사미 마이클

사미 마이클
סמי מיכאל‎
사미 마이클; סמי מיכאל‎
태어난	카말살라; 1926년 8월 15일 (95세); 이라크 바그다드
시민권	이스라엘의; 이라크인 (1950년까지)
직업	저자는 이스라엘 민권협회의 회장이었다.
배우자	레이철 요나 마이클
파트너	말카; 레이철 요나
아이들.	디클라; 아미르
수상	1992년 한스 크리스티안 안데르센상; 2001년 국제개발학회(SID), 유엔 및 이탈리아 중동평화진흥협회 특별상(AISI, 이탈리아); 2004년 브레너상; 2005년 히브리 대학 총장상; 2007년 EMET상; 2012 ACUM 평생 공로상 문학상; 히브리 대학교 명예 박사, 네게브 대학교 벤 구리온 대학교, 텔아비브 대학교 하이파 대학교;

사미 마이클(Hebre: :סי מיי, 아랍어: سايي ميا;;, 1926년 8월 15일 출생)은 23세의 나이로 이라크에서 이스라엘로 이주한 이스라엘의 작가다.2001년부터 마이클은 이스라엘 시민권리협회(ACRI) 회장을 맡고 있다.

마이클은 이스라엘에서 처음으로 이스라엘과 함께 팔레스타인 독립국가를 만들 것을 촉구한 사람이다.마이클은 그의 소설에서 유대인과 아랍인 모두의 열망과 투쟁에 대해 쓰고 있다.현대 히브리 문학에서 이 새로운 접근법은 논란이 되었고 대학과 언론에서 광범위하게 논의되어 왔다.마이클은 2007년에 EMET 상을 받았다.마이클은 자신을 시온주의자가 아니라 이스라엘에 모든 시민이 포함될 수 있는 여지를 마련하기 위해 이스라엘인이라고 정의한다.

배경

카말 살라로 태어난 사미 마이클은 아버지가 상인이었던 바그다드에서 세속적이고 큰 유대인 집안의 맏아들이다.마이클은 자라서 바그다드의 유대인, 이슬람인, 기독교인이 섞여 사는 동네에서 교육을 받았다.마이클은 1945년에 고등학교 졸업장을 받아 샤마쉬 학교의 유대인 교육시스템인 바그다드에서 교육을 마쳤다.

제2차 세계대전이 발발한 지 2년 후인 15세에 합류했고, 곧 이라크의 억압적인 정권에 대항하는 좌파(공산주의자) 지하조직의 지도자가 되었다.마이클은 나중에 그의 소설 "A Humb of Fog"에 그의 인생의 이 시기에 대해 썼다.그 직후인 17세 때 그는 이라크 언론을 위해 기사를 쓰기 시작했다.그의 정치활동은 1948년 체포 영장이 발부되었고, 마이클은 도망칠 수 밖에 없었고 이란으로 갔다.이라크 법원은 그에게 결석 사형을 선고했다.이란에서는 공산당 투데에 가입했다.이라크로 돌아갈 수 없게 된 마이클은 1949년에 이스라엘로 왔다.

마이클은 혼자 이스라엘에 도착했고 그의 가족은 이라크에 남아 나중에(1951년) 그와 합류했다.50대 초반에 대부분의 이라크 유대인들은 그들의 이라크 시민권을 포기하도록 강요받으며 이라크를 떠났다.반면에 마이클은 공식적으로 포기하지 않았기 때문에 오늘날에도 여전히 이라크 시민권을 가지고 있다.

이스라엘에서 그의 여동생 나디아는 이스라엘의 스파이 엘리 코헨과 결혼했다.모사드 간첩 코헨은 시리아 정부에 대한 고도의 침투작전을 이룬 뒤 시리아 당국에 붙잡혀 1965년 처형됐다.마이클은 모사드가 원래 1950년대에 자신을 영입하려다 거절한 뒤에야 처남에게로 눈을 돌렸다고 주장했다.^[1]

마이클은 와디 니스나스라는 하이파의 아랍인 쿼터에 정착했다.그는 에밀 하비비에 의해 신문사에 초대되었다.마이클은 알 이티하드와 알 자디드(공산당의 아라빅어 신문사)의 편집위원에 오른 유일한 유대인으로 4년간 편집자로 일했다.그와 동시에 사미르 메어드라는 필명으로 이야기와 기사를 쓴 주간 칼럼이 있었다.'사회주의 현실주의'의 정신으로 쓰여진 그의 이야기에는 아이러니와 유머가 배어 있었다.1955년 구소련의 정책에 환멸을 느낀 그는 공산당과의 연대를 종료하고 두 논문 모두에서 "나는 당을 떠났지만 사회주의 이상은 아니었다."

마이클은 이스라엘 북부에서 25년간 수문가로 일했다.영국연구소(런던)에서 수문학 공부를 마치고 하이파대학에서 심리학과 아랍문학에 진학했다.

45세의 나이에 마이클은 히브리어를 마스터하는 프로젝트에 착수했다.1974년 그는 그의 첫 소설인 히브리어로 "모든 사람은 평등하다 - 그러나 어떤 이는 더 많다"를 1950년대에 이스라엘에 있는 교통 수용소에서 이민자들의 삶에 대해 출판했다.이 소설의 제목인 샤빔 베-샤빔 요테르는 아랍 국가들로부터 온 유대인들의 평등을 위한 투쟁을 묘사한 유명한 구절이 되었다.이 책은 이스라엘의 사회경제적 격차와 이스라엘 내 아랍인들의 상황에 대한 심오한 논의의 문을 열었다.

