에바그리우스 폰티쿠스

Evagrius Ponticus
성자

에바그리우스 폰티쿠스
Evagrius 1.jpg
독방
태어난345
이보라
죽은399
스케티스
다음에서 존경됨시리아 정교회
아르메니아 교회[1]
잔치1월 16일 (시리아어)[2]
2월 11일 (아르메니아어)[3]
영향오린, 세인트 디디머스 더 블라인드, 세인트 앤소니 대왕, 세인트 마카리우스, 세인트 바질 대왕, 세인트 그레고리 나치안젠, 세인트 마키나
영향받은갈라티아의 성 팔라디우스, 위대한 성 바바이, 성 요한 카시안, 펠루시움의 성 이시도레, 키 큰 형제들(성) 암모니아우스, 디오스코루스, 에우티비우스, 에우티미우스, 어린 멜라니아, 루피누스, 아킬레아의 루피누스, 시리아의 성 이삭, 성 요한 다마스케네,
주요 작품케팔리아 그노스티카, 프락티코스, 드 오링게
에바그리우스 폰티쿠스(왼쪽), 시나이 요한, 그리고 무명의 성자. 17세기 우상.

Evagrius Ponticus (Greek: Εὐάγριος ὁ Ποντικός, Georgian: ევაგრე ქართველი), also called Evagrius the Solitary (345–399 AD), was a Christian monk and ascetic from Heraclea, a city on the coast of Bithynia in Asia Minor. 4세기 말 교회에서 가장 영향력 있는 신학자 중 한 명인 그는 사상가, 세련된 연설가, 재능 있는 작가로 잘 알려져 있었다. 그는 콘스탄티노폴리스에서 전도유망한 교회 생활을 떠나 예루살렘으로 여행을 떠났는데, 383년 루피누스 수도원과 멜라니아 장로의 수도사가 되었다. 그 후 이집트로 가서 몇 년간의 금욕과 글쓰기로 특징지어 남은 생애를 니트리아와 켈리아에서 보냈다. 그는 카이사리아 바질, 나치안주스의 그레고리우스, 이집트의 마카리우스를 포함한 몇몇 영향력 있는 현대 교회 지도자들의 제자였다. 그는 존 카시안과 갈라티아의 팔라디우스를 포함한 다른 사람들의 스승이었다.

인생

에바그리우스의 삶에 대한 5가지 주요 정보원이 있다. 첫째로, 헬레노폴리스의 팔라디우스 주교의 로이시악 역사(c. 420) 38장에 전기적 설명이 존재한다. 팔라디우스는 에바그리우스의 친구이자 제자로, 약 9년을 사막에서 에바그리우스의 삶을 공유하며 보냈다. 둘째, 팔라디우스를 앞지르는 이집트의 수도사들에 대한 익명조사의 에바그리오스에 관한 장이 있으며, 394–5년 겨울에 팔레스타인에서 온 7명의 수도사들이 이집트의 주요 수도사지로 가는 항해를 직접 설명한 것이다. 최종 세 가지 출처는 보다 유리하며 보다 뚜렷한 편견을 가지고 있다. 에바그리오스는 소크라테스와 소조멘의 교회 역사뿐만 아니라 아포프테그마타 문학의 일부에 등장한다.[4]: 11f

에바그리우스는 로마 말기 헬레노폰투스 지방의 에르바아[5], 현대판 이보라 소도시에서 기독교 집안에서 태어났다. 그는 네오카에사아리아에서 교육을 받았으며, 그곳에서 그는 바실 대왕의 휘하에서 지휘자로 서품되었다. 380년경 그는 그레고리가 주교로 설치된 콘스탄티노플에서 나치안주스의 그레고리와 합류하여 집사로 승진하였다. 그는 381년 7월 그레고리가 떠난 후 콘스탄티노플에 머물다가 결국 대집사가 되었다. 381년 테오도시우스 1세 황제가 제2차 에큐메니컬 평의회를 소집했을 때 그레고리의 조퇴에도 불구하고 에바그리오스가 참석하였다.

