클린턴 베넷

Clinton Bennett
클린턴 베넷

클린턴 베넷(Clinton Bennett, 1955년 10월 7일 출생)은 영국계 미국인 종교학자로서 이슬람과 이슬람과 비무슬림과의 만남 연구에 특화된 종교간 대화에 참여한다. 침례교 목사 서품을 받은 그는 방글라데시에서 선교사로 있다가 케네스 크랙넬의 뒤를 이어 영국교회협의회(Council of Churchs)에서 제2대 종교관계국장을 역임했다. 베넷은 세계교회협의회의 대화 활동에도 참여했다. 맨체스터, 버밍엄, 옥스퍼드 대학을 졸업한 그는 영국과 현재 살고 있는 미국에서 여러 차례 학술적인 약속을 했다. 그는 현재 다양한 출판물에 글을 쓰고 있으며 뉴욕 주립대학에서 뉴팔츠에서 파트타임으로 강의를 하고 있다. 그는 왕립 아시아 협회, 왕립 인류학 연구소, 종교 과학 심사 위원회의 펠로우다. 그는 책, 책의 장, 잡지 기사, 백과사전 항목을 저술했다. 그는 이슬람과 무함마드에 대한 기독교적 감상을 발전시키는데 상당한 기여를 했다고 볼 수 있다. 아흐마드 샤파트는 '베넷의 접근은 이슬람 전통과 그들의 이슬람 해석들을 이슬람에 관한 기독교적 글들 사이에서 흔히 찾아볼 수 없는 민감성과 존경을 가지고 다룰 수 있게 해준다'고 쓰고 있다.[1] 베넷은 2012년 미국 시민이 되었다.

전기

배경

베넷은 테튼홀 당시 영국 스태퍼드셔의 어반 지구에서 태어났다. 1966년, 그는 그의 부모인 하워드 베넷(1922–1997), 조안 베넷(1922–2007)과 그의 두 형제와 함께 호주로 이주했다. 그는 호주에서 초등교육의 마지막 해를 마친 후 맥클린 고등학교, 맥클린, 뉴사우스웨일즈에 다녔다. 그는 학교간 대회에 참가한 학교 토론팀의 일원으로 라디오 동아리 회원, 학교간 기독교 펠로십 지부의 학생 지도자였으며, 학생 대표 협의회에서 1년간 자신의 수업을 대표하였다. 그는 연기와 역사로 상을 받았다. 학교 자격증을 취득한 후, 그는 시드니에서 1972-1973년 주 공무원에서 장교로 일했다.[2] 원래 성공회 신자였던 베넷은 1969년 로어 클라렌스 침례교회의 회원으로 세례를 받았다. 기독교 엔데버 운동과 청소년 캠프 지도자로 활동했다.

교육

Bennett이 MA와 박사학위를 취득한 버밍엄 대학의 Aston Webb Building.

베넷은 영국으로 돌아와 맨체스터의 노던 침례교 대학에서 서품 교육을 받는 한편 맨체스터 대학에서 신학 학사 학위를 받고 세계 종교에 대한 관심을 발전시켰다. 그의 초점은 인도의 종교에 있었다. 입학하기 위해 베넷은 대학으로부터 성서지식 자격증을 취득하고, 공동 입학관리위원회(JMB)에서 두 개의 'A급'(종교학 및 영국 헌법정치학)을 취득하는 데 첫 해를 보냈다. 대학에서 베넷은 자유협회를 통해 정치적으로 활동했다. 그는 침례교 연합 개혁 교회 모임의 재무관을 지냈고, 채플레인시 위원회에서 일했으며, 신학회의 서기를 역임했다. 이 자격으로 그는 모리스 와일스 같은 신학자들을 초대했다, 나. 하워드 마샬, 모나 후커, 그리고 다른 회원들은 학생들과 함께 교수진을 포함했다. 마지막 해의 마지막 6개월 동안 그는 대학에서 침례교 학생 지도자로 있었다. 1978년 7월 졸업했으며 같은 달 영국 침례교회의 목사로 서품되었다. 침례교 선교 협회에서 봉사를 받은 베넷은 버밍엄의 셀리 오크 대학에서 1년간 선교 오리엔테이션을 맡았다. 그는 불경학을 가르치는 레슬리 뉴비긴의 영향을 가장 많이 받았다.[3] 1979년 7월, 베넷은 방글라데시로 가기 전 버밍엄 대학교로부터 이슬람과 기독교-무슬림 관계 연구 센터를 통해 이슬람학 연구 자격증을 취득했고, 방글라데시로 향했으며, 1982년까지 방글라데시 기독교 신학대학의 가정교사로 목회 관리와 원격 교육 교육에 종사했다.esh(CCTB). 그는 방글라데시 언어 시험 위원회의 주니어 및 시니어 벵골어 시험에 합격했다. 그는 풀러 신학 대학, 패서디나, 캘리포니아 주, 풀러 신학 대학으로부터 거리 학습을 통해 여러 단위의 석사학위를 이수했지만, 그는 비용 때문에 주거용 부품을 완성할 수 없었다. BMS가 방글라데시의 한 대학에 MA를 등록하려는 그의 계획을 지지하지 않기로 결정했을 때, 그는 버밍햄으로 돌아와 1985년에 MA를, 1990년에 박사학위를 받았다. 두 연구 학위는 모두 데이비드 커와 크리스티안 W의 감독하에 이슬람학에서 공부했다. 트롤, SJ. 그의 외부 심사관은 얀 슬롬프와 클리포드 에드먼드 보스워스였다. 베넷의 박사학위 논문은 이후 빅토리아 시대의 이슬람 이미지(1992년) (이슬람과 기독교에 관한 CSIC 연구 시리즈)로 발표되었다. 1985년 베넷은 벵골어 'O레벨'(런던)을 통과해 'A'등급을 달성하기도 했다. 1996년 베넷은 당시 자신이 가르치고 있던 옥스퍼드 웨스트민스터 대학을 통해 MED와 함께 옥스퍼드 대학을 졸업했다. 1994년 그는 웨스트민스터를 통해서도 대학의 지역 시험 위임으로부터 교육 전문학 자격증을 수료했다.[4]