사미 마이클은 이스라엘의 문화, 정치, 사회 문제에 초점을 맞춘 소설 11편과 논픽션 3편, 연극 3편, 아동도서 1편을 출간했다.마이클의 대부분의 책들은 Am Oveed 출판사에 의해 출판되었다.마이클은 2007년 암 오베드를 떠나 매우 매력적인 제안을 받고 킨네레트 즈모라-비탄 드비르 출판사로 옮겨와 고정 월급을 주었다.그들과 함께 출판된 그의 첫 번째 책은 아이다였다.마이클은 또한 수많은 기사와 에세이를 썼다.그의 저술과 사회정치 활동으로 그는 이스라엘에서 가명을 떨쳤다.마이클은 한번도 설립의 작가가 된 적이 없는데, 그것은 그가 홍보나 재정적인 도움을 받지 않았다는 것을 의미했다.

두 도시는 마이클의 소설에 많이 등장한다.빅토리아, 팜스톰, 포그 한 줌, 아이다가 고향인 바그다드를 배경으로 하고 있고, 와디의 트럼펫, 물키스 워터, 나빌라가 그의 입양 도시 하이파를 배경으로 하고 있다.마이클은 이스라엘 하이파에서의 첫날을 쓰면서 이라크에서 출발하여 하이파에 도착하는 것에 대해 다음과 같이 썼다.

비행기가 침을 꿀꺽 삼킨 매 킬로미터마다 나를 편도 터널로 더 데리고 갔다.그 비행은 고통스러운 사랑과의 어려운 이별이었다.눈을 떴을 때 파타 모가나를 보고 있는 상상을 했는데, 그것은 내가 여태껏 알고 있던 그 어떤 것보다도 낯선 것이었다...그때 나는 하이파를 사랑했고, 약 반세기가 지난 지금, 나는 이 사랑에 충실하다.그러나 나의 이스라엘에서의 첫날의 시작에는 사랑을 위한 정해진 순간들이 따로 마련되어 있지 않았다.^[2]

1982년 하이파를 떠나 10년 동안 계곡이 내려다보이는 산비탈에 있는 갈릴레이 북부 마을 마알롯으로 이사했다.그가 그의 잘 손질된 정원의 열매를 자주 훔치는 바위 격자놀이에 관한 소설 '브라운 데블스'를 쓴 곳이 바로 여기에 있다.1992년 마이클은 하이파로 돌아왔다.

사미 마이클스 웨이(Sami Michael's Way)는 2002년 마이클의 이름을 딴 하이파의 아랍 쿼터인 와디 니스나스의 노선이다.그의 소설에서 나온 문학적 발췌문은 경로의 벽을 따라 히브리어와 아랍어로 쓰여져 있다.마이클은 와디 니스나스에게 다음과 같은 소설 세 권을 헌정했다: 와디의 트럼펫.

2008년 마이클은 이스라엘의 아랍어 아카데미 명예 회원으로 임명되었다.

1987년 이스라엘 고등법원은 교육과 다문화 문제를 결정하기 위해 마이클을 중재자로 임명했다.그 주제는 언론에 널리 보도되었고, 그의 결정은 여전히 남아 있는 이스라엘에서의 선례였다.

마이클은 이스라엘에 있는 이라크 예술가들의 모임인 아치 평의회의 의장이다.그는 런던에 있는 유대인 계간지의 직원이었다.

1998년, 마이클은 세계 문학의 교육 텔레비전 채널에서 13부로 구성된 시리즈를 진행했는데, 거기서 그는 작가, 연구원, 학자들이 가장 좋아하는 문학 걸작에 대해 토론하는 데 작가, 연구원 그리고 학자들을 참여시켰다.

마이클에 관한 많은 다큐멘터리 영화와 프로그램들이 만들어졌다.마이클은 노벨 문학상 후보에 올랐다.

2013년, 사미 마이클 협회는 마이클의 유산 유지를 목적으로 결성되었다.2017년 현재 비영리부서는 "사회와 지리적 주변성을 중시하면서 작가 사미 마이클의 유산 개념으로 격차를 줄이고 동등한 기회를 제공하는 것에 대해 사회를 위해 일하는" 개인에게 상을 수여하고 있다.수상자 중에는 슐라 몰라, 요아프 랄롬, 넷타 엘카얌, 입티삼 마라아나가 있다.^[3]

글쓰기

마이클의 모국어는 아랍어다.그가 아랍어로 글을 쓰는 것에서 히브리어로 옮기는 데 대략 15년이 걸렸다.그는 이 스위치를 "기적"이라고 정의했다.

"글을 쓰다가 가끔 그런 일이 생기는데, 내가 단어를 찾는다는 것은, 장난스러운 일이며, 그것이 영어로 나타나고, 아랍어로 나타나지만 히브리어로 오기를 거부하는 것이다.나는 어느 정도 히브리어를 지어냈다.의심할 여지 없이, 아랍어의 영향이 지배적이며, 내 구문은 거의 아랍어다." –사미 마이클, 언바운드 없는 아이디어

"빅토리아가 카이로에 나왔을 때, 서문에 '이것은 히브리어로 쓰여진 아랍어 소설이다'라고 씌어 있었다.칭찬으로 받아들였다고 말했다.

