레온 아슈케나지

Léon Ashkenazi
예후다 레온 아케나지
태어난
라브 예후다 레온 아슈케나지

(1922-06-21)1922년 6월 21일
오란, 알제리인
죽은1996년 10월 21일 (1996-10-21) (74세)
예루살렘, 이스라엘
국적프랑스어
모교알제리 대학교
소르본느

Rav Yehuda Leon Ashkenazi (French spelling Léon Askénazi; Arabic: يهودا ليون اشكنازي; Hebrew: יהודא ליאון אשכנזי), also known as Manitou (June 21, 1922 in Oran, Algiers – October 21, 1996 in Jerusalem, Israel), a Jewish rabbi and educator, was a spiritual leader of 20th century French Jewry.

삶과 노력

라브 아슈케나지(Rav Ashkenazi)의 삶은 두 가지 다른 문화를 포괄했고, 그 결과 서양과 유대인의 마음의 틀을 잇는 능력이 생겼다.

He was born in Algiers to Rav David Ashkenazi, the last Chief Rabbi of Algiers, and Rachel Touboul, a descendant of a prestigious Rabbinical line of Spanish kabbalic scholars – one of its ancestors was Rav Yossef Ibn Touboul, a direct disciple of the Ha'ari, and another was Rabbi Asher ben Jehiel, 'The Rosh', a prominent Ashkenazi leader of 13th ce스페인령그러나 그녀의 교육은 서양식이었다.

라브 아슈케나지(Rav Ashkenazi)는 예시바(Yeshivah)와 오란(Oran)의 프랑스 세속 고등학교, 모로코 마라케흐(Marrakech)의 갑발라(Kabbalah)에서 동시에 공부했다.그는 알제리 대학에서 철학과 심리학을 공부했고, 이후 프랑스로 이주하면서 파리의 소르본느에서 철학과 인종학, 인류학을 공부했다.

1943년 프랑스 외인부대에 포섭되어 보병대에서 복무했으며 스트라스부르 전투에서 부상을 입었다.제2차 세계대전이 끝난 후, 그는 메트로폴리탄 프랑스로 이주했다.그곳에서 그는 프랑스의 유대인 스카우트에 가입했는데, 그곳에서 그는 '마니투'라는 별명을 얻었는데, 이 별명은 북미 원주민 신화에서 '영령' 또는 '대정령'을 의미한다.1946년 로버트 '카스토르' 감손의 부름에 따라 파리 근교의 오르세(Orsay)에 있는 젊은 유대인 지도자 학교에 입사하여 홀로코스트에서 죽은 자 대신 유대인의 정신적 지도력을 세우기를 열망하였다.그는 아내인 에스터 '밤비' 부인을 만났고, 오르세이의 스승이자 스승인 제이콥 고딘으로부터 공부했다.

몇 년간 가르친 후, Rav Ashkenazi는 1951년 교수와 함께 Orsay 학교의 교장이 되었다.안드레 네헤르 대통령.이듬해 유대인 학생회(UEJF, 1950–1955), 유대인 스카우트 운동(EEIF, 1955–6)의 회장이 되고, 학술 유대학 센터(CUEJ, 1958–67)를 설립하면서 유대인 사회에 대한 그의 참여는 더욱 커졌다.

지적 인물로서 라브 아슈케나지(Rav Ashkenazi)가 프랑스 유대사상학교(L'ecolle de Pensée Juive de Paris)에 영향을 미쳤는데, 오르세(Orsay)와 이후 프랑스 유대인 연례 지식인회의를 중심으로 전개되어 포스트 홀로코스트(Post-Holocast) 프랑스 유대인들을 잿더미에서 되살리는 것을 목표로 한 정신적, 정신적, 지적 운동이었다.그것의 주요 목표는 유럽, 보편적, 학문적, 현대적 사상의 사용을 통해 도라에 대한 유대인의 사상을 이해하고 전달하는 것이었다.그것의 주요 인물은 Rav Leon Ashkenazi 교수였다.에마뉘엘 레비나스 교수안드레 네헤르 교수엘리아인 아마도 레비-발렌시, 작가 엘리 비젤, 작가 알버트 메미, 그리고 많은 다른 사람들.

