모드 보드킨

Maud Bodkin

에이미 모드 보드킨(Amy Maud Bodkin, Essex, Chelmsford, 1875년 – Hertfordshire, Hatfield, 1967년)은 영국의 고전학자, 신화에 관한 작가, 문학평론가였다.그녀는 1934년 그녀의 책 "Acquetty patterns in Poiety: 심리학적 상상 연구"로 가장 잘 알려져 있다.옥스퍼드 대학 출판부).칼 융의 이론을 문학에 응용하는 데 있어서 일반적으로 주요한 작품으로 받아들여지고 있다.

보드킨의 다른 주요 작품들은 고대극과 현대극에서의 구원의 탐구(런던과 뉴욕: 옥스퍼드 대학 출판부, 1941)와 시, 종교, 철학에서의 유형 이미지 연구(런던과 뉴욕: 옥스퍼드 대학 출판부, 1951년)이다.그녀는 1902년부터 1914년까지 케임브리지의 호머튼 대학에서 강의를 했다.

시의 원형적 패턴

《시속의 원형팔무늬》에서 보드킨은 융의 집단 무의식을 시에 응용하여 반복되는 시적 이미지와 기호, 상황 뒤에 깊이 뿌리박힌 원시적 의미를 발견한다.그녀는 보스웰(1936:553)이 인용한 것처럼 "위대한 시가 전달해 주는 상상력적인 경험을 참고할 심리적 분석과 성찰을 가져오고, 그곳의 우리 자연의 보편적인 힘이 객관화를 찾는 그러한 형태나 패턴을 조사하기 위해 노력했다.

보즈웰에 따르면 보드킨이 제시한 형태나 원형 패턴 중에는 '오이디푸스 콤플렉스', '레버스의 원형', '천국과 지옥의 아르체형', '악마, 영웅, 신의 이미지'(보스웰 1936:553) 등이 포함될 수 있다.보즈웰은 계속해서 "보드킨의 분석과 발표는 훌륭하지만, 그 해설이 시도되는 경우, 분석이 도출한 매우 중요한 사실들을 설명하기에는 불충분해 보인다"고 썼다(보스웰 1936: 553).

반면 윌콕(1936:92)은 "보드킨의 책이 남긴 마지막 인상은 독서에 대한 남다른 감수성과 녹음 경험에 대한 성실함 중 하나"라고 말한다.덧붙여 「보드킨의 원시적인 상징을 추구하는 것은 적어도 하나의 접근 각도에서 시가 무엇이며 어떻게 작용하는가를 보여주려는 그녀의 결단에 도움이 된다.그녀는 비유와 산문적 의미의 쉬운 경사로에서 미끄러져 내려가는 것을 주저하고 있다. 그녀는 우화와 활자화에도 빠져들지 않는다."(윌콕 1936: 91)

마지막으로, Hoke(1935: 176)는 "시 속의 원형적 패턴"을 "명확한 책; 예리한 추리, 넓고 깊은 학문, 그리고 시적 가치에 대한 섬세한 감수성으로 구별된다.위대한 시의 마법에 의해 의식 속으로 떠오른 흐리고 이해하기 어려운 감정적 패턴에 분석심리학의 기법을 적용하려는 용기 있고, 상당히 성공적인 시도라고 할 수 있다.

The texts Bodkin discusses in Archetypal Patterns in Poetry include those of Virgil, Dante, Shakespeare, Milton, and Coleridge (Hooke 1935: 176; Boswell 1936: 553; Willcock 1936: 91); Goethe and Euripides (Boswell 1936: 553); and Aeschylus, Shelley, T. S. Eliot, as well as the Christian Gospels (Hooke 1935: 177).

토론

예를 들어 밀턴과 에스킬루스의 시에서 일하면서, 셸리의 프로메테우스 언바인드에서도, 보드킨이 신성한 데스포트(Bodkin 1934: 250, Allgaier 1973: 1036)로 동일시하는 아버지 같은 형상이다.