그는 첫 번째 소설을 아랍어로 썼는데, 이 소설은 공산당이 수여하는 상을 받았다.그는 탈당하면서 그 책의 출판을 포기했다손으로 쓴 사본은 버리고, 한없는 아이디어들.

"그의 서재에는 소설, 시, 정치, 역사, 과학 등 히브리어, 아랍어, 영어로 된 책들 중 한 권이 테이블 위에 놓여 있고 그 안에는 다음 소설의 페이지들이 깔끔하게 정리되어 있다. 모두 백서에 모범적으로 쓰여진 글씨로 쓰여져 있고, 문장은 완벽하게 직선으로 늘어져 있고, 그 뒤에 그는 몇 번이고 또 다시 빠져 나올 것이다.그는 이것이 끝이라고 결심한다. 그것은 타이핑될 수 있다.혼자서는 아니다.'내 나이에 내가 컴퓨터에 글을 쓰길 원해?나는 버튼을 누르지 않고 오히려 버튼을 돌리는 세대에 속한다'고 그는 설명한다.글자가 손에서 페이지로 흘러가는 펜의 연락처가 필요해.'" ^[4]

Michael은 글을 쓰는 데 하루에 두 번 – 아침과 오후 - 시간을 정했다.글을 쓰는 동안 그는 모든 것과 단절된다.그는 서재에 전화기가 없어서 글을 쓴다.그는 자신이 소설을 시작한 바로 그 방에서 소설을 끝내자고 주장한다.그는 마알롯에 있는 자신의 정원 창고에서 빅토리아를 쓰기 시작했고, 집을 팔고 하이파로 다시 이사했을 때, 그는 그의 책을 완성하지 못한 채 구매자에게 빅토리아 집필을 마칠 때까지 그곳에서 계속 살 수 있도록 허락해 달라고 부탁했다. 물론 임대료를 전액 지불했다.

그가 글을 쓰는 동안 그는 그것을 보여주지도 않고, 누구에게도 단 한 장도 보여주지 않는다.또한 그는 누구와도 상의하지 않는다.「좋은 글뿐 아니라, 가차없이 버리고, 지우고, 순수한 글씨를 남기는 능력에서도 잘 알려진 훌륭한 작가」「과정의 마지막에 -책의 시작으로부터 약 3년 후, 타이핑이 될 것이다.그는 아직 완성되지 않은 필체를 보여주지 않고, 심지어 편집자에게도 보여주지 않는다.이곳은 언제나 마이클에게 마지막 말을 남긴 채 완고함과 창작의 기쁨이 하나로 뭉쳐 하나의 결단이 되는 곳이다.[5]

그는 대부분 소설 전체를 무시하고 다시 쓰기 시작한다.그는 20년에 걸쳐 소설 '물 키스 물'을 썼고, 마침내 출판된 버전은 8번째 버전이었다.이 기간 동안 그는 다음과 같은 다른 소설을 출판했다.무한 아이디어.

그는 그 소설을 계획하지 않고, 직설적으로 쓰겠다고 선언한다.그는 비록 다음과 같이 덧붙이기는 하지만 스스로 놀라게 하는 것을 좋아한다.문학의 중심에는 줄거리가 있다.줄거리가 없을 때, 내 생각에 그것은 문학이 아니라 다른 학문적 연습이다."

그의 책은 베스트셀러로, 독자들은 다양한 계층의 사람들이다.그의 문체는 히브리어의 보물과 아랍어의 부에 의해 길러졌다.많은 사람들은 마이클이 그의 주인공들이 아랍인, 여성, 난민, 이민자들을 중심으로 항상 "다른 사람"이라는 점에서 이스라엘 문학에서 다원주의의 혁명을 일으켰다고 말할 것이다.마이클은 "인생경험은 나에게 모든 캐릭터 갤러리를 주었다"고 말한다.마이클:

"내 어린 시절은 여자들의 지혜에 젖었다.나는 그들의 풍부한 상상력에 놀랐다.90세의 나이에 왕자를 기다리는 공주를 연기할 때 이빨 빠진 여자가 어떻게 예뻐질지 궁금했던 기억이 난다."

그의 소설은 유대인과 아랍인, 모슬렘과 기독교인, 민족주의자와 공산주의자들, 그리고 때로는 마이클 그 자신 안에 있는 여러 정치적 정체성에 비견되는 이라크와 이스라엘 사이의 사회적, 민족적, 정치적 관계 등 광범위한 연계 관계를 탐구한다.그는 "때론 내가 두 사람이라는 느낌이 든다"고 말했다.하나는 아랍계 이라크인이고, 다른 하나는 이스라엘계 유대인이다."

마이클의 글은 유머와 고통스러운 아이러니, 공감과 관용이 특징이다.그의 문체는 깨끗하고 직설적이며 상징이 없지만 표현력이 뛰어나다.각각의 이야기는 진실성과 개인적 관여를 드러낸다.이미지가 풍부한 그의 글.통렬한 리얼리즘으로 인간의 약점과 미덕을 폭로하지만, 언제나 자신의 명예와 자유, 연민을 질투하는 마음으로 드러낸다.

