코스트 베다스

코스트 베다

1900년대 바하라이에서 사당구 의식을 준비하는 베다르 팀
총인구
ca. 8,000 (1998년)[1]
모집단이 유의한 지역
스리랑카 동부 주
언어들
스리랑카 타밀 Vedda 언어는 종교적인 목적으로도 사용된다.
관련 민족
베다족, 아누라다푸라베다족, 스리랑카 타밀족

The Coast Veddas (Tamil: கரையோர வேடர்கள், lit. 'Karaiyōra Vēṭarkaḷ', Sinhala: වෙරළේ වැද්දන්, lit. 'Veraḷē Væddan'), by self-designation, form a social group within the minority Sri Lankan Tamil ethnic group of the Eastern province of Sri Lanka.그들은 주로 트린코말리 동부 마을에서 바티칼라오에 이르는 작은 해안 마을들에서 발견된다.그럼에도 불구하고, 그들은 바티칼라오 남쪽의 몇몇 마을에도 살고 있다.그들은 어업으로 생계를 유지하고, 농업, 논 경작, 시장용 바구니 짜기와 때때로 임금 노동으로 생계를 유지한다.인류학자들은 이들이 부분적으로 토착민인 베다족과 지역 타밀족의 후손이라고 생각한다.동부 지방의 주민들은 그들의 베다르('사냥꾼'^[2]을 위한 타밀) 이웃이 초기부터 지역 사회 구조의 일부였다고 생각하는 반면, 일부 베다르 원로들은 그들의 조상이 과거 어느 시기에 내륙에서 이주했을 가능성이 있다고 믿고 있다.

그들은 이 지역에서 사용되는 스리랑카 타밀의 사투리를 말한다.종교 축제 기간 동안 무아지경이나 정신 소유에 들어간 사람들은 가끔 베다어(Vedda language)의 단어가 포함된 혼성어를 사용한다.^[3]대부분의 베다르는 힌두교 사이브 사람들이며 무루간, 필라이야르, 암만과 같은 힌두교의 주요 신들을 숭배한다.그들은 또한 내부 베다스의 조상 숭배 전통을 유지하고 있다.씨족 분할이 여전히 존재한다면, 결혼 상대자나 거주지를 선택하는 데 중요한 역할을 하지 않는다.대부분의 사람들은 타밀족들 사이에서 카스트족으로 자신들을 구분하는 인종과는 반대로 동일시한다.^[4]그들의 경제 상황은 스리랑카 내전의 영향을 받았다.

아이덴티티

제임스 에머슨 테넌트(1858년)와 찰스 가브리엘 셀리그만(1911년) 등 서구 관측통들은 사회단체 코스트 베다, 코스트 베르다스 또는 이스트 코스트 베다스(East Coast Veddas)를 지칭해 왔다.^[5][6]인류학자들은 과거에 알 수 없는 시기에 동부 해안으로 이주하여 지역 타밀족과 결혼했던 섬 내부의 베다족에서 최소한 부분적으로 내려온 것으로 보아 왔다.^[7][8]베다족 내부에는 여러 개의 사단이 있는데, 각각 신할라족, 타밀족, 혼혈족, 또는 순수한 베다족을 주장하고 있다.Vedda 정체성은 또한 이 일족이 수렵-채집자인지 아니면 정착 농업주의자인지에 달려있다.정착된 베다스는 일정 기간 동안 거주 지역을 기준으로 신할리스나 타밀의 신원을 추정하는 경향이 있었다.만약 베다스의 하위분할로 간주된다면, 그들은 베다 사람들 중에서 단연코 가장 큰 하위그룹이다.^[9]동부 지방의 주민들은 원시적인 생활 양식을 유지하거나 부분적으로 사냥과 채집에 의존하는 사람들을 민족적 기원에 대한 아무런 함축도 없이 베다르로 간주한다.