경력

베넷은 버밍엄 대학에서 박사학위를 연구하던 중 버밍엄 민족교육자문서비스신탁[1]에 지역사회 가정교사 및 개발직원으로 고용되었다. 1986–7년 동안 그는 애스턴 대학교의 자유 교회 채플레인이었다.

베넷이 자유교회 채플레인 1986-7이었던 애스턴 대학교 본관

1985년부터 1992년까지 그는 버밍엄의 하이게이트 침례교회에서 부목사로 일했다. 1987년 9월 그는 케네스 크랙넬의 뒤를 이어 당시 영국교회협의회가 있던 종교간 관계 국장을 맡았고, 1992년까지 그곳에 머물렀다. 베넷의 위원회의 의장으로서 짐 톰슨 주교가 그의 취임 선서를 이끌었다. 베넷은 재임 기간 동안 회원 교회들에게 4가지 대화 원칙을 채택하도록 격려하고,[5] 이러한 원칙을 홍보하기 위해 널리 말하고 강의를 했지만, 그는 종종 자신이 기독교-무슬림 관계에 특히 관심이 있다는 것을 알게 되었다. 그는 살만 루시디 사건과 1차 걸프전에 대응해 자키 바다위 이맘스 모스크 이사회 의장과 공동 언론 성명을 발표했다. 1992년, 영국과 아일랜드의 새로운 에큐메니컬 구조 내에 종교간 관계를 위한 교회 위원회를 설립하는 것을 도운 그는, 평의회를 떠나 옥스퍼드 웨스트민스터 대학에서 종교학 강사로 임명되었다.[6] 1996년부터 그는 수석 강사였다. Bennett은 교정에 상주 가정교사와 보조 채플랭으로 살았다. 웨스트민스터에서 가르치면서 베넷은 종교의 심리학, 사회학, 현상학 등 전문성을 지닌 동료들과 함께 인류학에 초점을 맞춰 달라는 요청을 받았다. 그는 BTh Final Year의 현대 사회클러스터 종교 지도자, BED 프로그램의 1부 RS 과목 리더 (1, 2년)를 역임했다. 웨스트민스터에 있는 동안 베넷은 또한 현재 윈체스터 대학에서 영성학 석사학위를 가르쳤다. 1998년, 그는 종교의 부교수로 텍사스주 와코의 베일러 대학교로 이사했다. 그는 아시아학 교수로 교차 등재되었고 베일러 학제간 핵심에서 가르쳤다. 그는 대학원의 정식 회원이었다. 2001년 베일러를 떠난 후 베넷은 케임브리지 유대-기독교관계연구센터(주로 원격학습)에서 파트타임으로 지도해 왔다. 그는 또한 케임브리지 대학의 지속 교육 연구소에서 가르쳤다. 2006~2007년 그는 뉴욕 배리타운 통일신학대학 전임교수로 재직하면서 부처 및 생활전통 부교수와 현장교육국장을 지냈다. 그는 2005년 UTS에서 아르바이트를 했다. 베넷은 또한 버밍엄 대학에서 방문 연구원으로서 명예로운 지위를 얻었다. 2005년부터 2008년까지 그는 온라인 신세계 백과사전을 위해 쓰고 편집했다. 2008년 가을 이후 그는 뉴욕 주립대학에서 종교학을 파트타임으로 가르쳤다. 2012년부터 버밍엄 대학교에 기반한 프로젝트인 기독교-무슬림 관계: 성경 역사에서 북유럽의 섹션 편집자로 일했으며, 현재 서유럽 팀장도 맡고 있다. 그 책들은 브릴 출판사에 의해 출판되었다.

티칭

Bennett은 BED, BA, B 학부 수준의 과정을 가르쳤다.힌두교, 시크교, 기독교, 이슬람교, 불교, 유대교, 방법론, 윤리학(도덕적 딜레마와 정의의 문제), 이슬람 신학과 철학, 이슬람 예술과 건축학, 종교적 배타주의와 유일성 문제, 지역학(아시아와 아메리카), 세계 문화권 학위. 대학원 레벨에서 그는 M을 가르쳤다.Th, MA, M.Div, M.R.E. and PhD courses in Religious Pluralism, Spirituality, Ministry, Islam, Religions of India, China and Japan, Pastoral Theology, Pastoral Care and Counseling, Paths of Faith (World Religions), Islam, Christian-Muslim Relations, The Theory and Practice of Ecumenism, the United Nations and Global Peace and Church Growth. 그는 다양한 주제 영역에서 MTh, MA, MED 논문을 성공적으로 감독했다. 웨스트민스터에서, 그는 사우스햄튼 뉴 칼리지의 BED와 MTh 시험 위원회와 종교학 외부 시험관의 일원이었다. 리즈 M대학의 외부 심사관도 역임했다.필. 베일러에서 그는 박사과정과 MA학생들의 구술시험에 참가했다. 그는 케임브리지의 유대-기독교 관계 연구 센터를 위한 MA 논문을 감독하고 검토했다. 베넷은 그의 가르침에서 종교적 주제를 탐구하는 것을 돕기 위해 문학, 특히 식민지 이후의 문학과 영화를 사용한다.