그는 그의 저서에서 유대인과 아랍인의 깊은 국가적, 심리적, 사회적 측면에 대한 갈등을 묘사하고 있다.사회 정의, 국민, 공동체, 성별의 평등에 대한 갈망은 마이클의 글에서 고정관념과 편견을 무색하게 하는 중심 모티브다.마이클은 아랍인을 그의 이야기에서 주인공으로 삼은 최초의 히브리 작가였으며, 그를 언급하는 것은 오만도 이상화도 아니었다.그의 글쓰기 방식은 히브리어의 보물과 아랍어의 부를 동시에 보여준다.그의 모든 글에서 삶의 신성함이 가장 중요하다.

마이클의 책은 여러 언어로 번역되어 이스라엘과 해외의 대학과 학교에서 교과서로 사용되었다.

수상 및 표창

1976년(및 1990년) – Zeev상
1978년 – 홀론 시에서 수여하는 문학상[헤]
1981 – 히브리 문학 작품 수상
1981 – Petach-Tikva 우수 문학상
1990 – 실린더상, 교육부, 문화부, 미국 이스라엘 문화 기금, 오만ut La-Am
1992년 – 한스 크리스티안 안데르센상 – 국제 청소년 도서 위원회(IBBY), 베를린
1993 – Victoria가 이스라엘 라디오 콜 이스라엘에서
1993년 – Am Oved Prize for Victoria
1993 – 빅토리아 ACUM상(1993)
1993 – 빅토리아 위조상(파리)
1994 – 이스라엘 문학상(교육과학기술부)
1996 – 명예상(베를린)
1998년 – 국제 로터리상
1999 – Joseph Avileah 상
2001 – 국제개발학회(SID) 특별상, UN 및 이탈리아 중동평화진흥협회(AISI, 이탈리아)가 추진
2002년 – 하이파 시의 열쇠 수여
2004년 – 브레너상
2005 – 총장 및 히브리 대학교 상
2005 – Beit Hagefen 아랍-유위시 센터 명예의 전당
2007 – 위조상(이탈리아)
2007 – EMET 예술, 과학 및 문화상
2008 – 관용과 공존에 대한 길보아상
2012 – ACUM 평생 공로상 문학상 - "이 상은 다년간 지속된 오랜 작가 경력에 수여된다.사미 미카엘은 그의 독특한 지상파쇄작품으로 히브리 문학을 풍부하게 해 주었는데, 그의 영향력은 단순한 문학보다 훨씬 더 넓다."
2012 – 오메츠 장식
2018 – 애그논상
2018 – 슐라밋 알로니상 평생 공로상^[5]

명예의사

히브리 대학(1995년) "이스라엘의 국가기초기를 목격한 세대의 저명한 작가 마이클은 이스라엘 문학에서 드물게 나타나는 삶의 측면을 조명하고 구시대적인 신화나 진부한 서술 형식을 벗겨내는 실생활 예술성의 활용으로 작품에 힘을 실어준다"고 밝혔다.

네게프의 벤 구리온 대학교(2000년):"그의 저서에서 인간은 약점과 미덕을 가지고 있는 그대로, 때로는 냉정하고 때로는 거의 잔인한 현실주의로 그려지지만, 언제나 인간에 대한 연민으로 그려진다."

텔아비브 대학(2002년) : "독특한 문학적 목소리와 사회정치적 비평가로서 이스라엘 문화에 대한 그의 상당한 공헌을 위해.그 범위를 넓히고 앞서 언급되지 않았던 주제를 소개함으로써 이스라엘 경험을 재정의하는 그의 역할, 새로운 이민자와 이스라엘 아랍인들이 느끼는 차별을 표현한 시위 작가로서의 획기적인 작품, 현대 히브리 문학의 주역으로서의 역할."

하이파 대학교(2009):"인류와 그 자유에 대한 존중으로 이스라엘 사회의 많은 얼굴을 반영하는 그의 다작적인 문학적 공헌을 인정한다.평화, 정의, 민간인 권리에 대한 깊은 헌신을 일관되게 표현하는 마이클의 공개 활동, 그리고 서로 다른 종파와 유대인과 아랍인 사이의 상호 이해 증진에 기여하는 그의 공헌"이라고 말했다.

호노리스 인과

COMAS 경영대학 학술학부 (2008년)의 호노리스 코로사 : "문학에 대한 공헌과 인권을 위한 활동을 위해"

Beit Berl의 Honoris Causa 학위 - 다학제 학술원 (2012년) : "히브리 문학에 대한 그의 큰 공헌, 그의 글, 사고 방식, 공공 활동을 통해 이스라엘 사회의 문화적 지형을 형성한 것, 이스라엘의 인권 증진과 소수민족 간의 공존을 위한 것.d 아랍인들과 모두를 위한 평등과 정의의 가치를 장려한다."

사회정치적 전망과 활동

마이클은 평화, 정의, 인권에 대한 깊은 헌신으로 알려져 있다.그는 여러 위원회의 위원이다.마이클은 사회적으로나 정치적으로나 진정한 좌파다.그는 아직 바그다드에 있는 동안 사회의 사회적 격차를 잘 알고 있었고, 젊었을 때부터 평등과 인권을 위한 투쟁에 적극적이었다.이스라엘에서 그는 인권을 위해 일하는 것을 중단한 적이 없다.