베다르는 스리랑카의 원주민 공동체로 지정되지 않았다.그들은 스리랑카 카스트 제도 안에 위치한다.베다르는 자신을 '베다 벨랄라르'라고 부르기도 하는데, 따라서 카스트 순위가 높다고 주장한다(베델랄라는 많은 지역에서 스리랑카 타밀스의 카스트 구조 내에서 가장 높은 의례적 지위를 부여받는다).그들은 또한 카라야르와 같은 이웃 지역의 높은 계급의 카스트로 결혼하자고 주장한다.그러나 일부 상위 카스트들은 베다르가 여전히 하위 카스트들 위에 있다고는 하지만, 그들의 동등하다고 생각하지 않았다.카라야르 카스트의 회원들은 가끔 그러한 조합에 대한 오명이 있기 때문에 베다와의 관계를 경시했다.현장 연구는 동부 연골의 모든 카스트 그룹에 걸친 혼합 결혼이 베다르와 함께 가능했다는 것을 보여주었다.베다르 자신은 암바타르(이발사), 반나르(와셔만), 팔라르(농업인) 등 하급 타밀 카스트에는 결혼하지 않겠다고 주장했지만 현장 조사 결과 이런 조합이 가끔 발생하기도 했다.^[4]

한때 비베다인이 베다르 가문에 시집가면 베다르 마을의 일부로 동화되었다.거의 모든 베다 가문에 다밀이라는 조상이 있거나 이웃 마을에서 타밀과 결혼한 가족이 있었다.^[10]

일부 베다르는 점차 원주민의 정체성과 문화의 대부분을 잃어버리고 더 이상 자신을 베다르로 동일시하지 않게 되었다.1980년대와 1990년대에는 대부분의 베다 가족이 스리랑카 내전의 영향으로 고향 마을을 떠나 타밀 난민과 함께 난민촌에 수용됐다.^[11]

역사

베다르의 조상들은 선사시대 인도 아대륙을 거쳐 스리랑카로 이주했다.기원전 3만 5천 년 전 인류의 유적을 포함한 많은 중석기 유적들이 발굴되었다.인류학자들은 이러한 골격의 잔해가 살아남은 베다르 그룹들의 집단 조상에 속하는 것으로 보고 있다.스리랑카는 또한 메갈리틱 매장지를 발굴했는데, 그 중 하나는 현재의 베다르 정착지인 카티라벨리 근처에서 발굴되었다.베다르 혈통 창업자 중 일부가 스리랑카 동해안으로 이주한 정확한 시기는 알려지지 않았다.베다르에 대한 가장 초기의 서면 참조는 암파라 구 티루코빌 마을에 있는 유명한 힌두 사원의 관리자들 사이에서 유지되고 있는 나두카두 파라베니 칼베투, 타밀 크로니클이다.그것은 타밀 14세기부터 16세기까지의 원문이다.이 연대기는 생존을 위해 사냥과 채집을 연습한 사람들의 존재를 기록하고 있으며, 아크카라이파투 마을 근처 광활한 정글 지대에 대한 관할권을 행사하고 있다.그것은 가다리아인, 풀리얀과 같은 많은 베다르 족장들의 이름을 짓는다.이들 베다르는 단순히 수렵채집자일 뿐만 아니라 숲의 정당한 소유자로 받아들여졌다.^[12]

에머슨 (1858)은 에라버 북부의 베다르가 전통적인 어부들을 도왔으며 이슬람 무역업자들을 위해 나무를 베는 것으로 생계를 유지했다는 사실을 문서화했다.그는 그 당시 적어도 400명에서 500명의 사람들이 이 그룹에 있었다고 추측했다.그는 또한 영국의 식민지 관리들과 그들이 얌과 다른 채소들을 재배하기 시작하도록 땅을 제공한 것은 웨슬리안 선교사들 뿐 아니라 영국 식민지 관리들이라고 기록하였다.^[5][6]

네빌(1890년)과 셀리그만(1911년)도 바티칼로 지구의 남쪽 가장자리 안에 코빌 바남(Kovil Vanam)("타밀의 템플 경구")이라고 불리는 베다르 소분부가 존재한다는 사실을 기록했는데, 그들의 이름은 그들이 원래 남부 함반토타 구에 있는 카타라가마 사원과 가까운 정글에서 살았다는 것을 암시한다.1900년대 초까지 이들 베다르는 지역 타밀족과 신할레족과 어울렸으며 더 이상 별도의 집단으로 접하지 못했다.^[13]지역 전설은 동부 지방에 있는 일부 힌두교 사원의 기원을 베다르의 존재 탓으로 돌린다.콕카디치콜라이와 만두르와 같은 마을에 있는 힌두교의 중요한 사원에는 그러한 베다르 창조 전설이 있다.그러나 베다르는 더 이상 이 지역적으로 중요한 사원의 소유나 유지와 관련이 없다.

