한푸운동

Hanfu Movement
한푸운동
중국어 간체汉服运动
중국어 번체漢服運動
문자 그대로의 뜻"한푸 무브먼트"

한푸운동(간체 중국어: 汉服服运; 전통 중국어: 漢服運運; 피닌:한후 부흥 운동(漢後生運動, 漢f興;, 漢復興興, Hahnfu fxīng, yndndòng)[1]으로도 알려져 있는 한후(漢後)는 21세기 초부터 중국에서 발전한 한중(漢中中)[1][2][3][4][5][6][7][8] 패션의 활성화를 도모하는 문화 운동이다.

전통 중국 문화를 알리는 방법으로 한푸를 대중화하고 중국 전통적 요소를 현대적인 의복 디자인에 접목하는 것을 목표로 하는 사회 운동이다.[1][9]한푸운동 참가자와 지지자들은 자신을 통파오라고 부르는데, 말 그대로 '같은 스타일의 옷을 입는 것'으로 번역되며, 이 용어는 '동포'라는 뜻의 통바오(通寶)[1]의 말장난이다.

역사적 배경

청나라 초기에는 한과 만추의 옷이 공존하였다.
청나라 초 한푸를 입은 사람

티파이푸 정책

주요 기사:티파이후

만주족이 청나라를 세우자 당국은 티파이푸( tay易)로 알려진 포고령을 내려 모든 남성 시민들에게 앞머리를 깎고 뒷머리를 땋아 줄(辮子)으로 알려진 양갈래에 묶음으로써 만추 헤어스타일을 채택하도록 강요하였고, 창산( chang山)과 같은 만추의류를 채택하였다.티파이푸 정책을 위반하는 자는 사형까지 선고받아 중징계를 받았다.결과적으로, 이 정책은 한족을 포함한 다른 민족들 사이에 상당한 불만을 야기시켰고, 전국적으로 다양한 반란을 일으켰다.그러나 그러한 저항은 격렬하게 억제되었다.[10]

여성, 아동, 클러기 등 특정 집단의 사람들이 티파이푸를 면제받았다.청나라 내내 한족 여성들은 명나라 때부터 옷의 스타일을 계속 입었다.[11]또한, 도교 사제나 승려들은 청에 의해 줄을 서도록 요구받지 않았다; 그들은 승려들을 위한 완전히 삭발된 머리와 도교 사제들을 위한 중국 전통 상투의 긴 머리와 같은 전통적인 헤어스타일을 계속 했다.[12][13]도교 사제들은 계속 도교 전통의상(도오파오라 불리는 한푸의 양식)을 입었고, 청만추 드레스를 채택하지 않았다.1911년 신해혁명으로 청이 함락된 후, 백련과 겔라오후이가 운영하던 쓰촨과 후베이 국경에서 도교 복장과 상투를 일반 신족과 '고대의 길 복원을 위한 모임'(復復會)에 의해 채택되었다.[14]

티파이푸 정책은 한족으로부터 강한 반대에 부딪혔는데, 이 한족들의 머리 모양은 대부분 수천 년 동안 변하지 않았고, 한족 문화의 일부가 되었다.그 결과 청 정부는 한족에 대한 압박이 증대되면서 티파이푸 정책을 시행하여 많은 갈등과 학살을 초래하였다.민주주의 혁명가들은 20세기 초가 되어서야 이 행렬을 후진적으로 보기 시작했고 남성들을 위해 짧은 헤어스타일을 채택해야 한다고 주장하기 시작했다.[15]

티파이후 대항전

만주국 통치자들은 청나라 초기의 티파이푸 정책을 점점 더 엄격하게 만들었는데, 모든 남성 시민들에게 줄을 서도록 요구할 뿐만 아니라, 이마를 삭발하도록 요구하였다.이는 대기열보다 한족의 반대에 부딪혔고, 이후 타이핑 반란 관련자들을 비롯한 한족 반군은 대기열을 유지하면서도 청 정부에 대한 반역의 상징으로 머리 앞머리에 털이 났다.타이핑 반군들은 또한 그들의 영토에 있는 모든 사람들에게 그들의 머리를 기르도록 강요했고, 그것은 결국 그들의 이마를 면도하는 데 익숙해진 많은 사람들에게서 미움을 받았다.청군과 반군 모두 '잘못된' 머리 모양을 하고 있어 사람을 죽이는 경향이 있었다.[16]