마이클은 이라크 지하에 있는 공산당 지도자들 중 한 명이었다.이때 공산주의에 대한 아랍어로 쓰여진 자료는 없었고, 이는 그들이 영어에서 모든 것을 번역해야 한다는 것을 의미했다.마이클은 이란에 있는 동안 이란 공산당인 투데에 가입했다.이스라엘에서 그는 한때 이스라엘 공산당에 입당하였다. 그는 청년 지도자로 4년 동안 편집자로 일했던 알 이티하드와 알 자디드(공산당의 아랍어 신문)의 편집 위원회에서 일했다.동시에 '사미르 메어드'라는 필명으로 이야기와 기사를 쓴 주간 칼럼이 있었다.1955년, 스탈린에 대한 대중적 환멸이 일어나기 조금 전 그는 공산당과 관계를 청산하고 두 신문에 대한 그의 연구를 마무리했다. "내 모든 이상에 어긋났기 때문이다.오늘날 나는 마르크스주의자다."^[6] "공산주의는 아름다운 환상이었다. 환멸에도 불구하고 나는 항상 인간의 정신과 정의를 믿을 것이다."라고 마이클이 말했다.^[7]마이클은 "나는 유대인으로 공산주의에 가입했고 유대인으로 공산주의를 떠났다"고 Unbounded Idea에서 썼다.

공산당을 떠난 이후 마이클은 "지식인으로서의 그의 개념적 독립을 지키기 위해" 어떤 정치조직에도 속하지 않기로 했다.마이클은 단 한 번도 "나는 한 사람의 정당이다"라고 말한 적이 없다.

마이클은 이스라엘에서 최초로 유대인과 아랍인의 공존을 촉구한 사람 가운데 한 명으로 팔레스타인 국가 수립을 요구하는 예술가들과 공인들의 첫 번째 청원에 서명했다.

마이클은 '미즈라임'과 '에도트 하미즈라흐'라는 용어를 거스르며, '아슈케나짐'에 대한 '적수'를 보존하고, '미즈라임'을 사회경제적 사다리와 그 뒤에 밀어넣는 것을 돕는 것이 마파이의 허구적 정체성이라고 주장하며, 그들이 결코 유럽계 유대계 엘리트들의 이스라엘과 보조가 되지 않을 것이라고 주장한다.^[8]그는 또한 모든 동양의 유대인들을 "하나의 민족"으로 칭하고 그들의 독특하고 개별적인 역사를 분리된 공동체로 지우는 마파이의 방식을 거스르고 있다; 그는 왜 동유럽 유대인 농민이었던 당대의 진짜 동양인들이 오리엔족보다 더 어울리면서 이스라엘에서 "미즈라히"로 칭하지 않았는지 의아해한다.그런 식으로 딱지를 붙였던 유대인들을 탈취했다.마이클은 또 세파라디치 유대인에서 내려오지 않는 동양의 유대인 공동체를 자신의 이라크인 유대인으로 이스라엘 정치인들의 '세파라딤'에 포함시키는 것을 "역사적으로 부정확하다"고 반대한다.그는 또한 작가로서의 그의 작품은 항상 "에트닉"이라고 일컬어지지만, 유럽 유대인들의 작품은, 비록 히스토릭을 테마로 한다고 해도, 바로 그런 인종차별을 위한 것은 아니라고 언급한다.^[9]

마이클은 이스라엘과 이집트의 평화협정이 체결된 직후 카이로에서 직접 강연을 하도록 초청받았다.최초의 팔레스타인 인티파다(신흥) 동안 그는 헤브론을 포위한 IDF 장벽을 돌파한 지식인 대표단 중 한 명이었다.1994년 마이클은 팔레스타인 작가 에밀 하비비와 함께 유네스코와 튀니지 문화부의 후원을 받아 아랍 문학에 관한 카르타고에서 회의를 가졌다.

마이클은 평화 운동가로 알려져 있다."나라마다 전쟁에 대한 정의가 많이 있다.나의 경험에 따르면 전쟁은 몸과 영혼 모두를 해치고 사람들의 이미지를 끔찍하게 왜곡시키는 병이라는 것을 알게 된다.나, 나 자신은 (아랍과 유대인) 두 문화의 산물이며, 오늘날까지 나는 두 문화를 생사의 대립으로 몰고 온 파괴력을 이해하지 못한다.두 문화권에는 너무나 많은 아름다움과 지혜가 있다.영리해지고 멀리서 충고를 하는 것은 너무나 쉽기 때문에, 불길 속에서 지혜롭고 온전한 사람이 되기 어렵다."^[10]

마이클은 활동가들과 함께 그가 10년(1982~1992) 동안 살았던 마알롯에서 메이어 카헤인(이스라엘으로부터 아랍인을 추방하는 유대인 옹호자, "양도"라고 불림)에 대항하는 운동을 설립했다.