세계교회협의회 참여

베넷은 WCC 대화소위 바아 회의(1988년)의 자문위원이자 '기독교 회교 관계에서 이슈'를 초안한 서브 유닛 워킹파티(Workingparty of the Sub Unit's Working Party의 멤버였다. 생태학적 고려사항(1991)[7] 1992년까지 1998년까지 영국 침례교 연합을 대표하는 세계교회협의회와 유대인 협의회(CCJP)의 일원으로 제네바(1992년)와 부다페스트(1994년)에서 열린 회의에 참석했다.

지원 병역

베넷은 찬도스 초등 학교 운영 기구(1986–1992)의 회원, 부의장 및 의장, 그리고 유나무 지역사회 학교 주지사(1984–88)를 역임했다. 두 학교 모두 영국 버밍엄에 있다. 버밍엄 지역사회관계위원회(1985~92년)와 버밍엄교회함께 버밍엄문제위원회 위원장(당시 버밍엄교회협의회)도 집행부와 자유교회위원회(1987~92년)에서 활동했다. 또한 버밍엄에서는 현재 버밍엄 신앙회의(1985–92), 작은 히스 자문 센터 장관(1985–89), 올드노우 벵갈리 협회 회장(1984–1992) 및 하이게이트 자문 센터 관리 위원회 위원(1985–1992)을 역임하였다. 이러한 역량으로, 그는 옹호, 기금 모금, 직원 모집, 자선 위원회, 시의회 및 정부 부서와 연락했다. 그는 놀이 계획, 보충 학교, 소풍을 조직했다. 베넷은 몇몇 버밍엄 모스크를 도와 자선단체 활동과 기금을 얻었다. 그는 웨스트미들랜드 침례교협회[8] 총위원회에서 버밍엄 사절단으로 활동하면서 자신의 교파의 지역 단체로 활동했다. 그는 영국 교회 평의회 기간 동안 국가 차원에서 영국 종교 네트워크, 기독교 및 유대인 평의회, 세계 종교 총회의 집행 위원회에서 활동했다. 그는 또한 이전에 영국 교육부의 학교 커리큘럼 및 평가 기관이라고 불렸던 종교 연구 위원회의 일원이기도 했다. 몇 년 동안 Iona Community Bennett의 부원 또한 Taizé Community를 방문했다. 그는 부활절(1986년과 1997년) 동안 두 지역 사회 모두에서 학생 그룹을 이끌어 왔다. 2005년에 그는 침례교 세계동맹 100주년 회의에 참석했다.

그는 FORF-Europe의 국제자문위원회(FORF-Europe)[9]의 회원이다. 1979년과 2011년 사이에 그는 영국 침례교 연합의 공인된 목사였다. 2012년 동안 그는 미국 그리스도교회협의회의 종교간 관계와 상호 관심사에 대한 공동의 주제에 대한 소집 테이블에 자신이 대표하고 있는 침례교 연합의 공인된 목사가 되었다. 그는 2014년부터 2015년까지 총장을 역임한 SUNY New Paltz의 Lifetime Learning Institute의 과거 총장이다.

인도 아대륙 및 이슬람 세계와의 연결

방글라데시의 한 이슬람 사원 밖에서 클린턴 베넷이 무함마드에 대한 그의 책을 연구했다. A. H. 마티아스 자나이저는 베넷의 '무함마드를 찾아서'(1998)를 "아주 개인적인 이야기"라고 묘사한다. 베넷은 우리를 모스크와 커피숍에 데려가 그곳에서 무함마드의 무슬림 경험의 깊이를 드러낸다.[10]

베넷은 인도와 방글라데시와 긴밀한 관계를 유지해 왔다. 그는 헨리 마틴 연구소, 하이데라바드, 웨스트민스터 대학의 전 M학부 여름학교에서 가르칠 뿐만 아니라 여러 차례 인도를 방문하고 순회했다.인도의 확장 프로그램. 1996년과 1997년에 그는 방글라데시에서 무함마드에 관한 그의 책을 인터뷰하기 위해 현장 작업을 했다. 그는 이집트, 터키, 인도네시아, 말레이시아, 모로코를 포함한 많은 다른 이슬람 국가들을 여행했고 스페인의 무어 건축 유산을 탐험했다.

컨설팅

베넷은 continuum, Routrege, 옥스퍼드 대학 출판부, 애쉬게이트에 mss의 출판과 관련하여 조언했다. 1987년과 1992년 사이에 그는 비엔나에서 열린 유럽 국가 평신도 위원회 포럼(1990)과 앤트워프(1992년) 회의에서도 조언하며 로마 가톨릭 국가 평신도 협회(NCLA)의 고문을 지냈다. 2005~2007년 그는 세계평화의회 회원이었다. 2006년 동안, 베넷은 뉴욕 허드슨 허드슨 학구를 위한 방글라데시 문화 세미나 및 워크숍을 이끌었다. 2007년 동안 그는 뉴욕 유엔의 UPF 공인 대표였다.