명 말년에 정청공 장군은 면도한 파이트가 파리처럼 보이는 것을 언급하며 청 헤어스타일을 비판했다.[17]청은 정청공을 불화로 인정하는 대가로 정청공과 그의 부하들에게 티파이푸 정책을 준수할 것을 요구했다.그러나 정청공은 항복을 거부했다.[18]청은 또한 정징과 대만에 있는 부하들에게 도벌의 인정을 받기 위해 면도를 요구하였다.그러나 정징의 부하들과 명나라 왕자 주수기는 면도를 하고 만추의 옷을 입히는 데 격렬히 반대하여, 역시 항복을 거부했다.[19]

청의 타협

청은 티파이푸에 대한 대중의 불만을 완화하기 위해 후에[need quotation to verify] 티파이푸 정책을 완화하여, 정부에서 일하는 남성들에게만 만추의 옷을 입도록 하고, 평민들은 자신의 전통의상을 자유롭게 입을 수 있도록 하였다.그러나 시간이 흐를수록 자발적으로 창산 같은 만추옷을 자신의 의지로 채택하는 한족 남성들이 많아졌다.청 말기에 이르러 관리들과 학자들뿐만 아니라 수많은 평민들도 만주옷을 입기 시작했다.[20][21]

나아가 청나라의 동의를 얻어 공자로부터 후손인 중국 귀족 두키스 옌성에게 명나라 황제가 선물한 전통 한푸 예복이 5세기가 넘도록 공자 저택에 그대로 보존되고 있다.그곳에는 청 황제의 예복도 보존되어 있다.[22][23][24][25][26]진나라의 주르첸족과 원나라의 몽고족은 유교 공작 얀성을 계속 후원하고 지지하였다.[27]

문화적 의미

한푸운동 지지자들은 한푸의 디자인이 특별한 문화적 도덕적, 윤리적 가치를 지니고 있다고 주장한다: "오른쪽을 덮고 있는 왼쪽 칼라는 인간의 본성에 대한 인간 문화의 완벽함과 윤리적 의식 교육의 정신적 힘에 의한 육체적 힘의 극복을 상징한다; 넓은 절단 및 판자 소매는 도덕적, 공학적 가치를 상징한다.자연과 인간의 창조력 사이의 상이한 관계; 옷을 몸에 걸치는 거들의 사용은 부도덕한 행위를 야기할 인간의 욕망을 제한하기 위한 한 문화의 제약을 나타낸다.[28]따라서 한푸운동은 중국 전통문화와 가치를 널리 알리고, 중국 시민의 민족적 자긍심과 문화적 정체성을 강조하기 위한 노력의 일환이다.

근대 한푸운동 연표

1915년 즉위식 때 톈푸를 입은 홍시황제.
서양식 바지에 특허 가죽 구두를 신은 왕레티안

2001년 APEC 정상회의 때 중국 정치인들이 착용한 탕짱에 대해 불만을 품은 네티즌들이 반대 목소리를 냈다.탕주앙을 반대하는 사람들은 이것을 만주족이라고 보고 중국 국민의 90% 이상이 한족이기 때문에 중국의 국가복으로 입기에는 부적절했다.[29][30]그들은 또한 청 왕조가 굴욕의 세기와 한족 전통 문화의 폭력적인 억압에 책임이 있다고 믿었다.결과적으로 탕짱은 많은 사람들에게 약점과 부패의 상징으로 여겨진다.