팔라디우스가 쓴 전기를 보면 콘스탄티노플은 세속적인 매력을 많이 제공했고 에바그리우스의 허영심은 동료들의 높은 칭찬에 자극받았다. 결국 그는 유부녀에게 홀딱 반하게 되었다. 이런 유혹 속에서 그는 여포의 부탁으로 총독부 군인들에게 투옥되는 비전을 가졌다고 한다. 이 비전과 수행 천사의 경고는 그를 수도에서 도망하여 예루살렘으로 향하게 하였다.[6]

그는 잠시 동안 예루살렘 근처의 수도원에서 아킬레아의 장로 멜라니아와 루피누스와 함께 머물렀지만, 그곳에서도 자신의 자랑과 자존심을 버릴 수 없었다. 그는 분명히 그의 옷을 특별히 관리했고, 그의 많은 시간을 국제 성도시의 거리를 느릿느릿 거리며 보냈다.[7]: 264 그는 심각한 병에 걸려 멜라니아에게 자신의 고민을 털어놓은 후에야 건강을 되찾은 승려가 되라는 그녀의 지시를 받아들였다.[7]: 264 383년 예루살렘에서 승려가 된 뒤 385년경 이집트의 니트리아에서 세노바티즘 승려 공동체에 가입했으나 몇 년 후 켈리아로 옮겨갔다.[7]: 264 그곳에서 그는 알렉산드리아의 마카리우스와 마카리우스 대왕(Anthony Great의 제자였고, 약 25마일 떨어진 Scetis의 수도원 식민지에서 살았던 사람) 밑에서 마지막 14년을 학문을 추구하며 보냈다.[7]: 264

에바그리우스는 금욕적인 삶을 살았다. 그는 하루에 한 번만 먹었고 과일, 고기, 야채, 요리된 음식을 먹지 않았다.[8] 목욕도 자제했다. 그의 극단적인 식이요법은 소화관을 망가뜨렸고 요로결석을 앓은 것으로 추측된다.[8] 에바그리우스는 하룻밤의 삼분의 일 이상을 자지 않고 사색과 기도에 많은 시간을 할애했다.[8]

글

다음 제목은 에바그리우스에게 귀속된 정통 작품으로 간주된다.[9][10]: lix–lxvii

  • 에피스툴라 피디. 이것은 아마도 콘스탄티노폴리스에서 379년경에 쓰여졌고 아마도 에바그리우스의 초창기 출판작일 것이다.[4]: 22
  • 비록 에바그리우스가 이집트에 있었을 때부터 렘 모나치알룸 배급제도 초기 작품이다.
  • 트랙타투스 애드 을로기움(=을로기우스 스님에게/을로기우스에게)도 초기 작품이다.
  • 프라키코스
  • 그노스티코스
  • 케팔리아 그노스티카 (Problemata Gnostica)
  • 데 오리엔테이션(De oratione caputula = 기도에 관한 장). 이것은 프롤로그와 153장으로 구성되어 있다.
  • 487개의 유혹을 나열하고 8개의 악한 생각으로 분류하는 안티르헤티코스(반론)이다. 시리아와 아르메니아 버전만이 살아남는다.[11]
  • 아카데미오 ad monachos(스승에 대한 표현)
  • 수도승의 문장
  • 애드 버진엠 (버진에게 외침)
  • 저형증
  • 데 다이버시스 말랭이 톱니바퀴
  • 치안판사 등 규율
  • 다양한 사악한 생각들을 다룬다 (Capita Cognoscitiva)
  • 프로트레펙투스속
  • 파라에네티쿠스
  • 에바그리오스 제자들의 장
  • 62자
  • 다음과 같은 다양한 학문이 남아 있다.
    • 시편상의 스콜리아
    • 잠언에 관한 스콜리아
    • 에클레시아스테스의 스콜리아
    • 욥의 스콜리아
  • 대본 해설
    • 시편 해설
    • 드세라핌 (이사야의 비전을 가진 죽음)
    • 드 처루빔 (에스기엘의 환상을 가진 달들)
    • 파이터 노스터 해설
    • 다양한 금욕 치료법: 데 저스티스 외 퍼펙티스

에바그리오스라고는 하지만 이 두 작품은 진위가 의심스럽다고 여겨진다.[10]: xvi–lxvii

  • 드 말리니스 톱니바퀴
  • 문장 모음

가르침

당시의 이집트 승려들은 대부분 문맹이었다. 에바그리우스는 고학력 고전학자로서 사막의 아버지라고 알려진 수도원 당국의 구술적 가르침을 기록, 체계화하기 시작한 최초의 사람들 중 한 명으로 여겨진다. 결국 그는 사막의 아버지로도 여겨지게 되었고, 그의 사복 중 몇 가지가 '비타에 팻럼'(초기 기독교 승려들의 말 모음집)에 등장한다.