문화

가족 및 가족 조직

베다스의 가문

베다 내부는 나무, 동물 또는 원산지의 이름을 따서 와루게 또는 바리가라고 불리는 종족들이 있다.셀리그만은 이 일족들이 영토라고 추측하여 사냥 영토가 다른 일족에게 유린당하지 않고 일족들 사이에 나뉘었다고 추측했다.이 종족은 다음과 같다.

1. 모라나 (모라 나무 뒤에)
2. 우나파나 (물)
3. 나무다나 (나뮤다 나무)
4. 우라 (야생 멧돼지)
5. 암빌로(Ant)
6. 탈라(플레인)
7. 루감 (마을 이름)
8. 코빌 반남(템플 경구)^[14]

이 가운데 모라나와 우나파나 가문은 나무다나, 암빌로, 우라 가문이 우월한 지위를 차지하였다.셀리그만은 모라나와 우나파나 일족이 다른 세 종족을 비굴한 집단으로 간주하고 있다고 보도했는데, 이는 다른 종족들이 강하게 부인하는 분류였다.이는 또한 소위 비굴한 집단들이 모라나 또는 우나파나 씨족 출신을 주장할 때 그러한 씨족 결연을 부정하는 것으로 이어졌다.

베다간 클랜 시스템의 보유

셀리그만이 베다르의 와루게 사단에 대해 문의했을 때, 그들 대부분은 그들의 씨족 출신을 기억하지 못했다.기억하는 사람들 중 가장 자명한 사람은 우라 와루지였다.다른 사람들은 오가탐, 카바탐, 우마탐, 아엠발라네두웨, 아엠발레와 같은 종족을 언급했다.그들은 또한 모라나와 우나파나와 같은 다른 종족들에 대한 기억도 가지고 있었다.^[15]1980년대까지 베다인들은 그들 사이의 어떤 분열을 나타내기 위해 막연하게나마 타밀 용어인 바미삼(가족 기원)을 사용했지만 와루게라는 단어에 대해서는 전혀 알지 못했다.어떤 이들은 동부 해안에서 인기 있는 쿠티나 모계 강하 시스템을 바탕으로 베다르족의 2중 구분을 고안해냈었다.이들 쿠티스는 반니야르라고 불리는 봉건 사단을 통치했던 전 지방 족장들의 후손이었던 것으로 추정된다.그러나 이러한 씨족 분열과 내도감정의 관련 규칙들이 모든 베다르에 의해 완전히 지켜지지는 않았고, 각 쿠티로부터 결혼에 대한 실질적인 금지도 없었다.^[16]

지역 타밀과 마찬가지로, 선호하는 결혼 패턴은 교차 사촌 선호에 기초한다.평행 사촌은 형제자매로 간주되며 파트너로서 자격이 없다.대부분의 결혼이 1촌과 2촌 사이에 이루어지기 때문에, 현재 존재한다고 해도 씨족 내처제는 아무런 가치가 없다.한 마을 내에서, 대부분의 주민들은 친척이고, 이것은 또한 3-5마일 떨어진 마을로 옮겨간다.거리가 길수록 마을 사람들은 서로 친척 관계다.^[10]관련 선열도 가족 집단의 사유지인 예배 장소를 유지하고 있다.