아시아 타임즈 온라인에 따르면, 널리 합의된 현대 한푸 운동은 2003년경 시작되었을지도 모른다고 한다.[31]2003년 11월, 중국 정저우 출신의 왕레티안은 공개적으로 집에서 만든 셰니 스타일의 한푸를 입었다.[1][29][30][9]그 후 그는 싱가포르계 중국 언론인 장 콩싱과 인터뷰를 했는데, 그는 한푸로 인터넷에서 왕씨의 사진을 발견하고 그에 대한 기사를 쓰기로 결정했다.이 기사는 나중에 싱가포르 신문 롄허 자오바오에 실렸다.[1][9][29]왕레티안과 그의 추종자들은 다른 사람들에게 한족의 문화적 정체성을 되돌아보게 했다.[30]그들은 한족의 문화 부흥을 촉진하기 위한 광범위한 노력의 일환으로 한푸 운동을 시작했다.[32]2003년 같은 해 한푸운동 지지자들은 '전통 한복' 홍보를 위해 한왕(중국어: :王)이라는 웹사이트를 개설했다.2003년경 한푸 마니아들은 공공장소에서 한푸를 입기 시작했으며 한푸 마니아들의 커뮤니티를 만들고 한푸와 중국 전통문화와 관련된 활동을 조직했다.[33]

한푸운동 초기에는 한푸를 구입할 수 있는 기존 매장이 없었다.이처럼 한푸의 첫 제조·판매자는 DIY 한푸에 필요한 기술을 스스로 가공한 초기 한푸 마니아들이었다.[33]그들은 소량으로 한푸를 만들었고, 주로 한푸 포럼과 애호가 커뮤니티에 의존하여 그들의 제품을 광고했다.[33]

2005년 즈음, 최초의 온라인 한푸 매장이 등장했다.[33]이후 온라인과 오프라인에서 모두 한푸 매장이 생겨났다.

2006년 중국 쓰촨성 청두에 말 그대로 '한나라와 당나라로 돌아오다'는 의미의 '총희한당(淸熙漢堂)'이라는 상표로 최초의 물리적인 한푸 가게가 문을 열었다.[33]

2007년부터는 다양한 한후 관련 동호회가 등장하기 시작했다.이들 클럽은 주로 온라인에 기반을 둔 대신 오프라인 사회 활동을 조직하는 데 초점을 맞췄다.[9]

2007년 CPPCC의 예홍밍(Ye Hongming) 회원이 한푸를 국가 유니폼으로 규정하자고 제안했다.[29]같은 해에는 류밍화 전국인민대표대회 부대표가 현재의 서양식 학예복을 한후 스타일로 바꾸자는 제안도 나왔다.[29]2007년 2월 한푸 옹호자들은 2008년 하계 올림픽 때 중국 팀의 공식 복장으로 하자는 제안을 중국 올림픽 위원회에 제출했다.[34]중국 올림픽 위원회는 2007년 4월 이 제안을 거절했다.[35]


2013년 제1회 시탕한푸 문화주간 행사가 저장 성 시탕시에서 열렸다.그 후, 그 다음 해에 성공적으로 개최되어, 매년 계속 개최되고 있다.[1][33]

2014년에는 중국 사진작가와 프리랜서 당샤오시와 중국 배우 쉬자오의 협업을 통해 '한푸와 함께 여행'이라는 프로젝트가 시작됐다.그들은 함께 온라인에 일련의 사진들을 올렸고, 이것은 많은 대중의 관심을 끌었다.[1]

광저우 중국문화제 한푸 프로모터 2명

2018년 한푸 시장은 잠재소비자 200만 명으로 추산됐다.[33]2019년 예상 매출액은 14억 위안(1993만 달러)이었다.[33]ii미디어 2018 조사에 따르면, 타오바오와 티몰 플랫폼에 있는 한푸 매장의 75.8%는 여성이 한푸 매니아층의 88.2%를 차지하고 있으며, 여성만을 위한 한푸만을 판매하는 것으로 나타났다.[33]