신성한 데스팟은 천지 원형에 관여하는 것으로 보이는데, 그 알맹이에는 긍정적이면서도 부정적이기도 한 '신성한 측면'이 들어 있고, 우주에는 "언제나 수반되는 위협적인 그림자, 그 아래나 그 주위에 황량함이 있는 사랑스러움의 이미지로 나타난다"(보드킨 1934: 122; Shmiefsky: 1967: 721 참조).

천국, 지옥, 그리고 신성한 데스팟은 지구에 내려와서 부모에 대한 아이의 "주변적인 태도"를 포함하는 햄릿 테마에서 자손을 가질 수도 있고, 오이디푸스와 오레스테스와 같은 변종들을 돌리게 될 수도 있다(보드킨 1934: 11–15, 윌리엄스 1973: 221). 또는 밀턴의 G와 같은 상황에서처럼 모두 신적인 수준에 머물 수도 있다.od와 사탄, 또는 Aeschylus의 제우스와 프로메테우스:

"프로메테우스와 제우스의 대립은 부분적으로는 매우 일반적인 심리적 긴장감, 집단적 가치에 대한 자기표현과 반항의 본능, 그리고 그러한 집단적 가치를 지속시키고, 개인적인 주장을 더 큰 권력으로 병합하려는 반대적 본능 사이에서 추적될 수 있다.보드킨은 밀턴의 사탄이 두 심리적인 힘을 서로 다른 시기에 어떻게 표현하는지 보여준다.때로는 폭정의 영웅적 적수로, 때로는 집단적 가치의 악마적 적으로, 신의 보호에 상주하는 것으로 착안되기도 한다.독자의 마음 속에는 이러한 힘이 있으며, 때로는 아주 고대로부터 물려받기도 하며, 신, 운명, 도덕에 대한 그의 의식적 사고와는 별개로 시에 대한 그의 반응을 결정할 수도 있다.시인의 마음이나 변태적인 마음에서처럼 사탄의 성격은 번갈아 나타나기 때문에 역으로 신의 성격도 번갈아 나타나야 한다.이실루스의 프로메테우스에는 진보가 잘못되었다는 희미한 두려움이 기억되지만, 또한 자기주장과 반항이라는 현재의 본능도 있다.이러한 본능은 우리 마음속에 아직도 숨어 있는 유아적인 소망과 두려움과 연결되어 있다.시인은 '신과 관련하여 아버지 콤플렉스나 이미지의 프로이드적 교리를 제시하면서 유아적인 형태의 종교적 공포를 불러 일으킬 수도 있다.' 프로이드 심리학자 학파에서는 종교생활이 부모와 아이의 관계에서 발생한 감정이라는 우주적 면에서의 극화를 나타낸다고 주장해 왔다.'(1938년 나이: 53–)54; Bodkin 1934: 191, 232 ff, 239, 242).

복잡한 문제는 천국과 지옥의 원형처럼 동시에 긍정적이고 부정적이면서도 정적인 것이 아니라 "시간의 통로로서 삶에서 황량한 죽음으로 그리고 그 너머에 이르기까지" 새롭게 나타나는 "활력적인 측면"을 포함하는 부활의 원형이다(Bodkin 1934: 122; Shmiefsky: 1967: 721 참조).또, 「리버스의 패턴에 있어서의 야간 여행 스테이지」(보드킨 1934: 136; 슈미프스키 1967: 735)가 있다.

부활은

"지구의 중심을 향한 아래나 안쪽으로의 움직임, 또는 움직임의 중단, 즉 외부 세계와의 단절된 관계를 향한 전환으로 나타나는 물리적 변화, 그리고 붕괴와 죽음을 향한 전환으로 나타날 수도 있다.패턴의 이 요소는 위와 바깥의 움직임, 즉 활동의 팽창 또는 폭발, 재통합과 생명 갱신을 향한 전환에 의해 균형을 이룬다."(Bodkin 1934: 54; Morgan 1971: 42에서 인용).

Revirth는 좌절에서 출발하여 그것의 목표 초월성을 가지고 있다; 이 두 가지 사이에는 "성장의 과정, 즉 구성 요소가 변형되는 과정에서 '창조적 진화'가 확장된다"(Bodkin 1934: 72; Morgan 1971: 42에서 인용).