출판물 및 학술적 연구

베넷은 그의 출판된 작품이 가르치는 것과 배우는 것뿐만 아니라 종교학에서의 많은 이론적인 문제들에 대한 관심을 반영한다고 말한다. 여기에는 문제가 있는 내부자-아웃사이더, 신학, 종교학 및 문화연구의 관계, 객관성 문제, 식민주의적 및 신식민주의적 태도가 종교연구에 어떤 영향을 미치는지, 문자해석에 대한 포스트모던적 접근법이 포함된다. 그는 에드워드 사이드, 클리포드 게르츠, 윌프레드 캔트웰 스미스뿐만 아니라 주교 케네스 크랙의 영향력을 인정한다. 아마드 샤파트에 따르면, 베넷은 "결말이 우리의 가정과 배경에 의해 어떻게 영향을 받는지에 대한 우려를 반복적으로 보여주며, 이러한 영향을 피하는 방법에 대해 어느 정도 생각하게 한다"고 말했다. 베넷은 "동양주의에 대한 에드워드 사이드의 비판과 그런 종류의 비판을 피하는 캔트웰 스미스의 방식에서 그의 접근법을 정의한다"고 말해 "이슬람과 그 예언자에 대한 기독교 작가들의 매우 적대적인 견해를 상세히 설명할 때에도 그는 이슬람교도들의 이해나 그의 더 호의적인 의견에 의해 그들을 반박한다"[11]고 말했다.

빅토리아 시대 이슬람의 모습

베넷의 빅토리아 시대의 이슬람 이미지(1992년)는 널리 인용되어 왔다. 예를 들어 케이트 제비리(1997년),[12][13] 롤린 아머(2003년), 휴 고다드(2000년),[14] 다나 L. 로버트(2008년).[15] 아르무르는 베넷과 버나드 루이스와 존 에스포지토와 같은 학자들의 작품을 가리켜 "뒤처지는 거의 모든 페이지 뒤편"(2003: xiv)이라고 한다. 데이비드 토머스는 이 책을 "빅토리아 종교사의 간과된 구석에 대한 고무적인 연구"라고 묘사했다. 특히, 그것은 초기 기여자들 사이에 더 다양한 접근방식이 존재한다는 것을 보여주었지만, 베넷이 각 범주에 있는 세 학자의 연구를 분석하면서 기여자들을 대립적 또는 회유적으로 묘사하는 것은[16] 만남보다는 선험적 전제라는 것을 보여주었다. 세 명의 조정자는 찰스 포스터, 프레데릭 데니슨 모리스, 레지날드 보즈워스 스미스였으며 세 명의 대립주의자는 윌리엄 뮤어, 윌리엄 세인트였다. 클레어 티스달과 존 드류 베이트. 회유자들은 "비유럽적인 모든 것을 경시하게 만든 문화적 종교적 우월성에 대한 지배적인 태도를 문제 삼은 서구 작가들"[17]이었다. 대립주의자들은 전통적인 반무슬림 장광설을 영속시켰다. 베넷은 이후 "실제로 기독교인들과 이슬람교도들간의 만남이 심경의 변화를 가져올 수도 있지만 그렇지 않은 경우가 더 많다"고 말했다. 기독교와 무슬림의 만남과 관련된 가장 큰 문제 중 하나라고 해야 할 우리의 편견을 확인시켜준다."[18] 그러나 그는 기독교와 무슬림의 만남의 이야기에는 적개심뿐 아니라 조화로운 공존의 예가 포함되어 있다고 강조한다. 이러한 경험을 기억함으로써 우리는 미래의 관계가 부정적인 역사적 기억으로만 정의되는 것이 아니라는 것을 보장할 수 있다. 아흐마드 건니는 이 책을 "이슬람과 서구의 중요한 질문에 대한 논쟁에 대한 귀중한 공헌"이라고 칭하면서 "침례교 목사"가 "세 이슬람 작가 M. A. Anee, Syed Z"의 작품을 "확실히" 보완해야 한다고 말했다. 아베딘과 Z. 베넷의 책과 같은 출판사에 의해 출판된 사르다". 토마스처럼, 건니는 베넷의 연구는 사람들이 "기술적으로 잘 갖춰져 있고 이슬람 세계의 나라에서 더 많은 거주 기간"을 보낼 때 조차도 이것이 "특히 세 명의 대립적인 작가들이 선험적으로 시작하는 경우처럼, 객관적인 판단으로 이어지지 않는다는 것을 보여준다"고 말했다. 이슬람에 대한 가정."[19] 시아파 이슬람교도인 앤드류스는 이 책의 무슬림 임맘스(Imams-in-train-train-train)에 의한 연구가 "장벽과 오해를 무너뜨리는 데 어느 정도 도움이 될 것"이라고 제안했고, "자신의 계몽된 입장을 통해" 베넷은 "기독교 선교사들에 대한 적어도 한 명의 이슬람교도와 침례교 선교사들에 대한 선입견을 훼손하는 데 많은 역할을 했다"고 관찰했다. 특정의[20]

"찾아가는 중" 책

술탄 앞에 아시시의 프란시스. 베넷은 "프란시스 성... 이집트의 술탄과 평화협상에 대한 의지와 그의 프리스트들이 '불통과 논쟁'을 추구할 수 있지만, 또 다른 방법은 '하나님의 말씀을 준비하라'는 것이었고, 그를 조정자로 자격을 부여하는 것이었다"고 쓰고 있다.[21]