에바그리우스는 청중들의 정신적 성숙을 넘어서는 가르침을 피하려고 엄격하게 노력했다. 초보자를 다룰 때, 그는 구체적이고 실질적인 문제들(그것을 프라크티케라고 불렀다)을 조심스럽게 고수했다. 예를 들어, Peri Logismon 16에서 그는 다음과 같은 거부권을 포함한다.

나는 악마의 모든 악행에 대해 쓸 수 없고, 독자들 사이에서 더 소박한 마음을 해칠까 두려워 그 악마에 대해 장황하고 자세하게 말하는 것이 부끄럽다.[12]

그의 더 발전된 학생들은 더 이론적이고 사색적인 자료(Gnostike)를 즐겼다.

로지스모이

그의 연구에서 가장 두드러진 특징은 다양한 형태의 유혹을 분류하는 시스템이었다. 그는 AD 375년에 모든 죄악행위가 샘솟는 8가지 악의 생각(λοιμσμὶὶ) 즉 8가지 끔찍한 유혹 중 포괄적인 목록을 작성했다. 이 목록은 독자들이 유혹의 과정, 그들 자신의 강점과 약점, 그리고 유혹을 극복하기 위해 이용할 수 있는 치료법을 알아낼 수 있도록 돕기 위한 진단 목적으로 만들어졌다.

에바그리우스는 이렇게 말했다. "모든 것의 첫 번째 생각은 자아에 대한 사랑의 그것이다. 그리고 나서, 여덟 명의 사람들은"[13]: 511

악사상의 여덟 가지 패턴은 식욕, 욕정, 탐욕, 슬픔, 백과사전 [욕망], 분노, 허풍, 자부심이다.[14] Some two centuries later in 590 AD, Pope Gregory I, "Pope Gregory The Great" would revise this list to form the more commonly known Seven Deadly Sins, where Pope Gregory the Great combined acedia (despondency) with tristitia (sorrow), calling the combination the sin of sloth; vainglory with pride; and added envy to the list of "Seven Deadly Sins".

아파테리아

에바그리우스의 시대에는 그리스어 아파테아(apathia)가 열정이 없는 상태를 가리키는 말로 쓰였다. 에바그리오스는 이렇게 썼다. "사슬에 묶인 사람은 달릴 수 없다. 또한 정열의 노예가 된 마음은 영적 기도의 장소를 볼 수 없다. 그것은 질질 끌려다니며 이러한 열정에 가득 찬 생각들에 의해 던져지고 단단하고 평온하게 서 있을 수 없다."[13]: 516

눈물

에바그리오스는 눈물이 진정한 회개의 가장 큰 징조라고 가르쳤고, 눈물을 흘리는 것은 한 번에 며칠씩이라도 하나님께 마음을 열어준다고 가르쳤다.[15]

나중의 평판과 영향

이단 고발

자신의 시대에도 에바그리오스의 견해는 비판받아왔다. 400년 니트리아 사막에서 일어난 신을 어떻게 개념화할 것인가에 대한 논쟁은 한쪽이 오리지널주의자의 견해에 의해 영향을 받는 논쟁을 보았다. 비록 이 논쟁에서 에바그리우스가 언급되지는 않았지만, 415년 제롬의 서신 133에서는 에바그리우스가 저명한 오리지널리스트라고 비난하고, 그의 무아테리아에 대한 가르침을 비판한다.[4]: 19

그러나 가장 오래 지속되는 영향력을 가진 비난은 6세기 중반에 나타났다. 다른 카파도키아인 아버지인 나치안주스와 카이사리아 바질의 그레고리와 마찬가지로 에바그리우스는 알렉산드리아의 오리겐(C. 185-250)의 열렬한 학생이었으며, 나아가 인간 영혼의 전존에 관한 어떤 난해한 추측, 아포카타시즘에 대한 오리지널리스트 설명, 신과 그리스도의 본성에 대한 어떤 가르침을 발전시켰다. 이 문제에 대한 오리지앵의 추측들은 서기 553년 콘스탄티노플 제2차 평의회에 의해 이단자로 선언되었다. 비록 에바그리우스가 평의회의 15개 아나티즘에서 이름으로는 언급되지 않지만, 대부분의 동시대인들의 시각에서 553 평의회는 정말로 오리지앵과 눈먼 디디무스와 함께 에바그리우스의 가르침을 규탄했다.[4]: 20