하늘, 지옥, 그리고 부활은 관련이 있다: "천국은 주로 봄에 정원이고, 겨울이나 사막의 경관은 지옥이며, 4월의 보랏빛은 재탄생한다." (Shmiefsky 1967: 721).밀턴의 천국 로스트(Milton's Paradise Lost)는 두 원형의 이 상호관계의 한 예인데, 여기서 보드킨은 "시인의 감정이 봄의 아름다움과 지구의 아름다움 그리고 아름다움이 언제 나오고 그것이 다시 돌아올 지에 대한 어둠의 이미지와 천국과 지옥의 개념의 관계를 구분한 것과 같다"고 주장한다(Bodkin 1963: 97; Shm에서 인용).iefsky 1967: 735).공간적으로나 일시적으로나 두 원형의 더 간섭은 "혼돈의 영역 아래에 있는 그의 거대한 동굴에서 위로 사탄이 나타나서, 벽이 있는 파라다이스에 꽃과 같은 이브를 깔고 그녀를 지옥의 수감자로 삼을 때, 명왕성이 지구 아래에서 올라와서 그녀의 꽃다운 초원에서 프로세핀을 떼어낼 때 발생한다." (보드킨)1934: 97–98, 로젠만 1978: 12)에서 인용

무엇보다도 스타의 이미지는 "반대의 사람들 사이, 남자와 여자 사이, 낮과 밤 사이에 잠시 맑게 빛난다; [그것은] 세계의 리듬이 휩쓸고 가듯이 한 꽃의 꽃처럼 희미해지고 돌아온다." (보드킨 1934: 296; Shmiefsky 1967: 725에서 인용)

기타 읽음, 기타 글

편지와 기사

그러나 보드킨은 고전에도, 융에게도 한정하지 않았다.그녀는 또한 당시의 다른 중요한 철학자들의 빈틈없는 독서가였다.예를 들어, 1938년 7월 《철학》지는 보드킨이 편집자에게 산타야나와 관련하여 쓴 편지를 다음과 같이 발표했다.

"나는 많은 철학자들이 엄격한 개념적 용어로 표현하든 풍부한 이미지로 표현하든 현실에 대한 우리의 가장 명확한 렌더링이 동일한 정의로 묘사될 수 있다는 것을 그 어느 때보다 정확히 깨닫고 있는 것 같다. 이는 일부 인간적이고 역사적으로 조건이 갖춰진 일부의 렌더링의 관점에서 볼 때 신화로 묘사되는 것이다.인간의 손아귀에 초월한 것들의 ndpoint" (Bodkin 1938: 379)

같은 저널의 1940년 7월호에서 그녀는 다음과 같은 성명을 발표했다.

"내 자신의 생각으로는 콜링우드 교수의 원칙의 중요성을 깨달았다.그가 '형식없는 소란'으로 시작해 긴급한 질문 속에서 서서히 구체화되는 문제로 '부담'을 당하는 것을 묘사하는 과정은 지적 생명 못지 않게 감정의 문제다.우리 중 자유주의나 민주주의 원칙을 진정으로 지지하는 사람들은, 습관적으로도 아니고 단지 '추'로서도 아닌, 냉정한 사고를 견지하고 싶다.오히려 그들은 우리의 지적, 감정적 투쟁에 개입하여 우리의 개인과 사회생활 속에 너무나 깊이 뿌리박혀 사실상 종교적인 성격을 띠고 있다."(보드킨 1940: 335)

보드킨은 또한 I. A. 리차드와 A. N. 화이트헤드의 아이디어에 대해 고심하면서 1945년 '물리적 기관과 신적 설득'이라는 제목의 기사에서 후자의 '분파 설득'의 개념과 동명의 기사에서 전자의 '시적 진실'에 대한 이해를 조사했는데, 이것은 다음과 같이 결론지어진다.