2019년에는 티몰과 타오바오 등에 온라인 한푸 매장이 1188개로 전년 대비 45.77% 증가한 것으로 집계됐다.[33]한푸 매장 정희한탕은 2019년 한푸 매장 한상후아리안과 시산유에 이어 티몰에서 3위를 차지했다.[33]2019년판 시탕한푸 문화주간에는 4만여 명의 한푸 마니아 참가자가 몰린 것으로 추산됐다.[33]

2020년까지 중국의 한푸 마니아층이 516만3000명에 달해 전년 대비 40% 이상 늘어난 63억6000만위안(약 9억8000만달러)에 해당하는 시장규모를 형성하고 있다는 포워드산업연구소(중국연구소)의 연구결과가 나왔다.[36]

2021년 청신샹이라는 국회의원이 '전국한우의 날' 제안서를 제출했다.이것은 이중 제3의 축제, 또는 중국 달력 3월 3일 날에 열릴 것이다.[37]한편 2021년 말경에는 중국 전역의 한푸 마니아 총수가 700만 명을 넘어설 것이며, 한푸 시장규모는 90억 위안(13억9000만 달러)을 넘어설 것으로 전망된다.[36]

오늘날 중국은 민족 정체성 확립의 필요성을 점점 더 느끼고 있으며, 한푸운동은 옛 풍습과 전통을 회복하고 중국 문화를 알리기 위한 운동의 일환이다.[30]더 큰 규모로 보면 한푸운동은 중국몽, 즉 '중국의 대회춘'의 일환이다.

한푸의 정의

구중국복사전(중국어: 中國."."."."大.")에 따르면 한푸라는 용어는 문자 그대로 '한민족의 옷 입는 것'을 의미한다.[38]고대에 흔히 쓰이지 않는 이 용어는 한, 당, 송, 명, 청, 청, 중국 공화국의 일부 역사 기록에서 찾아볼 수 있다.[39][40][41][42][43]

2007년 한푸운동 학생 옹호자들과 인터뷰한 중국 연구자 화메이(중국인: :梅)는 한푸를 정의하는 것은 단순한 문제가 아니라고 인식하고 있는데, 한푸는 수천 년의 역사를 통틀어 획일적인 스타일의 중국 패션이 존재하지 않았기 때문이다.그 끊임없는 진화 때문에, 그녀는 어떤 시대의 스타일이 전통적이라고 올바르게 여겨질 수 있는지에 대해 의문을 제기한다.그럼에도 한푸는 역사적으로 중국 토착 의류를 폭넓게 지칭하는 데 사용돼 왔다는 게 그의 설명이다.이 운동에 의해 가장 자주 추진되는 의복은 한시대의 취주, 즈이주에 기초하고 있음을 관찰하면서, 그녀는 이 우산 정의에 비추어 볼 때 다른 스타일, 특히 당시대의 의상도 부활의 후보가 될 것이라고 제안한다.[44]

문화인류학자 겸 아이치대학 교수인 저우싱(중국어: 星星)은 한푸라는 용어는 고대에 흔히 쓰이지 않았다고 진술하고 있으며, 한푸운동 참가자들이 입은 의상의 일부는 근대적인 디자인 요소를 담고 있어 역사적으로 부정확하다고 언급하고 있다.그는 화씨처럼 한푸라는 용어가 일반적으로 한족이 입는 옷을 고전적으로 지칭한 것에 주목했지만, 일부 운동 참가자가 소개한 역사적 한푸와 현대적 한푸 사이에는 차이가 있다고 주장했다.[45][46]

2021년 3월 8일, 잡지 보그(Vogue)는 현대 한푸에 대해 "한족이 통치하던 어느 시대로부터의 옷의 종류"[47]라고 정의한 기사를 실었다.