1996년 베넷은 'Search in the Sacred: 'Surch of the Search of the Sacred: 인류학 및 종교연구는 종교가 어떻게 살아가고 있는지, 종교의 역사와 공식적인 도그마에 대해 밝히기 위해 역사, 텍스트, 참여자 관찰 연구를 결합할 것을 요구했다. 그는 중립적인 연구자는 없으며 우리는 모두 편견과 선험적 전제를 가하는 반사적 행동을 할 필요가 있다고 주장하여, 검토자가 논평한 대로, "관찰 행위가 갑자기 관찰의 대상이 된다" "베넷트와 같은 교사에게, 서품된 장관 및 사절단으로서의 자신의 경험"을 주장하였다.에큐메니컬 교습에 대한 그의 경험은 종교적 사상의 자료가 된다"고 말했다. '베넷트' 데닝은 이어 "수세기 사상을 통해 이루어진 모든 관찰로부터 독립된 것은 아니다"라며 "결국에는 도서관과 분야, 지성과 감정, 사상과 경험이 함께 온다"고 말했다. 이 평론가는 이 책이 "종교 연구에 대한 백년 이상의 사상을 명쾌하고 기억에 남을 만한 것으로 만드는 데 도움이 되었다"고 말했다.[22] 앨런 레이스는 또 다른 리뷰에서 이 책이 주로 유럽 역사에 대해 논의했다고 언급했지만, 비록 이 책이 "인류학과 종교학"이 어떻게 상호작용하고 상호작용하지 못했는지에 대한 명확하고 읽기 쉬운 조사 결과를 내놓으며 "밀도 높은 난관을 뚫고"라고 묘사했다.[23][24] 베넷은 1998년 '마호메트를 찾아서'와 2001년 '예수를 찾아서'에서 이 말을 따랐다. Insider 및 Outside Images. A. G 누라니는 '무함마드를 찾아서'를 "무함마드를 이해하려는 독실한 기독교인의 진지한 노력"이라고 묘사하고 있으며, 베넷은 "미누 리브스가 무함마드에 대한 서양 글쓰기에 대한 조사에서 공로를 인정하는 다른 사람들의 대열에 있다"[26]고 말한다. 휴 고다드는 베넷이 무함마드의 삶에 이용할 수 있는 원천에 대해 논의한 것에 대해 "그는 몇몇 현대 서구 학자들만큼 부정적이지는 않지만, "그는 그것들에 대해 비판적이지 않다"고 말하면서 "특히 무함마드의 기적과 여성의 역할에 관한 일부 전통은 신뢰할 수 없는 것으로 판단되어야 한다"고 제안했다. 베넷이 '크리스도와 무함마드는 경쟁자가 아닌 어떤 식으로 상호보완적인 것으로 볼 수 있다'고 제안한 것을 언급하며 "그렇게 중요한 질문에 쉬운 해답이 없음에도 불구하고 이를 '용감한 시도'라고 했다.[27] 제라드 릭슨은 "베넷의 단어"를 "무함마드에 관한 책을 썼을 때" 자신의 "자신"으로 만들고 "무하마드에 대한 그의 검색 책을 썼을 때"로 "무슬림 목소리를 듣기 위해" 목표로 삼았다고 말했다.[28] 복음주의 언약교회 목사 안수자인 티모시 존슨 ABC뉴스 수석 의료특파원은 베넷을 '세계 종교의 훌륭한 학자 겸 학생'으로 지칭하며 '예수 찾기'를 내부자(Chrie라고 주장하는 사람들)가 예수의 이야기를 담아내려는 수많은 시도의 놀라운 요약본으로 추천한다.그는 이어 "그 사람의 글과 관점에 대한 간략하지만 공정한 개요를 찾을 수 있다"고 덧붙였다. 빠른 요약 정보의 훌륭한 원스톱 소스라고 말했다.[29] 네 번째 '찾아가는 중' 책, 해결책을 찾는 중: 종교와 갈등의 문제는 2008년에 로즈마리 래드포드 루에더와 리사 이셔우드가 편집한 시리즈의 일부로 등장했다. 다섯 번째, 2019년에 출판된 '이해를 찾아서: 40년 후의 무슬림과의 기독교적 교전에 대한 성찰'은 베넷의 초기 글과 시도 중 일부를 수정하여 회교도들에 대한 그들의 생각을 재고하고 평화와 정의의 옹호, 그리고 사회와 공동체에 협력하는 방법에 대해 제안한다. 발달의 포어워드를 쓴 아타울라 시디퀴는 베넷의 이 주제에 대한 처우는 결코 둔한 것이 아니며 항상 보람을 느낀다. 그가 기독교-무슬림 관계의 중심에 있는 이슈들을 다루는 것은 '완화적인' 대화의 졸렬한 효과에 만족하지 않는 성찰적 사고를 드러낸다. 그는 필요한 경우 문의를 하고 조사하며 도전하고, 향후 관계를 탐색하기 위해 새로운 방안을 제안한다고 말했다.[30]

기타 글

다른 책으로는 이슬람교도와 근대성(2005년), 기독교-무슬림 관계 이해(2008년) 등이 있다. 무슬림과 모더니티를 위한 연구는 스팔딩 트러스트의 지원금으로 지원되었다.[31] 베넷은 또한 College와 University의 Research Teaching Methods를 공동 저술했으며, 이것이 그가 "사회 연구 방법론에 더 많은 노출을 원했기 때문에 수행된 "소규모, 질적 연구"의 사용에 끌렸다고 설명했다.[32] 편집된 책의 장에는 오픈 대학에서 사용해온 1994년 핀터 시리즈 종교학의 테마(Jean Holm이 John Bowker와 함께 편집함)와 다비드 에마뉘엘 싱이 편집한 예수와 십자가: 이슬람 문맥으로부터의 기독교인의 성찰(2008)에 대한 네 가지 기고가 포함되어 있다. 다양한 기사들은 다문화적 맥락과 "문명의 쇄국" 논문과 그 비판에 대한 그의 관심사를 반영한다. 그는 1990년부터 1998년까지 저널 디파인던트를 편집했으며, 게스트는 마커스 브레이브룩의 편집인 은퇴를 기념하는 월드 페이스 인사이트(1991년, 뉴 시리즈 28호)와 웨스트민스터 대학 창립 150주년을 기념하는 웨스트민스터 교육학 제24권(2001)을 편집했다. 그는 국제 연속체를 위한 종교 연구 시리즈의 편집자다. 기고자로 데이비드 아난다 하트, 윌리엄 브래크니 등이 있다.