"내가 분명히 말하지만, 상상력 있는 의사소통의 성찰적 분석을 통해, 시인이 영웅적인 인물을 통해 그려낼 수 있는 그러한 사회적 사물들, 즉 우리의 공동생활로 들어가는 상태와 힘에 대한 지적 언급은, 또는 신, 악마, 천국, 지옥이라는 이름을 붙이는 것과 동시에, 나는 그 대상들에 대한 나의 감정적 태도를 명령하고 있다.리차드 박사의 글이 시와 조화를 이룬 태도에 대한 더 깊은 관심을 불러일으킨 우리들에게 가져다 준 이득은, 리차드가 자신들을 위해 주장했던 단결을 분리하는 태도와 언급으로 되돌릴 때, 내게는 그렇게 보인다."(보드킨 1935: 472).

보드킨의 후기 책

기독교적 주제는 "동양의 위대한 종교"(Hayward 1952년 작)의 종교와 함께 보드킨의 후기 사상과 저술을 지배하게 되었는데, 이 또한 1944년 철학 편집자에게 보낸 편지로 마틴 부버, 길버트 라일, 칼 자스퍼스(다른 사람들 중)를 읽으면서 영향을 받았을지도 모른다.같은 저널에 1956년 기고한 "지식과 믿음"이 보이는 것 같다.보드킨의 단편(54쪽)의 제목인 고대극과 현대극의 구원을 위한 탐구는 그녀의 주요 관심사 중 하나를 퇴보시킨다.이 책은 1939년 5월 Bodkin이 2년 전에 검토했던 '현대 연극'인 T. S. Eliot의 가족 모임에 나오는 주제와 Aeschilus의 유메니데스를 비교한다.

보드킨의 마지막 주요 작품인 시, 종교, 철학의 유형 이미지에 관한 연구에 대해, 카레(1952: 285)는 "종교적 주제에 대한 느슨한 명상들을 혼합하여, 다양한 흐린 생각들을 헤쳐나가고 소설가, 극작가, 시인, 예언자들의 인용구 묶음을 도려낸다"고 말한다.시·종교·철학의 유형 이미지 연구가 탐구하는 「기본 질문」은 「마틴 뷰버가 저자에게 제안」한 반면, 「어떤 해답이 주어질 수 있는 한, 칼 융의 심리학 연구의 어떤 철학적인 함의에서 나온 답」(헤이워드 1952: 225)이다.이 책에서, 보드킨은 "우리 사이에서 실제로 작용하고 있고 문학, 의식, 철학적인 형태로 우리에게 공공연히 이용 가능한 유형 이미지들 사이에서 합리적인 차별과 선택을 하기 위해" 노력했다. (Hayward 1952: 225)

헤이워드는 또 보드킨이 "프루드의 종교 비평은 디오니소스나 예수처럼 출생, 고통, 죽음을 겪지 않은 하나님, 부권주의적인 신의 유형인 제우스나 여호와의밖에 모른다는 이유로 비판한 것"(헤이워드 1952: 226)이라고 말한다.또 알드리히(1953:153)는 시, 종교, 철학에 있어서의 유형 이미지 연구는 시, 종교, 철학에 있어서의 원형적 패턴의 '속편이자 보충물'이며, 두 책의 주제는 "우리가 아직도 g에서 상징을 착취하고 있는 신화적 의식의 '꿈'에서 완전히 깨어나지 못했다는 현재의 널리 퍼져 있는 생각"이라고 지적한다.시와 종교, 심지어 형이상학까지."

나아가 "두 책 모두 주로 C. J. 융의 주문으로 쓰여진 것이었으나, 알베르 슈바이처와 플라톤에도 쓰여졌다.둘 다 자기성찰적이고 주관적인 심리의 방법을 사용하며, 사전논리적 경험과 문화의 '아치팔 패턴'을 공개하거나 명시적으로 만들려고 시도한다(Aldrich 1953: 153).

일부 작가들은 보드킨의 마지막 책의 '타입 이미지'가 처음의 '아체타입'보다 더 알찬 개념이라고 느꼈다.예를 들어, 월터 서튼은 1960년에 에세이를 출판했다.