현대 한푸에 대한 컨센서스

한푸운동 전반에 걸쳐, 한푸운동의 주요 특징에 대한 공감대는 현대 의류가 한푸의 범주에 속하는지 여부를 결정짓는 것이었다.납작한 커팅, 오른쪽 옷깃이 왼쪽을 덮고 있는 크로스 칼라 의복, 넓고 헐렁한 스타일, 단추 대신 벨트와 레이스를 클로저로 사용하는 것이 그것이다.[33]또한 일부 사진관, 영화, TV 드라마에 등장하는 한푸 의상은 고대 한푸의 정통적인 표현이 아니라 시각효과, 비용절감, 착용 편의성 등을 목적으로 고대 한푸를 바탕으로 변형한 현대 한푸라는 점에 동의한다.[33]

영향

해를 거듭할수록 한푸운동의 영향력은 해외 화교인 디아스포라에 이르고, 중국 문화 진흥을 목표로 중국 이외의 지역에 한푸운동 연합회를 설립하게 되었다.[9][30][33][48]청삼은 해외 디아스포라의 이전 세대에서는 국가 정체성의 대표자로 이용되는 경향이 있는 데 반해, 요즘은 해외 차이나 디아스포라 내의 젊은이들이 한푸의 사용에 더 기울고 있다.[33]ii미디어에 따르면 2019년 중국 외 한푸조직은 2000여개로 추정됐고, 2017년에는 1300여개로 53.8%[33] 증가했다.

해외한푸협회
나라들. 한푸협회 이름 창립자:
아르헨티나 톈난한자협회(天南漢子會, 天南漢子會, 天南漢家)
호주. 시드니 한푸 협회(汉服在悉尼) 2011
퀸즐랜드 한푸 협회(昆士兰汉社) 2016
캐나다 캐나다 동부 한푸 운동(加東東服) 2018
협회 링펑한푸 몽트레알(蒙特利灵枫)社)) 2008
한후미술음악회/토론토 한후학회 (多倫多禮會)
유럽 European Hanfu Association (歐洲漢服文化協會) 2008
인도네시아 한푸운동인도네시아(韓福島行道)
말레이시아 Hanfu Malaysia (馬來西亞漢服運動) 2007
동환팡(東 han fang)
뉴질랜드 NZ 한푸 협회
싱가포르 한문화회
영국 영국한문화협회 2007
미국 뉴욕한상사(Hanfu NYC) (紐約漢服社) 2014
푸야오한푸 협회(扶摇汉服))

논란

청교도 및 개혁주의자

한푸운동 초기부터 정통 한푸로 규정하는 것이 논쟁의 대상이 되었고 한푸 행사 단체들에게 중요한 문제가 될 수 있으며 다양한 사상들이 생겨났다.[33]예를 들어 청교도들(집단의 보수적인 구성원들)은 한푸의 진위를 보장할 수 있는 유일한 방법으로서 고대의 의복 복제를 믿고 있으며,[33] 한푸를 한푸라고 할 수 있는 것은 아르테팩트(Artefacts)에 대한 언급 없이는 한푸라고 할 수 없다고 믿고 있다.[9]일부 다른 한푸 애호가들은 역사적 사실과는 다른 것에도 불구하고 다양한 변형된 스타일의 한푸를 받아들였고, 만약 그들이 고대의 물질에 기초하고 일반적인 한푸 원칙을 따른다면 한푸는 충분히 진품이라고 생각한다.즉, 현대의 한푸와 고대 한푸를 모두 한푸로 간주한다.개혁주의자들은 한푸의 아름다움과 다양성이 고고학 의류의 복제에만 국한된다면 제한적일 것이라고 믿는다.[33]일부에서는 한푸운동이 고대 의류를 완전히 모방하려는 것은 아니라고 보고 있는데, 이는 역사적으로 100% 정확한 천을 복제하기 어려울 것이다.대신에 그들은 현대의 한푸가 복장이나 소매의 길이를 어느 정도 조절할 수 있도록 하는 것을 포함하여 현대 미학을 통합해야 한다고 믿는다.[9]

지적 재산.