영향

이단이라는 비난은 그의 더 많은 추측성 글들이 원작의 그리스어로 유실되었다는 것을 의미했다. 그러나, 6세기 이후, 그의 많은 저술은 553년 의회의 결정에 영향을 받지 않는 전통인 시리아크와 아르메니아어로 번역되었다. 이 작품들은 이러한 번역에서 살아남았다. (그리고 이 6세기 시리아크 원고들 중 일부는 오늘날에도 살아남는다.) 게다가, 에바그리우스의 안티르헤티코스의 소그디아 버전의 상당한 조각들도 또한 재발견되었다.[16]

에바그리우스의 많은 금욕적인 작품들은 비록 종종 안시라의 닐루스에게 귀속되거나 때로는 나치안주스의 바질이나 그레고리에게 귀속되지만, 그리스어로, 종종 10세기의 필사본과 아토스 산과 다른 수도원료에서 나온 후에 살아남는다.[4]: 22 그의 뛰어난 학문은 때로는 정확한 귀속과 함께, 때로는 그렇지 않을 때도 있다(시편집에 실린 학문은 전형적으로 오리지앵의 것으로 여겨졌다).[7]: 271 20세기에 들어서야 에바그리우스에게 제대로 귀속된 이 금욕적인 작품들이 있었다.

라틴계에서는 에바그리우스의 친구 루피누스가 5세기 초 여러 작품을 라틴어로 번역한 것으로 알려져 있으며, 다른 작품들은 수십 년 후 마르세유스의 겐나디우스에 의해 번역된 것으로 알려져 있다. 비록 이것이 에바그리우스의 작품의 첫 번역이었지만, 그것들은 완전히 사라졌다; 단지 나중에 라틴어 버전의 두 속담 모음집 (수도승과 처녀를 위한 문장)과 <8정령>만이 살아남는다. 그 문장들은 베네딕트 사회에서 인기를 끌었는데, 아이러니하게도 "주교 에바그리오스"의 덕택으로 자주 인용되었다. 후자의 본문은 항상 닐러스 탓으로 돌렸다.[7]: 271f

에바그리우스의 영향력은 간접적인 형태에서 거의 틀림없이 더 컸다. 비잔틴 수도원주의의 그리스 문학 안에서 에바그리우스의 존재는 포토이케의 디아도쿠스, 고백자 막시무스, 다마스쿠스의 요한, 뉴 신학자인 시메온, 그레고리 팔라마스의 작품 내용과 형식 모두에서 명백하다. 시리아크 세계에서 에바그리우스가 영향력을 발휘한 것은 에바그리우스의 가르침에 크게 의존하고 있는 니네베의 이삭의 영적 저술에 있었다.[7]: 272 라틴 세계에서 에바그리우스의 영향력은 그의 가장 충실한 제자 중 한 명인 존 카시안이 에바그리우스의 수도생활의 단계, 삼부 인류학, 그리고 8가지 사상(카시안은 이미 그의 명성이 타인이었기 때문에 결코 에바그리우스를 이름으로 언급하지 않지만)에 대한 기본적인 요소들을 보존하고 전파하는 방식으로 나타났다.테드). 카시안을 통해 에바그리우스의 사상이 그레고리 대왕에게 전해졌고, 이집트의 수도사들을 괴롭히는 8가지 일반적 사상의 에바그리아 스키마는 현재 7대 죄로 유명한 명단으로 탈바꿈되었다.[7]: 272