선교적 관심사

그의 선교 배경은 선교 유산 시리즈의 3개 기사인 기독교 선교사 인명사전(1998년 제럴드 H 앤더슨 편집)을 포함한 국제선교연구회(International Bulletin of Principle Research)와 같은 출판물에 대한 기여와 저널 미시로지(Missiology)의 리뷰에 반영되어 있다. 인터내셔널 리뷰.

이슬람과 무함마드에 대한 기독교적 감상에 대한 공헌

기독교와 무슬림의 만남의 의제에 관한 논쟁적인 문제들을 해결하려는 그의 시도로 베넷은 다른 문제들 중에서도 삼위일체, 십자가상, 문제 경전에 초점을 맞추었다.

삼위일체

베넷은 기독교인과 무슬림이 하나님의 본성에 대한 그들의 공식은 전적으로 사실이지만 신에 대한 모든 진실을 표현하지 않는다면, 둘 다 신에 대해 중요한 말을 할 수도 있다고 제안한다. "파라독스"는 그는 하나님은 하나이면서도 삼위일체라는 것과 같이, "하나님과 삼위일체"에 있는 하나님의 본성에 필수적일 수 있다고 말한다.e 시간 초월적이고 비범한, 정의롭고 자비로운, 단순하면서도 복잡하고, 독특하면서도 복수의 속성을 소유하는, 창조와는 구별되는, 그리고 심지어 창조 안에 깊이 관여하고 심지어 존재하는 것.[33] 비록 다른 종교들 베넷은 자신이 부르길에 그의"유니 테리언파의 교리와 불 장난"비록 국가들은"수년 간"자신의``믿음이 확고하게 Tr 말한다"인간의 남아 있는 터라 하나님이나 혼란 만드는지만 감출 수 없다를 통해,, 하나님의 전체 이해가 게임을 하고 있다."[34]지 않그러므로 하나님 다르게 말하지도 모릅니다.ini타리안."[35]

십자가형

베넷은 이것이 그의 1998년, 2001년, 2008년 책이며 2008년 그의 십자가에 관한 장에서 논하고 있다. 그는 거의 모든 무슬림들이 예수가 십자가에서 죽지 않았다고 믿고 있으며(일부에서는 Q5:157이 모호한 시라고 주장하지만), 기독교인들은 예수가 십자가에 못박혀 십자가에서 죽었다고 믿고 있지만, '예수는 십자가에서 죽었고 아직 죽지 않았다'고 주장하는 방법이 있을 수 있다고 제안한다. 그는 다시 역설을 언급하면서 쿠란이 부정하는 것은 예수가 죽었다는 사실이 아니라 유대인들에 의해 죽었다는 사실이라고 주장한다. 실제로 베넷은 예수가 유대인에게 살해된 것이 아니라 인간의 죄에 의해 살해되었다고 말한다. 예수의 죽음이 인간의 구원을 위해 절대적으로 필요했다는 기독교의 확신은 그의 처형에 대해 어떤 특정한 인간 기관을 탓하는 헛소리를 만든다. 베넷은 예수의 죽음을 부정하지는 않지만 "교회에 대한 명백한 부정은 기독교인의 죽음에 대한 과도한 강조에 도전한다"[36]고 말한다. 베넷은 십자가를 "악과 압제에 저항하는 메타포"로 보지만 "그의 구원이 십자가에서 유래되었다는 것을 확신하지는 않는다." 오히려 그는 "나의 신성화는 예수님이 살아계셨다는 사실에서 비롯된다"고 말하고, "인간의 삶 전체를 신성화했다"고 말한다.[37] 그는 예수의 삶을 '하나님과 교제하는 것'의 패러다임으로 여긴다. 예수생명은 '하나님의 뜻에 맞추어 산 사랑과 행동의 삶의 패러다임'을 대표한다. "하나님께서 원하시는 자를 구원해 주십니다"[38]라고 하셨기 때문에 예수님에 대한 노골적인 믿음은 구원의 전제조건이 아니다. 예수가 다른 사람을 섬기는 삶을 반영하는 삶이 전제조건이다. 기독교인으로서, 그는 무함마드를 하나님이 말씀하시고 그의 유산이 "보완적인 것으로 해석될 수 있는" 사람으로 예우할 수 있다.[39]