종교

베다르는 명목상으로 힌두교 신자로, 19세기에도 이마에 비부티("성스러운 재")와 같은 사이바이트 힌두교의 흔적을 남기는 것으로 알려져 있다.^[15]지역 전설에 따르면, 베다르는 힌두교의 높은 신 무루간과 연관된 대부분의 지역 힌두 사원의 건축자로 여겨진다.비록 베다르는 무루간, 필라이야르, 시바와 같은 높은 힌두교의 신들과 관련된 지역적으로 중요한 힌두교 사원들과 사당들이 자주 있지만, 그들은 때때로 베다르에게 독특한 힌두교의 지역 신들을 예찬한다.대부분의 민속신들은 또한 바이라바르, 비라파티라르, 칼리, 나라싱안 같은 다른 지역 타밀에 의해 일반적으로 예언된다.셀리그만(1911년)은 베다르 특유의 카팔페이("선박정신")와 쿠마라 디밤("젊은 신")^[17]이라는 두 가지 독특한 신과 마주쳤다.카팔페이 숭배는 외국인이 배를 타고 건너와 베다르족이 주로 살던 해안을 따라 상륙했다는 전설을 바탕으로 한다.그들은 악과 고난을 피하기 위해 예언된다.쿠마라 디밤은 쿠마라 데비오라고 알려진 암파라 지구의 원시 신할라 마을인 고나골라에서도 주목받았다.^[18]1980년대 존 다트는 이러한 신들이 더 이상 숭배되지 않고 페리야사미 숭배 집단으로 대체되었다는 것을 발견했다.^[19]

예배 패턴은 산당구라 불리는 악마춤과 정통 힌두교 아가미 의식을 결합한 것이다.악마춤은 베다르 특유의 춤이지만 악마춤의 일부로서 영혼 소유의 면모가 베다르 특유의 것은 아니다.현지인 타밀도 종교 축제 기간 동안 영혼의 행렬과 무아지경 상태를 경험한다.악마춤을 추는 의식에서는 가족 소유의 예배당에 관련 가족 단체들이 모여 팬달스로 알려진 플랫폼을 짓는다.이 판달들은 벨이라고 알려진 창과 같은 무기를 중앙에 설치했을 수도 있는데, 이것은 내부 베다스의 키리코로하 기능과 유사한 구조물이다.남자 가족 구성원들은 밤새 춤을 추고 의식의 일부로서 어떤 사람들은 영혼에 홀리고, 어떤 때는 최근에 병든 가족 구성원들의 영혼에 홀린다.이 무늬는 내부 베다스의 조상 숭배 무늬와 성질이 비슷하다.^[18][20]사당구 지점은 대부분 관련 영구적인 구조물이 없는 임시 지점이지만 일부는 사찰로 바뀌었다.팔첸나이 마을에서는 이러한 임시 구조물 중 하나가 현재 힌두교의 높은 신 비슈누와 동일시되고 있는 신전이 되었다.베다르스는 마하바라타, 라마야나 등 힌두교 서사시 장면을 그린 타밀 민속극 '쿠투스'에도 참여한다.^[21]

언어

베다르는 일상 대화에서 바티칼로아 타밀 사투리로 알려진 이 지역 특유의 스리랑카 타밀 사투리를 사용한다.Vedar 아이들은 학교에서 그 언어로 공부하기도 한다.사당구 의식 동안 영혼에 홀린 사람들은 베다 싱칼람(Vedar Sinkalam, "Vedar Sinhala") 또는 베다 바사이(Vedar Bhasai^[17])라고 부르는 혼합 언어로 말한다.^[3]이 베다르 싱칼람은 사람들이 더 이상 그 언어를 알지 못하기 때문에 많은 타밀어들이 섞여 있다.^[3]과거 어느 시점에는 사람들이 베다어와 타밀어로 이중언어였다는 증거가 있지만, 더 이상 그렇지 않다.^[22]

지리적 분포

토착 연대기들은 역사적 시대 초기부터 섬 전체에 베다르 또는 베다르와 같은 사람들이 존재한다는 것을 기록하였다.현재의 동부 지방에 베다르의 존재는 칸디안 왕국 시대(1469년 ~ 1815년)에 주목되어 왔다.테넨트는 베다르가 주로 에라버에서 벤루즈 만까지 발견되었다고 언급했다.^[5][6]1946년 스리랑카 인구조사는 44개의 베다르 마을을 반환했다.가장 많은 마을들이 바하라이 반도에 가까웠으며 주로 아멘트나벨리, 칸달라디, 코마탈라마두, 팔첸나이, 풀리얀카디, 오두마두, 타두무나이, 우리얀카두, 바미바타반 등이 있었다.베다르는 더 남쪽의 파니차케르니, 만케르니, 카얀케르니에서도 발견된다.칼쿠다와 가까운 곳에 있는 베다르와 팔란첸나이라는 마을, 그리고 트린코말리 지구에도 무투르와 파울 포인트의 마을 사이에 있다.^[23]