그는 "다양한 비평가들이 특히 모우드 보드킨에서 사용했던 '아치형'이라는 C. G. 융의 개념을 논한다.논의의 결론은 '아치타입' 대신 최근 모드 보드킨이 그랬던 것처럼 '타입 이미지'라는 개념을 사용하는 것이 낫다는 취지의 것이다.따라서 우리는 '유형 이미지'라는 용어가 원시적인 '신화'를 언급하는 모든 문학적 형태의 기초가 되어야 할 고유한 시제품의 존재를 암시하지 않고 유형들의 역사적 계승 가능성을 인정하기 때문에, '원형'이라는 용어의 의심스러운 신화적, 심리적 함축적 의미를 피한다.제안된 새로운 용어는 '아치형'이라는 개념에 내재된 통일성과 재발의 개념을 유지하지만, 문학이 신화적인 통일성 때문이 아니라 역사적으로 다양한 독창성을 감상하기 때문에 가치 있는 문화 조건의 현상으로 인식하게 한다."(리서 1962: 109)

출판물

  • 보드킨, M. (1934년)시의 원형적 패턴: 상상력의 심리학적 연구.런던:옥스퍼드 대학 출판부[후속 인쇄물은 초판의 페이지화를 유지한다.]
  • 보드킨, M. (1935년)시의 진실.철학 10(40):467–472.
  • 보드킨, M.(1938).[편집자에게 보내는 편지]철학 13(51):379–380.
  • 보드킨, M. (1939년)'유메니데스'와 '현대의식'.[T. S. 엘리엇의 가족 모임의 리뷰]아델피 15:411–413.
  • 보드킨, M.(1940).[편집자에게 보내는 편지]철학 15(59):334–335.
  • 보드킨, M. (1941)고대극과 현대극에서의 구원의 탐구.런던과 뉴욕: 옥스퍼드 대학 출판부.
  • 보드킨, M. (1944년)서로에 대한 우리의 지식.[편집자에게 보내는 편지]철학 19(73):190.
  • 보드킨, M. (1945년)신체 기관과 신성한 설득.철학 20(76):148–161.
  • 보드킨, M. (1951)시, 종교, 철학의 유형 이미지에 관한 연구런던과 뉴욕: 옥스퍼드 대학 출판부.
  • 보드킨, M.(1956년).지식과 믿음.철학 31(117):131–141.

참고 항목

참조

보드킨의 작품 리뷰

  • 알드리히, V. C. (1953)Bodkin의 리뷰(1951년).철학 검토 62(1:153–154).
  • 보스웰, F. P.(1936).Bodkin의 리뷰(1934년).미국 심리학 저널 48(3):553–554.
  • 카레, M. H. (1952)Bodkin의 리뷰(1951년).철학 27(102):285.
  • 헤이워드, J. F.(1952)Bodkin의 리뷰(1951년).종교 저널 32(3):225–226.
  • 후크, S. H. (1935년)Bodkin의 리뷰(1934년).민속 46(2):176–179.
  • 윌콕, G. D. (1936년)Bodkin의 리뷰(1934년).Modern Language Review 31(1):91–92.

기타 출처

  • 알가이어, J. (1973)리어왕은 반공주의적인 연극인가?현대 언어 협회 88(5):1033–1039.
  • 나이트, W. F. J. (1938).프로메테리아의 제우스Journal of Hellenic Studies 58(1:51–54).
  • 모건, C. H. (1971)휘트먼의 "위기"에 대한 새로운 시선남대서양 회보 36(2:41–52).
  • 리저, M. (1962년)일부 최신 관심 기사.미학 및 예술 비평 저널 21:107–110.
  • 로젠만, J. B. (1978년)포크너의 '그 저녁 태양'에 나오는 천국과 지옥의 원형과 브래드베리의 민들레 와인.남대서양 회보 43(2):12–16.
  • 쉬미프스키, M. (1967년)메모리에서:계절적 이미지를 다시 고려했다.SEL: 영문학 1500–1900 7(4):721–739.
  • 서튼, W. (1960년)라체티포 e la storia.리비스타 디 에스테티카 5(3):349–357.
  • 윌리엄스, E. W. (1973)맥베스 부인 방어를 위해.셰익스피어 분기별 24(2):221–223.

추가 읽기