성서

'기독교 무슬림 관계 이해'에서 그는 기독교인과 무슬림이 서로에 대한 그들의 견해를 정당화하기 위해 두 경전 모두에서 인용하는 광범위한 문헌을 논한다. 그는 긍정적이거나, 회유적이거나, 부정적이거나, 대립적인 견해를 지지하는 본문을 검토한다. 베넷은 9:5 (9/11과 같은 테러 행위를 포함한 비무슬림인에 대한 이유 없는 침략을 정당화하려는 의도)와 이슬람 여성 탄압을 정당화하기 위해 인용된 구절(Q4:34-5)에서 그러한 쿠란의 메시지를 자기 방어만 허용하고 양성평등의 하나로 해석하는 이슬람의 의견을 말한다.그는 일부 이슬람교도들이 폭력이나 성 불평등을 정당화하기 위해 쿠란을 사용(그리고 일부는 여전히 사용)했지만, 이러한 구절을 해석할 수 있는 다른 방법을 제시하는 무슬림 목소리는 존재하고 들을 권리가 있다고 제안한다.[40] 대다수의 이슬람교도들이 특정 방식으로 텍스트를 이해한다고 해도, 이것이 반드시 그들이 옳다는 것을 의미하지는 않는다. 노오라니 감독의 베넷에 대한 언급은 Q9:5의 논의 맥락에서 나왔다. 누오라니 교수는 이는 기존의 방어전 상황에서 종교적 휴전 이후 재결집 허가를 의미하며, 무슬림이 비무슬림인을 언제든지 공격할 수 있는 포괄적 허가에 해당하지 않는다는 베넷트의 해석에 동의한다.[41]

베넷은 그 화신을 이슬람교에서 하나님의 말씀이 책이 되는 과정과 비교한다.

…어쨌든 신은 신의 말씀을 무함마드에게 입성하게 하고, 그를 통해 물리적이고 물질적인 대상, 책이 된 것에까지 전달하게 했다. 화신과 서적의 실제 과정은 미스터리로 간주될 수 있지만, 그들의 현실이나 진실성은 확인될 수 있다.[42]

그는 어떻게 설명하지 않아도 예수가 하나님임을 확신할 수 있다고 말한다.

예수님이 존재론적으로 하나님이었는지, 아니면 예수님이 누구신지, 하나님인지 구별이 흐려질 정도로 하나님과 친밀한 사이였는지, 무슬림들은 이를 하나님의 뜻과 예수의 조화라고 표현한다.[43]

임계반응

몇몇 작가들은 베넷의 기독교적 정체성에 대한 개방성과 이슬람의 도전에 대한 기독교인으로서 동정적으로 대응하려는 목표에 대해 논평한다. 노오라니(Noorani)는 그를 '악의 기독교인' 아르무르는 베넷을 '충돌하는 기독교인'으로 묘사하고, 자니저는 베넷의 '마호메트를 찾는 것'도 '해석하기 위한 투쟁'이라고 평한다. 베넷은 "마호메트를 찾기 위한 기독교적 투쟁과 교과서 같은 이슬람 그 자체의 관광을 결합한 것"[46]이라고 설명했다.샤파프의 리뷰는 26쪽 분량의 베넷을 무함마드와 예수에 대한 상세 분석이다. 한편, 그는 베넷이 이슬람의 목소리를 듣는 것에 대해 칭찬한다. 다른 한편으로, 그는 베넷이 예수에 대한 충성심과 "이슬람을 기독교적 관점에 맞추어야 한다"는 필요성 때문에 방해를 받고 있다고 제안하는데, 이는 그가 "예언자 마호메트에 대한 증거를 우리가 '그리스도에 있는 하나님을 아는 것'에 대해 의문을 제기할 때 정당하게 평가할 수 없게 되는 결과를 낳는다. 긍정적으로, 베넷은 "이슬람을 자신의 세계관에 맞추려는 그의 시도가 '논리적이지 않다'는 것을 알고 있다"고 말했다. 신학은 역사를 방해하기 때문에 베넷은 "역사적 무함마드가 스스로 말하는 것"을 허용하지 않는다. 샤파트는 또한 베넷이 "동료들로부터 무함마드에 대한 자신의 추정치를 낮추라는 압력을 느꼈을 수도 있다"고 생각한다. 베넷의 예수는 "전통적인 기독교적 견해에서 벗어남.[47] 제이 스미스의 리뷰는 베넷이 기독교인들에게 위험한 가이드라는 것을 암시한다. 왜냐하면 베넷은 사회 활동에 대한 종교적인 삶을 줄이고 예수의 죽음을 보상할 필요성을 부인하기 때문이다.[48] 스미스는 베넷에 따르면 기독교인들은 "우리의 신념(즉 삼위일체)을 버려야 하고, 단위가 되어야 한다"고 말하면서 베넷이 트리니티주의자로 남아 있다고 확신하지 않는다.

통일운동 참여

베넷은 통일운동이 후원하는 학회에 참석하여 미국에 본사를 둔 신학교에서 근무한 학자들 중 한 사람으로, 비통일 교수진을 고용하여 계속 고용하고 있다. 통일 후원 모임의 참석으로 베넷은 샌프란시스코(1990년 8월 15일 ~ 21일), 이스탄불은 기독교-무슬림 콜로키움(1991년 9월), 베를린은 종교자유 회의(1998년 5월 29일 ~ 31일), 이스라엘(2003년 12월), 한국 등 여러 분야에서 활동하고 있다.때때로 그는 그의 아내나 아들과 동행했다. 그는 종교의 자유는 불가분의 것이며, 법 위반으로 유죄가 입증되지 않는 한 통일주의자들과 그들의 설립자는 그들의 종교를 실천할 수 있는 절대적인 권리를 가지고 있다는 견해를 일관되게 표현해 왔다.[49] 그는 이 운동에 동참하는 것이 로마 가톨릭 신자들과의 그의 작업이 그가 그들의 신념에 동의한다는 것을 의미하지 않는다고 주장해왔다.[50] 베넷은 "기독교-무슬림 대화에 평생 참여했던 사람으로서 문 목사의 운동을 통해 세계에서 가장 영향력 있는 이슬람 사상가들을 만났다"고 쓰고 있다. 왜냐하면 Rev. 종교 간 관계에 관련된 대부분의 교회 단체들이 현금이 부족할 때 문 대통령은 종교간 대화에 자금을 지원해 왔다."[51]