경제상태

나두 카두 파라베니 칼베투와 같은 토착 연대기는 베다르의 사회 경제적 지위를 원시 사냥꾼의 지위로 언급하고 있다.연대기에는 이들 족장들이 정착민들로부터 옷과 같은 선물을 받았고, 베다르가 차례로 정착민들에게 고기와 꿀을 제공했다고 명시되어 있어 이들 집단 간의 물물교환 체계를 보여준다.베다르는 또한 매년 수확되는 식량 작물의 일부를 대가로 삼림지 개간을 위한 육체 노동을 제공한 것으로 보인다.1858년 텐넨트가 동해안을 방문했을 때 베다르족은 진흙과 초치로 만들어진 집에서 살고 있었다.그들은 생선이나 다른 게임의 이용 가능 여부에 따라 계절에 따라 이리저리 옮겨졌다.그들은 주로 어부로서 생존하고 있었고, 목재 상인을 위해 일하는 임금 노동자들, 숲에서 목재를 자르고 운반하고 있었다.^[5][6]1911년 셀리그만이 그들을 방문했을 때, 그는 베다르 분부를 내륙의 다른 원주민 인구보다 경제적으로 더 잘 살고 있다고 여겼다.그는 이를 베다르 일족에 의한 타밀의 경제적 문화적 가치의 동화뿐만 아니라, 비베다르 타밀을 결혼에 의한 베다 가문에 흡수했기 때문이라고 풀이했다.^[22]인류학자 존 다트가 1980년대에 행한 연구는 베다르가 일반적으로 타밀과 동부의 다른 무슬림 공동체보다 가난하다는 것을 보여주었는데, 다트는 그들의 신체적 고립을 외딴 마을에서의 탓으로 돌렸으며, 또한 그들이 사회 내에서 완전히 통합되는 것을 방해하는 지배적인 문화적 규범도 가지고 있다.그의 연구는 일부 베다르가 비 베다르 이웃의 것과 큰 차이가 없는 세속적인 소유물들과 함께 성공적으로 동양 사회에 통합되었다는 것을 보여주었다.^[16][22]스리랑카 내전의 두드러진 영향도 주목되었는데, 이는 베다르 원주민 마을이 반란군 LTTE와 정부군 양쪽의 작전 극장에 근접했기 때문이다.(바하라이 폭격 참조)

참고 항목

• 아누라다푸라베다스
• 동부 타밀스의 역사
• 발랑고다 맨

메모들

참조

위키미디어 커먼즈에는 코스트 베다스와 관련된 미디어가 있다.

• Tennent, Emerson (1860). Ceylon : an account of the island, physical,historical, and topographical, with notices of its natural history, antiquities and productions. Longman, Green.
• Seligman, Charles (1976) [1911]. The Veddas. Ams Press Inc. Green. ISBN 0-404-15970-2.
• Wijesekera, Nandadeva (1964). Veddas in transition. Gunasena.
• Samarasinghe, S. W. R. de A. (1990). The Vanishing aborigines : Sri Lanka's Veddas in transition. International Centre for Ethnic Studies in association with NORAD and Vikas Pub. House. ISBN 978-0-7069-5298-8.
• Subramaniam, Suganthy (2006). Folk Traditions and Songs of Batticaloa District. Kumaran Publishing. ISBN 0-9549440-5-4.

추가 읽기

• 스리랑카 베다 해안 사이의 민족 정체성과 소수성

외부 링크

• 이스트 코스트 베다스
• 동부 해안 베다스:두 세계 사이에 끼였다.
• 신할라-타밀 민족주의와 스리랑카 동해안 베다스
• 베다스는 카타라가마 결혼 축제를 축하한다.
• 스리랑카의 문화 유산 재방문:베다스 (반니얄레토)
• Everyculture.com의 Vedda.