Meeting Rav Zvi Yehuda Kook and Rav Baruch Ashlag who introduced to him the thought of their prestigious fathers, Rav Kook and Rav Yehuda Ashlag, influenced Rav Ashkenazi's thought and in 1968, following the Six-Day War, he made Aliya, moved to Jerusalem and became a central figure in the Israeli-Francophone community.오르세이의 방식 이후 유대학을 위한 마야노트 연구소와 젊은 유대인 지도자들을 위한 야에르 센터를 설립하였다.그는 암 이스라엘의 시온으로의 귀환은 성경의 위대한 예언자들에 의해 예언되어 왔으며, 그것이 유대 민족 역사에서 구원의 주기의 일부에 해당하며, 이 운동에 참여하지 않는 사람들은 유대 민족 역사에서 가장 중요한 갈림길 중 하나를 놓치고 있다고 강조했다.

그는 성경과 유대인의 역사를 아는 데 관심이 많았던 카메룬의 폴 비야 대통령의 요청에 따라 매년 카메룬을 여행하며 종교간 담론 분야에 기여했다.그는 티베트의 망명 지도자 달라이 라마를 만났고, 많은 기독교 사제들과 긴밀한 접촉을 가졌는데, 그 중에는 교수도 있었다.마르셀자크 두부아그는 많은 상을 받았고, 그 중 1990년에 이스라엘 크네셋 상을 받았다.1996년 그는 사망했고 이스라엘의 랍비 우두머리인 랍비 모르드차이 엘리야후에게 찬사를 받았다.

그가 주로 프랑스어로 가르쳤기 때문에 그의 생각은 일생 동안 프랑스어를 쓰지 않는 사람들에게 감추어져 있었다.그러나 히브리어로 된 그의 강의의 번역과 출판 이후, 라브 아슈케나지의 사상은 오늘날까지 계속해서 새로운 청중을 얻고 있다.그의 제자들과 동료들, 라브 슐로모 아비너, 라브 엘리야후 지니, 라브 우리 셰르키, 라브 예호수아 츠커만, 라브 요세프 아툰, 교수.벤자민 그로스 교수Moshe Halamish와 더 많은 사람들은 계속해서 그의 가르침을 이스라엘 청중들에게 전파하고 있다.

라브 아슈케나지의 사상

라브 아슈케나지 사상은 성서적 이야기의 실존적 의미를 추출하여 유대인 해설 전통의 일관성을 통일하고 명확히 하고 보편적인 용어를 사용하여 히브리어 개념과 주제를 설명함으로써 이스라엘의 정체성에 대한 역사적, 실존적 질의로 묘사할 수 있다.두 개의 반대되는 세계, 즉 전통적인 유대교의 전통적 전통과 현대의 사상과 가치관을 존중하는 동시에 두 가지 모두에 충성을 다한다.이 성과는 그의 강의에 넓고 다양한 청중을 끌어들인 것이었다.라브 아슈케나지(Rav Ashkenazi)는 갑발라(Kabbalah), 미드라시(Midrash), 하시두트(Hassidut), 제마라(Gemara)에서 취해진 개념과 사상을 이용하면서 드라시의 전통적인 방법을 사용하여 유대교의 새로운 이해 방법을 도입하였다.

영어이론("Torat Ha'Toladot") ורתתתתת))))))))

마니투의 주된 노력은 히브리어로 '톨라도트' - '엔젠더먼트'에서 토라를 통한 역사 이해, 특히 인류 역사의 시작을 다룬 창세기 책을 통한 역사 이해에 집중되었다.이 연구의 원칙은 성경이 이스라엘 민족의 신앙과 영감, 힘의 중심이자 원천이며, 성경이 역사적 깨달음의 순간에 창조주에 의해 전달되었기 때문에 유일하게 유효한 역사와 그 목적의 개요에 해당한다는 것이었다.즉, 역사는 토라를 읽어야만 소급적으로 읽고 이해할 수 있는데, '이것은 인간 세대의 책이다'(제네시스 5:1)라는 구절의 개념이다.

사실, 인류 최초의 20대들은 히브리 계보에 대한 인간 계보를 제시하지만, 각 세대는 현대 생활과 의미와 관련성을 가진 독특한 인간 정체성을 상징하기도 한다.이 견해에 따르면, 성서적 인물은 오늘날의 정체성과 상황의 기원이며 개인, 사회, 국가적 차원에서 역사를 통해 다시 나타난다.아버지와 아들, 스승과 제자 사이의 실존적 연관성, 라이벌 간의 갈등 등을 이해할 때도 마찬가지다.