작동하다

현대판
  • 독일어 번역뿐만 아니라 그리스어와 시리아어로 된 에바그리우스의 글의 현대판 목록은 줄리아 콘스탄티노프스키, 에바그리스 폰티쿠스: Gnoristic의 제작, (Ashgate, 2009), 페이지 186–8, 콜럼바 스튜어트, 이미지리스 기도 및 Evagrius Ponticus의 신학적 비전, 초기 기독교 연구 저널 9:2, (2001) 페이지 202–4.
영어 번역
  • 에바그리오스. 프락티코스와 기도에 관한 장. 시스터시어학 시리즈, 제4권. 존 유데스 뱀버거 OCSO가 번역했다. 칼라마주: 1972년 시스터시언 출판사
  • 기도에 관하여, 1백과 53개의 텍스트, 필로칼리아, 제1, 에드, 팔머, 셰라드, 웨어가 번역하였다(런던, 1979년)
  • M 파르멘티어, '폰투스의 에바그리오스와 멜라니아에게 보내는 편지', 비즈드라겐, 티즈드리프트 복어포피 엔 신학, 46세(암스테르담, 1985), 2-38세
  • 에바그리우스 폰티쿠스: 프라크티코스와 온 기도, 트랜스 사이먼 터그웰, (옥스포드: 신학부, 1987년)
  • 'Epistula fidei' (RJ Dievrari, Loeb 190, pp46–93)
  • G Gould, '영적 감독(Pontus의 에바그리오스, 스승과 제자들에게)에게 조언을 주는 고대 수도서', 할렐 22, (1997년), pp96–103 [데 치안판사 외 디시풀리스 번역]
  • M'Laughlin이 번역한 'Evagrius Ponticus, Antirrmicus (Selections)', 빈센트 L Wimbush, Ed, Greco-Roman 고대의 금욕적 행동: 출처, (Minneapolis, 1990), pp243–62.
  • 에바그리우스 폰티쿠스: Ad Monachos, ACW 59 Jeremy Driscoll의 번역 및 논평 [Paulist Press, 2003) [Evagrius Ponticus의 "Ad Monachos" 제레미 드리스콜도 참조: 그것의 구조와 선택 해설, Studia Anselmiana 104 (로미: Pontificio Ateneo S. 안셀모, 1991년)]
  • 에바그리오스. 에바그리우스 폰티쿠스. 어거스틴 캐시데이가 번역했다. (뉴욕: Routrege, 2006)
  • 에바그리오스. 폰투스의 에바그리오스: 그리스 금욕 코퍼스. 로버트 E가 번역했다. Sinkewicz, (Oxford and New York: Oxford University Press, 2003).
  • 윌리엄 무해한과 레이먼드 R. 피츠제럴드 '사파이어 라이트 오브 더 마인드'(The Sapfire Light of the Mind)는 다음과 같다. 에바그리우스 폰티쿠스의 스켐마타,"신학 연구 62: 498–529.
  • 에바그리우스 폰티쿠스, 애드 모나코스, 트랜스. 그리고 ACW 59 제레미 드리스콜의 논평 (뉴욕: Paulist Press, 2003)
  • 마틴 파멘티어, "폰투스의 에바그리오스와 멜라니아에게 보내는 편지" "비즈드라겐, 티즈쉬리프트 복어 필로소피 앙 신학 46 (1985): 2–38, 헌신의 형식: 전환, 예배, 영성, 금욕주의, 에드. 에버렛 퍼거슨 (뉴욕: 갈랜드, 1999), 272–309.
프랑스어 번역
  • 앙투안 기욤 & 클레어 기욤트, 에바그레 르 폰티크, 특성레 프라티크 오우 르 모인, SC 170–171(파리: 에덴션스 뒤 세르프, 1971) (프랑스어로 프라키코스)
  • 앙투안 기욤, 에바그레 르 폰티크: "Le gnostique" ou, AA celuiqui est devenu de la science, SC 356 (파리: Eeditions du Cerf, 1989) (프랑스어로 Gnostikos)
  • Antoine Guillaumont, Les 6세기 des "Kephalaia Gnostica": et esdition d'une nouvelle version sicrique, PO 28, pasc. 1 (파리: 피르민-디도트, 1958). (Kephalaia Gnostica(프랑스어))
  • 폴 게힌, 클레어 기욤트, 앙투안 기욤트, 에드스, 에바그레 르 폰티크: 수르레 펜세, SC 438 (파리: 에데션스 뒤 세르프, 1998) (Peri logismon(프랑스어)
  • 폴 게힌, 에바그레 르 폰티크: 스콜피스는 프로베베를 보조한다, SC 340 (파리: Editions du Cerf, 1987).
  • Paul Géhin, Evagre 르 Pontique: 스콜피즈 아 L'Eclésaste, SC 397(파리: Editions du Cerf, 1993)

