한다. 전통적으로 부처나 다른 종교적인 인물의 모습을 담은 문신은 신체의 특정 부분에만 적용되었고, 때로는 받는 사람 쪽에서 오행이나 다른 전통 풍습을 준수하는 헌신이 필요했다. 부처상을 전통적 규범에 맞지 않는 문신에 편입시키는 것은 많은 전통적인 불교 국가들에서 논란의 원인이 되어 왔는데, 서양인에 의한 이러한 유형의 이미지 표시는 전용으로 간주될 수 있고 개인의 출입이나 추방을 금지시키는 결과를 초래했다.이런 종류의 문신을 하고 있다.[citation needed]

힌두교

문신은 문화적으로나 종교적으로 허용된다; 현대 문신은 전통적인 힌두교인들 사이에서 흔하다. 역사적 뿌리는 헤나(Henna)를 이용한 만디(Mehndi)의 관행으로 거슬러 올라간다.

참조

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원천

외부 소스