표절한 한우의 복제본이 시중에 넘쳐나는 것도 논란이 되고 있는데, 간혹 품질이 떨어지는 경우도 있다.이것은 한푸의 명성을 손상시키고 독창적인 디자인을 저해할 수 있다.사람들이 결국 이런 표절한 한푸를 사게 되는 이유는 짝퉁 제품에서 진짜 제품을 가려내는 데 대한 지식이 부족하기 때문이기도 하다.소비자가 표절한 한푸를 구입할 수 있는 다른 이유는 정품이 시장에서 품절된 상태고, 표절한 한푸를 구입하는 데 드는 비용이 저렴하기 때문일 수 있다.[33]

한민족주의

2007년, 회의론자들은 특히 중국의 국가 의상(일본의 기모노, 한국의 한복과 유사하게)으로 지정될 경우, 중국 인구는 56개의 공식적으로 인정된 민족으로 구성되어 있으며, 각각 고유의 트라우마를 가지고 있기 때문에, 민족적 긴장을 불러일으킬 수 있는 배타성 요소가 있다고 우려하였다.덧입은 [49][50]옷이 때문에 이 운동의 일부 극단주의자들은 '한족우월주의자들'[49]이라는 꼬리표가 붙는다.그럼에도 불구하고, 한푸 옹호론자들은 그들 중 어느 누구도 소수민족들이 그들 고유의 스타일의 옷을 버려야 한다고 제안한 적이 없으며, 패션 스타일에 대한 개인적인 선호도도 정치적이거나 민족주의적인 동기와 무관할 수 있다고 주장해왔다.[49]

화메이(華美)의 자문을 받은 학생들은 중국 소수민족의 토착의식의 지속성, 일본의 기모노 사용, 한국의 한복 사용, 인도에서 사용되는 전통의상 등을 한푸운동의 계기로 꼽았다.[44]광저우대 한푸학회는 2017년 사우스차이나모닝포스트(SCMP)와 인터뷰한 일부 열혈 팬들조차 이 운동의 정치화가 사회에 미칠 수 있는 부정적 파장을 인정하면서 한족 사이에서의 사회 정상화를 넘어 복장을 연장하는 것을 경계했다.[50]같은 논쟁의 맥락에서 2010년 라 트로베대학의 중국 정치 및 아시아학 부교수 제임스 레이볼드에 따르면, 한족운동의 선구자들은 한족에 대한 문제가 중국의 인종 정체성과 정치력이라는 더 큰 문제와 분리될 수 없다고 믿는다고 고백했다.그럼에도 불구하고, 그는 이 운동이 한이라는 범주에서 다른 종류의 의미와 즐거움을 찾는 매우 다양한 개인 집단을 포괄하고 있다고 주장한다.[6][51]