미하엘은 팔레스타인 남헤브론산 동굴 거주자 추방 반대 투쟁의 파트너였다.유대인에게 전화를 걸면 난민들은 안전하고 안전한 서식지를 찾을 수 있을 것이다.동굴 거주민들을 쫓아낸다면 악한 짓이겠죠. 단지 그들이 아무런 방어책이나 구세주가 없다는 이유 때문이라면요.이 가련한 사람들을 추방하는 것은 텔아비브, 예루살렘, 하이파 등에 있는 우리의 안전한 집에 자유로운 남녀로 앉을 우리의 도덕적 권리를 해친다.가증스러운 개인 테러도 있지만 군국주의 권력을 이용해 판잣집과 동굴에서 시민들을 추방하는 것도 가증스러운 일이다.Tzavta Tel Aviv, 2002년 사건

2007년에 마이클은 데이비드 사손과 함께 시리아와의 평화 이니셔티브 포럼을 만들었다.포럼에는 야아코프 페리, 암논 리피킨 샤하크, 알론 리엘 등 지식인, 학계, 경제계 인사들이 참여했다.마이클이 작곡한 선언문의 발췌문 : "우리는 시나이를 포기하고 그 대가로 이집트와 평화를 얻었다.우리는 이스라엘 정부가 정책을 설계할 책임이 있는 사람들에게 다마스쿠스에서 그들 스스로 듣고 있는 목소리에 귀를 기울일 것을 촉구한다.시리아와의 평화는 우리가 살고 있는 지역과의 평화를 의미한다.전쟁의 쓰라리고 파괴적인 가격보다 평화의 가격이 훨씬 싸다고 말했다.

그는 아랍어와 히브리 신문, 그리고 때때로 외국 신문들을 위해 사회적이고 정치적인 문제에 대해 광범위하게 글을 썼다.고정관념, 편견, 인종차별에 반대하는 그의 입장은 소설에도 반영된다.심지어 그의 첫 번째 소설인 "모든 사람은 평등하다 – 그러나 어떤 사람은 더 많다"에서도 그는 이스라엘에 있는 유대인 사회 내부의 이러한 편견에 대해 쓰고 있다.이 소설은 마이클을 정신적 지도자로 본 이민 2세들에게 영향력이 있었다.그 책의 이름은 널리 알려진 말이 되었다.

갈수록 심해지는 이스라엘의 사회적 경제적 격차에 대해 사미 마이클은 이렇게 말했다.

"이것은 위험한 근시안이다.빈곤은 민주주의와 문화의 붕괴의 온상이다.가난은 자연재해가 아니다.부자들은 널리 퍼진 가난이 본질적으로 사회 질서의 존재를 위협한다는 것을 이해할 필요가 있다.모든 주민을 거느린 가장 안전한 저택은, 그 저택이 판자촌 중앙에 지어지면 견디지 못할 것이오."^[11]

2007년 12월 10일 국제 인권의 날에 ACRI의 연례 보고서가 나왔을 때, 위원회는 다음과 같이 언급했다.

"이 협회 회장인 작가 사미 마이클은 보고서가 발표되자 인종 차별이 너무 심해서 이스라엘의 시민 자유를 해치고 있다고 말했다.이스라엘 사회는 표현의 자유와 프라이버시를 해치는 인종차별주의의 새로운 정점에 도달하고 있다."^[12] "백년 간의 갈등으로 인해 이념적 교육에 중독된 대다수가, 즉 그 지도력보다 훨씬 극단적인 인종차별주의자가 되었다." 10.텔아비브에서 열린 히브리 도서전에서 마이클이 에마누엘( 정착촌)에서 인종차별에 반대하는 홀로 시위를 벌였을 때:

"스파이드를 스페이드라고 부르자.이매뉴얼의 영주들은 유대교와 민주주의의 가치를 위태롭게 하는 인종주의자들이다.음습한 랍비들이 우리 영혼에 심으려고 음흉한 랍비들이 계획하는 이 분리수거 울타리는 뿌리째 뽑혀야 한다…히브리어 북 위크 기념식 동안 나는 반드시 증명할 것이다. 학교가 히브리어로 '책의 집'이라고 불리기 때문이다.오늘 임마누엘에서의 인종차별적 범죄를 근절하기 위해 모든 남자, 여자, 청소년이 나와 함께 하는 것을 환영할 것이며, 우리가 침묵을 지켜야 한다면, 내일 온 이스라엘에서"^[13]라고 말했다.

이민자 및 외국인에 대한 정보:

"우리가 기독교도와 불교도, 종교가 없는 사람들에 대해 이야기하고 있다는 사실은 그들에게서 우리 도시의 가난한 사람들로서 도움을 받을 가능성을 부정하지 않는다.파시즘 정권의 폐해 속에서 신음하던 유대인들처럼 병들고 노인들을 돌보고 공장을 튼튼히 하기 위해 여기(이스라엘) 올 각오가 되어 있는 사람들에게 어떻게 똑같은 파시즘적 조치를 취할 수 있었을까?그리고 여기서 태어났고 유일한 언어가 히브리어인 이 외국인 노동자들의 자녀들은 이제 더 이상 다른 조국이 없는 것일까?그리고 정확히 누구의 이름으로 우리는 이 사람들과 그들의 권리를 짓밟을 자격이 있는가?이주민과 고아와 과부를 돌볼 권리와 의무를 주장한 우리?"10

수년간 마이클은 ERAN 조직의 자원 봉사자였습니다. 감정/정신적 위기 핫라인 – 이스라엘의 유일한 감정적 응급처치 서비스인 ERAN은 일주일에 7일, 1년에 365일 24시간 비밀 핫라인을 제공한다.마이클은 또한 감옥에서 유대인과 아랍인 죄수들에게 자발적으로 강의를 한다.