참조

  1. ^ Manoogian, Torkom (1969). Divine Liturgy of the Armenian Church. New York: Diocese of the Armenian Church of America. p. 33a.
  2. ^ Mani Rajan, Corepiscopo (2017). "Martyrs, Saints, and Prelates of the Syriac Orthodox Church". The feast of St. Evagris (surnamed Ponticus) is celebrated in the Syrian Orthodox Church on 16 January.
  3. ^ "Evagrius". ldysinger.com.
  4. ^ a b c d e Konstantinovsky, Julia (2009). Evagrius Ponticus: The Making of a Gnostic. Farnham: Ashgate. ISBN 9780754662655.
  5. ^ Egan, Harvey D. (1991). An Anthology of Christian Mysticism. Liturgical Press. p. 43. ISBN 9780814660126.
  6. ^ Sinkewicz, Robert E., ed. (2003). Evagrius of Pontus: The Greek Ascetic Corpus. Oxford/New York: Oxford University Press. p. xvii.
  7. ^ a b c d e f g h Stewart, Columba (2011). "Evagrius Ponticus and the Eastern Monastic Tradition on the Intellect and the Passions". Modern Theology. 27 (2): 263–275.
  8. ^ a b c Tsakiridis, George (2010). Evagrius Ponticus and Cognitive Science: A Look at Moral Evil and the Thoughts. Pickwick Publications. p. 15. ISBN 978-1608990665.
  9. ^ "Writings of Evagrius Ponticus". Guide to Evagrius Ponticus. Retrieved 2018-02-14.
  10. ^ a b Bamberger, John Eudes, ed. (1972). Evagrius: The Praktikos and Chapters on Prayer. Cistercian Studies Series, vol. 4. Kalamazoo: Cistercian Publications.
  11. ^ Harmless, William (2004). Desert Christians: An Introduction to the Literature of Early Monasticism. Oxford/New York: Oxford University Press. ISBN 0-19-516222-6.
  12. ^ "Peri Logismon – on Thoughts". ldysinger.com.
  13. ^ a b Harmless, W.; Fitzgerald, R.R. (2001). "The Sapphire Light of the Mind: The Skemmata of Evagrius Ponticus". Theological Studies. 6 (3): 498–529. doi:10.1177/004056390106200303. S2CID 170609824.
  14. ^ 신케위츠 2003, 페이지 97-98
  15. ^ Ford, Marcia (2006). Traditions of the Ancients. Broadman & Holman. p. 8.
  16. ^ Sims-Williams, Nicholas (1998). "Evagrius Ponticus". Encyclopaedia Iranica, Vol. IX, Fasc. 1. pp. 78–79.

추가 읽기

  • 캐시안, 존. 존 카시안 연구소. 기독교 교회의 선택 도서관: 니케네와 니케네 전 아버지들 (제2 시리즈), 제9권: 설피티우스 세베루스, 레린스의 빈센트, 존 카시안. 필립 셰프와 헨리 웨이스가 번역했다. 뉴욕: 기독교 문학 회사, 1887년.
  • 캐시안, 존. 존 카시안의 회의. 기독교 교회의 선택 도서관: 니케네와 니케네 전 아버지들 (제2 시리즈), 제9권: 설피티우스 세베루스, 레린스의 빈센트, 존 카시안. 에드거 C. S. 깁슨이 번역했다. 뉴욕: 기독교 문학 회사, 1894년.
  • 기욤, 앙투안 레스 '케팔라리아 그노스티카' d'évagre le Pontique et l'histoire de l'origénisme et l'histoire de l'origénisme les Grecs et Ches les Syriens, Paris: 수일, 1962년 (Patristica Sorbonensia 5년)
  • 기욤, 앙투안 운철학자 아우 데세르트, 에바그레 르 폰티크, 파리: 브린, 2004.
  • 팔머, G. E. H., 필립 쉐라드, 칼리스토스 웨어, 에드./트랜스. 필로칼리아: 전체 텍스트 5권. 성(聖)별 컴파일 니코디모스와 세인트. 마카리오스. 런던: 파버와 파버, 1979년
  • 차키리디스, 조지 에바그리우스 폰티쿠스와 인지과학: 도덕적 악과 생각을 보라. 유진, OR: Pickwick Publishments, 2010.
  • 워드, 베네딕타, 트랜스 사막의 아버지들: 초기 기독교 수도승들의 말들. 런던: 펭귄 북스, 2003년
  • 안젤라 틸비 "7대 죄악: 은둔자 에바그리우스의 정신적 가르침에서의 그들의 기원" 런던: SPCK 출판, 2009.

외부 링크