미국 현대 중국사회학자 케빈 캐리코 맥쿼리대 교수는 "한푸가 "환상적으로 발명된 전통에서 스크린의 먼 이미지에서 자신을 포장하고 인식할 수 있는 중국 거리의 물리적 현실로 이행하는 발명된 스타일의 옷"이라고 비판했다.그는 한푸라는 이름 아래 어떤 특정한 의복도 존재했음을 나타내는 명확한 역사는 없다고 주장한다.[52][52]그는 또 이 운동이 본질적으로 인종적이라는 믿음이 있다고 주장하면서, 청나라의 만주 통치자들이 한족과 중국 자체를 파괴하는 데 일편단심으로 헌신하여 중국 사회를 근본적으로 변화시키고 그 본질을 "민간에서" 전환시켰다는 설화에 근거하고 있다고 주장한다.야만적인 것에 대한 비난"이라고 말했다.그는 만추군이 양저우시를 초토화시킨 양저우 대학살과 같은 진짜 잔혹행위와 한복을 강제로 지우는 상상의 부당함이 융합되어 있다고 주장한다.그의 연구에 따르면, 이 운동을 뒷받침하는 것은 1978년 이후 인민해방군, 파를 포함한 모든 중요한 당-국가기관을 만주족이 비밀리에 통제하는 등 복원을 위한 비밀 만추 음모가 진행되고 있다고 주장하는 일부 한푸 옹호론자들의 음모론이다.리티 선전부, 문화부, 그리고 특히 국가 인구 가족 계획 위원회.[53]물론 한푸 운동에 대한 카리코의 부정적인 비판은 독자들에게 자신의 입장을 알리기 위해 저술 초반에 충분히 인정되어 왔다.[54]그러나 카리코의 주장을 책으로 접수한 것도 서평에서 엇갈렸다.카리코가 비판한 일부 요소들은 타당하고 타당한 것으로 밝혀졌다. 예를 들어, 한푸운동의 이념에 대한 그의 비판, 학문적 이론의 사용, 그리고 한푸운동 참가자들의 민족학 섹션이 연구 부족을 메우는 데 도움이 될 수 있다.[55][56][57][58]그러나 일부 서평론가들은 중국학이나 현대인류학의 부정확한 묘사뿐만 아니라 중국 민족주의의 부정확한 묘사 및/또는 지나치게 단순화된 묘사에 대해서도 우려하였다. 예를 들어, 중국에 생소한 독자들은 민족주의가 C를 대표한다고 느낄 수도 있다고 표현하였다.사실, 힌두 민족주의는 중국에는 다양한 민족주의 신념이 존재한다. 반면에 다른 저자들은 민족주의의 이론화와 중국 민족주의의 이해에 대한 카리코의 기여를 의심스럽게 여겼다.[55][56][58]또 다른 서평에서 한 저자는 중국인들이 중국과 중국 문화에 대해 자부심을 갖고 있다고 표현하지만, 중국 전통의상을 입는 것은 한 민족주의 부흥을 중심으로 전개되는 불길한 음모에 속하기보다는 재미나 휴식을 위한 것이라고 말한다.[58]카리코의 주장은 또한 민주주의 체제가 비민주적인 국가들보다 한 국가의 이상적인 이미지를 만드는 것으로 이어질 가능성이 적다는 것을 시사하는 것으로 책 검토자에 의해 인식되었다.[56]다른 서적 평론가들은 카리코의 반사적 시도가 일부 요소들에 도움이 된다는 것을 발견했지만 그의 성찰에서 민족학의 해고에 주목했다.[54][56]카리코가 자신의 연구에 대해 공감하는 접근은, 후자가 자신의 인터커뮤니케이션에 대해 공감하는 접근법을 취한다고 주장했음에도 불구하고, 명시적으로 표현되지 않았다는 비판을 받았으며, 대신 카리코는 중국 한푸운동의 핵심 정보원들로부터 반복적으로 내러티브와 생활경험을 무시했다는 비판을 받았다.중국 민족주의를 이해하기 위해 중국인의 말을 경청해야 한다는 그의 [54][56]주장카리코는 또한 마오쩌둥 시대 동안 중국의 과거와 실패에 대한 대안적인 이야기를 주로 제공한 반면 그의 주요 정보 제공자들의 내러티브는 거의 존재하지 않는 것으로 인식되었다.[54]게다가 카리코도 상상의 정체성의 구성과 더불어 한푸운동을 견인하는 또 다른 요인과 이념적 사고가 무엇인지, 한푸운동에 참여하고 민족적으로 한족이 아닌 외국인들이 한푸운동을 어떻게 보는지에 대한 등 풀리지 않은 의문도 많이 남겼다는 지적이다..[57]

2019년 1월 교사·학생·기자 등으로 중국에 거주하며 중국 밀레니얼 세대 전문가인 프리랜서 작가 에릭 피쉬는 한푸 운동이 '애국적인 언더톤'을 갖고 있다고 믿었지만 "대부분의 한푸 애호가들은 인종이나 외국인 혐오 동기보다는 패션과 커뮤니티를 위해 활동하고 있다.그는 또한 대중적인 믿음과는 달리, 중국의 "전체적으로 젊은 사람들이 점차적으로 덜 국수주의적으로 변하고 있다"고 언급했다.[58][59][59]

참고 항목

참조

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