1987년 이스라엘 고등법원은 교육과 다문화 문제를 결정하기 위해 마이클을 중재자로 임명했다.그 주제는 언론에 널리 보도되었고, 그의 결정은 여전히 남아 있는 이스라엘에서의 선례였다.

마이클은 이스라엘에서 연구, 문학, 예술 장려를 위해 태어난 이라크 예술가 협회인 AHI의 회장을 맡고 있다.

1990년대 초, 그는 런던에서 발행된 유대인 계간지 편집위원에 있었다.

1998년 이스라엘 사회의 문화·학계·지식계 주요 공인들이 주축이 되어 설립한 비영리 사회인 이스라엘 민족과 이라크 민족 간의 연대 모임의 회장으로 선출되었다.이스라엘, 아랍 세계 등지에서 많은 관심을 받고 있는 이 단체는 이라크의 압제 정권과 이라크에서 계속되고 있는 분쟁의 끔찍한 결과를 부당하게 감수해 온 이라크 국민 사이에 분명한 구분이 이루어져야 한다고 강조한다.그러나 이스라엘이 '적국과의 접촉'을 금지하고 있다며 내무부 등기소에 의해 공식 비영리단체로 등록해 달라는 이 단체의 요청은 거부됐다.2003년 4월에 설립자들은 그 협회를 다시 설립했다.마이클은 사장으로 재선되었다.사담 후세인 정권이 몰락한 같은 해, 마이클은 새로운 이라크 헌법의 작곡가 그룹에 초대되었다.이라크에 거주하지도 않았고 여러 해 동안 거주하지도 않았기 때문에, 그는 그것이 옳지 않을 것이라고 느꼈다.그러나 그는 한 가지 중요한 조항, 즉 소수민족의 방어를 삽입해 달라는 요청을 받았다.

마이클은 이라크와 전세계에서 많은 이라크인들과 긴밀한 관계를 맺고 있다.그의 소설 아이다(2008)는 사담 후세인 시절의 이라크를 배경으로 하고 있다.이라크의 친구들은 마이클이 오늘날의 이라크를 볼 수 있도록 이라크의 최신 사진을 그에게 보냈다.그는 이 소설의 인정에 다음과 같이 썼다. "나는 값을 매길 수 없는 도움을 준 좋은 사람들을 잊지 않을 것이다. 그러나 나는 그들의 이름을 말할 수 없다. 그 중 대학 교수들과 여성들과 언론인들이 그들을 위험에 빠뜨릴 수 있기 때문이다. 그들은 그들의 자유를 위해 위험을 무릅쓴 사람들, 그리고 그들 중 한 명이 활동했던 사람들이다.너는 이 문학적 사명 때문에 체포되었다."

종교, 세속주의, 유대교에 대하여

Sami Michael은 무엇보다도 자신을 유대인이라고 정의하고, 두 번째로 이스라엘인이라고만 정의한다.그는 바그다드의 세속적인 유대인 집안 출신이다."이라크의 유대인 사회에서 우리는 종교와 세속 사이에 거의 절대적인 조화를 이루며 살았다.이스라엘에서 나는 종교인에게 나의 세속성을 존중할 것을 요구한다.나는 내 개인 신과 대화할 수 있는 개인 허가가 있다.이를 위해 나는 랍비네이트가 필요하지 않다." –무제한 아이디어

마이클은 유대교에 대해 다음과 같이 썼다. "유대 종교는 어느 정도 민족과 신성한 정의 사이의 언약과 같으며, 동시에 형제애와 사람들 사이의 연대의 조약에 해당한다.유대교는 이스라엘에서 마지막 세대와 함께 위험한 길을 걸었다.)그 안에서부터 분명한 정치적 목표를 위해 믿음을 모으기 위해 지칠 줄 모르는 민족주의적 리더십이 생겨났다.이 지도부는 종교의 인간적이고 영적인 면을 파괴하고 그것을 전쟁의 무기로 삼으려고 계획한다.유감스럽게도 이러한 경향은 심화되고 있다.이 시기에 유대교는 종교로서 구원이 절실히 필요하다.나는 항상 유대교는 연민과 은혜, 자비, 진보와 자유의 종교라고 생각했었다.유대교는 그 중심에서 신성하고 우월한 실체로서의 인간을 무엇보다도 우선시하는 종교다.인생, 모든 생명은 선한 행위와 종교적 의무 위에까지 최고다.자유가 의미를 갖는다면 유대교를 사슬에서 해방시키려는 시도만 해도 기적에 비유될 것이다.

"정치와 종교의 결혼은 국가와 종교에 있어서 가장 파괴적인 결혼이다.이 결혼은 이스라엘에 유대교의 부패를 가져왔다.예를 들어 권총이나 우지를 가지고 도는 랍비, 그리고 그의 생각으로는 랍비 모셰 레빙거처럼 아무런 판단이나 판단 없이 살해하고 죽일 권리가 있다.유대교는 원래 생명의 종교지만, 여기 이스라엘에는 흑인의 적수가 형성되어 있다.모든 세대의 유대교는 정부와 그 호기심에 전혀 관여하지 않았다.건국 초기부터 오늘까지 연정에 동참한 것은 종교 기득권을 망쳤다.