따라서 역사는 단순히 역사적 사건, 전쟁, 문화적 변화의 연속이 아니라 인간 정체성의 변태와 단계다.[1]각 문명은 차례로 인류역사에 인간 정체성의 진보와 발전의 드라마를 가져오게 되는데, 마침내 인류는 역사의 목적인 'whole'과 도덕적 인간 의식을 만들어낼 수 있게 된다.

일신교와 도덕

라브 아슈케나지 교수는 자신이 창조되었다고 인정해야만 인간은 진실하고 확고한 도덕적 의제를 개발할 수 있다고 주장했다.갑발적 사상에 따르면 인간은 창조주로부터 선물로 받은 삶을 얻기 위해 창조주로부터 창조되어 '이 세상'에 투입되었고, 그러한 선물이 요구하는 도덕적 존엄성과 윤리적 존중을 타인에게 베풀어 이를 성취했다.라브 아슈케나지(Rav Ashkenazi)가 갑발리(Kabbalic) 원리에 메타미스터적이고 윤리적인 용어를 적용함에 따라 그는 그동안 갑발라의 추상적인 틀과 유대교 신자의 도덕적인 일상적인 활동들을 연결시키기 위해 관리했다.일신교는 도덕의 기본이 되고, 도덕은 일신주의의 결정적인 요소다.

유대인 신분에서 히브리인 신분까지

Engenderment 이론은 궁극적으로 유대인의 정체성에 초점을 맞춘다.매니 토우, 유대인 정체성의 역사를 통해 연속성 수립된 'Hebrew Identity',[2] 유산에 대해 논한다 이후로 아브라함은 히브리어,을 통해 망명할 때 변형에diasporic,religion-focused 유대인 정체성은을 가지고 있던 의식의 유대인들을 위한 두 천년까지 다시 한번 tran.sf국가, 이스라엘의 정체성으로 만들어졌지키부츠 갈루요트 - 이스라엘 망명 공동체의 귀환과 집합에 따라, 유대인들은 다른 '삶의 길' 즉, 국가들 간의 망명 기간 동안 그들이 모은 다양한 정체성을 한데 모으고, 그 안에서 세계 평화를 시작할 기회를 갖게 된다.

출판물

히브리어

  • 소드 하이브리(히브리 신분의 비밀)제1부, 제2부 에드.가브리엘 벤 슈무엘 이스라엘 피브코차바 베트 엘, 2005, 2009
  • 라마시아흐?(메시아를 위한 찬미?!) 에드.이스라엘 피브코, 이타이 아슈케나지 & 엘리야킴 심소비치, 차바 베트엘, 2006년
  • 소드 레손 하코데시(성스러운 혀의 비밀)에드. Shlomo Ben-Naim & 이스라엘 Pivecko, Chava Bet-El, 2007
  • 소드 미드라시 하톨라도트(잉겐덴서의 미드라시).에드 하임 로텐베르크, 차바 베이트 엘, 2009
  • 미드라시 브소드 하파힘(반대의 비밀 속에 있는 미드라시) 에드.Itay Ashkenazi, Yediot Achronot & Bet Morasha Press, 2009년
  • '''''이스라엘 m'eayn ule'an''(이스라엘은 어디서부터 어디서부터 어디서까지) Ed. 체이 샤크데이, 엘리야킴 심소비치, 멘델바움 사민, 2013'''''''''''''''''''''''''''''''''

프랑스어

  • 라 가석방 외 레크리트, 에드마르셀 골드만.제1부: 펜서 라 전통 쥬쥬르후이, ISBN2-226-10844-0.제2부: 펜서 라 주브 오쥬르후이, ISBN2-226-15433-7. 에디션 알빈 미셸, 1999.
  • 기 미쓰온, 1부 - 노트 sur la 파라차; 2부 – 모아딤.예루살렘, 파운데이션 매니토우, 1997.
  • 고긴스키, 미셸.운헤브루 도기원 주얼리.호마게오 라브 예후다 레온 아슈케나지 – 마니토우. (유대인 출신 히브리인, 라브 레온 아슈케나지 전기).에데스 오르마야, 1998

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참조

  1. ^ 독특한 역사학적 관점, 아마도 헤겔과 그의 추종자들에 대한 이상주의자와 역사주의자의 정신에서일 것이다.
  2. ^ 문화 시오니즘이 도입한 것과 유사할 수도 있다.

외부 링크