추가:

"종교의 상징에 대항하는 투쟁의 수준에 따라 세속주의를 정의하면 종교가 된다.나는 나의 세속주의를 반종교적 차원으로 규정하지 않는다.나는 질문을 하지 않고 그저 얕은 반종교적 웅덩이로 남겨져 있는 이스라엘의 '정통 세속주의'처럼 반종교적인 사람이 아니다.세속주의의 가장 높은 정도는 사람이 회의적이 될 때다.진정한 세속주의자는 창조, 주위와의 관계, 그와 다른 사람들과의 일반적인 관계에 대한 의문과 함께 그와 자신 사이에 매일 대화를 나눈다. –무제한 아이디어

작동하다

픽션

모든 인간은 평등하다 – 그러나 일부는 더 많다 (히브리어로:샤빔 베샤빔 요테르), 소설, 1974년
손바닥 사이 폭풍, 히브리어로:Sufa ven ha-D'kalim, 소설, 1975
피난처(히브리어:하수트), 소설, 1977년
한 줌의 안개(히브리어:호펜 쉘 아라펠 )), 소설, 1979년
Tin Shacks and Dreams(히브리어:파호님 ve-Halomot )), 소설, 1979년
와디의 트럼펫 (히브리어:Hatsotsra ba-Wadi )), 1987년 소설, ISBN 965-13-0455-3
Palmes의 사랑 (히브리어로:아하바 벤 하-디칼림), 1990년 ISBN 965-07-0084-6
빅토리아, 1993, ISBN 965-13-0867-2
갈색 악마(히브리어:하심 쿠밈), 1993년 ISBN 965-448-022-0
"이스라엘에서의 첫날; 하이파에서" 1997년 단편 소설
제3의 날개(히브리어:Ha-Canaf Ha-Shishit), 2000, ISBN 965-07-0901-0
물 키스 물(히브리어:마임 노쉬킴 르 마임), 2001, ISBN 965-13-1516-4
나빌라(히브리어:Yunim be-Trafalgar), 2005년 소설 속편/중편소설 '가산 카나파니의 하이파로 돌아가다', ISBN 965-13-1761-2
아이다, 2008년 소설
ABC는 바다로 간다(히브리어:오티요트 홀초트 라얌), 2009년, ISBN 978-965-517-456-4
백조의 비행(히브리어로: 마오프 하바보림), 2011년 ISBN 978-965-517-998-9
빗속에서 노래하는 리틀 크리켓 (히브리어: Tzirtzaron Shar Gam Ba-Horef) 어린이 책, 2012, ISBN 978-965-552-345-4
황야에서 온 다이아몬드(히브리어:야할롬 민하-예시몬) 소설, 2015, ISBN 978-965-552-985-2

논픽션

엘르 시브테이 이이스라엘: 슈테임 에스레 시코트 알 하-셀라 하-에다티트 (이스라엘 부족:[민족] 공동체의 문제에 관한 12가지 대화, 1984년
Gvulot ha-Ruakh: Sikhot im Ruvik Rozental (Unbound Idea: Ruvi Rosenthal Talks with Sami Michael), 2000, ISBN 965-02-0138-6
하-카바야 하-이스라엘리트 (이스라엘 체험), 2001년

플레이스

지하실의 악마, 1983-하이파 극장
트윈스, 1988 – 하이파 극장
He, 1999 – Tzavta Tel-Aviv

마이클이 번역한 작품

Michael은 아랍어로부터 그의 모국어인 히브리어로 번역하는 두 가지 중요한 일을 맡았다; 첫 번째는 이집트 노벨상 수상자 Naguib Mahfouz의 3부작, 카이로 3부작: Palace Walk(원래 아랍어 제목:베인 엘 카스레인, 1956), 욕망의 궁전(Qasr el-Soaq, 1957), 슈가 거리(El-Sukareya, 1957)이 히브리어 번역은 3부작의 첫 번역이었다.그것은 이스라엘의 학문적 커리큘럼의 일부분이다.

그는 영화감독인 이맘 알차킴과의 인터뷰에서 나구이브 마후즈의 절친한 친구인 투픽 살라와의 인터뷰에서 마후즈와 두 명의 연구자와 작가 사미 마이클의 세 명의 이스라엘 인물 사이의 친밀한 관계에 대해 말했다.

"사미 미카엘의 마후즈 작품을 히브리어로 번역한 것은 마후즈에게 큰 중요성을 지녔는데, 마후즈에게는 아랍 세계와 이스라엘이 평화와 공존을 이룰 가능성을 보여주는 중요한 단계로 보고 있다.마이클은 마푸즈를 여러 번 만났는데, 마푸즈는 카이로 3부작을 히브리어로 번역한 것에 대한 높은 평가와 감사를 숨기지 않았고, 마푸즈가 마이클을 자신의 집으로 맞이하여 가까운 친구들에게 선물하는 방식에도 반영되었다고 말했다.

마후즈 교수 자택 방문 중.사손 사메크는 자신의 책꽂이 옆에 있는 책꽂이에 있는 3부작의 히브리어 번역을 주목했다.Mahfouz는 그에게 말했다: "이 번역의 상징성은 그것이 특별한 가치를 부여한다.^[14]

두 번째 번역본은 아랍의 '합리주의자'인 파리드 알 아트라시, 모하메드 압델 와하브, 왕자 압둘라 알 파이잘 등의 작사가들의 가사였다.그것은 Umm Kulthum과 Fairuz와 같은 유명한 아랍 가수들에 의해 공연된 45부작 텔레비전 시리즈를 위한 것이었다.