선택한 게시물

책들

  • 1992년 런던, 빅토리아 시대의 이슬람 이미지: 회색 실, 페이지 204 ( ISBN1-85640-028-X); 2009년 재간행, 피스카타웨이, NJ: 고르기아스 프레스(ISBN9781607246732)
  • 1996년, 신성한 곳을 찾아서: 런던인류학과 종교연구: 캐셀 아카데믹 (ISBN 0304 336815 hb; 0304 336823 pb) 페이지 218
  • 1996년, 포먼-펙, 로레인, 히긴스, 크리스, 대학과 대학의 교수법을 연구하는 런던: Kogan 페이지 (ISBN 0-7494-1768-4) 페이지 136, Routrege가 2013년을 재간행하였다.
  • 1998년, 런던의 무함마드를 찾아서: 캐셀 아카데믹 (ISBN 0-304-70401-6) 페이지 276.
  • 2001년, 예수를 찾아서: Insider – Outside Images London: Continuum (ISBN 0826449166) 페이지 364
  • 2005년, 무슬림과 현대: 런던, 이슈 및 토론 소개: Continuum (ISBN 082645481X) 페이지 286
  • 2008, 런던, 과거와 현재의 기독교 이슬람 관계 이해: Continuum(ISBN 9780826487834)
  • 2008, 해결책 찾기: 종교와 갈등의 문제, 런던: 이쿼녹스(ISBN 978-1845532390), 2014년 루트리지 재출판
  • 2009년, 쿠란 해석: 미개척자를 위한 가이드, 런던: Continuum(ISBN 978082649948)
  • 2010, 이슬람 연구: 런던, 중대한 문제들: Continuum (ISBN 978-0-82649550-1)
  • 2010년, 런던, 이슬람의 이슬람 여성 권력: 성별, 정치 및 문화: Continuum(ISBN 9780826400871)
  • 2012년 런던 찰스 M. 램지와 함께 편집된 남아시아 수피스: 헌신, 일탈, 운명: Continuum(ISBN 9781441151278)
  • 2013년 블룸즈베리 대 이슬람학, (편집자) 런던: 블룸스베리(ISBN 9781441127884)
  • 2017년, 수프리즘, 다원주의, 민주주의, 사르워 알람, 이쿼녹스, 셰필드 편집 (ISBN 9781781792216)
  • 2019년, 이해를 구하다: 40년 후의 무슬림과의 기독교적 교전 성찰, 유진, OR: Wipf and Stock (ISBN 9781532646553)

챕터

  • 1994, J Holm에서 J Bowker (ed) Making Moral Decisions, London: Pinter(ISBN 1 85567 096 8)와 함께 "이슬람", 페이지 95–122.
  • 1994, J Holm에서 J Bowker(편집), Pictureing God, London: Pinter(ISBN 1-85567-101-8)와 함께 "이슬람", 페이지 113–141.
  • 1994, J Holm에서 J Bowker, Sacred Place, London: Pinter(ISBN 1-85567-104-2)와 함께 "이슬람", 페이지 88–114.
  • 1994, J Holm에서 J Bowker(ed), Retries of Passing, London: Pinter(ISBN 1 85567 103 4)와 함께 "이슬람", 페이지 90 – 112.
  • 1997, "이슬람과 무함마드 이크발", 127 – 143페이지의 모던 스피리트리티: An Inquiry, Ed Brown, Laurence, Farr, Bernard C 및 Hoffmann, Joseph R, Amherst, NY, Prometheous(ISBN 1-57392-112-2)
  • 2008, "A Christian response to the Absence of the Cross in Islam", 171–179, in David Emmanuel Singh (ed) Jesus and the Cross: Reflections of Christians from Islamic Contexts, Oxford; Carlisle, Cumbria and Waynesboro, GA: Regnum/Paternoster (ISBN 978-1-870345-65-1).
  • 2009년, "W. R. W. Stephens, 기독교와 이슬람", W. W. Stephens와 Clinton Bennett, Christian과 이슬람: 성경과 코란, 뉴욕: 고르기아스 프레스 (ISBN 9781607244127)
  • 2010년, "이슬람의 부분", pp 129–147 및 "미스티컬 이슬람교", 마샬 카벤디시 레퍼런스, 이슬람 신앙, 관행 및 문화, 뉴욕주 타리타운: 마샬 카벤디시 레퍼런스. (ISBN 9780761479260)
  • 2011, "States, Politics and Political Groups," 144–163, "Focus on Al-Qaeda," 164–167, "Islamism in the 21st Century," 192–215, in Marshall Cavendish Reference, Modern Muslim Societies, Tarrytown, NY: Marshall Cavendish Reference (ISBN 978-0-7614-7927-7).
  • 2011년 데이비드 에마누엘 싱(ed)에서 "성인, 화신, 기독교-무슬림 관계: 방글라데시 이슬람교와의 만남에서 영감을 받은 성찰들" 99–111.예수님과 화신: 이슬람의 맥락에서 본 기독교인들의 성찰. 옥스퍼드: Regnum Books (ISBN 978-1-870345-90-3)
  • 2013년, "리스크에 대한 무슬림 사상" 155-162년, 다비드 에마뉘엘 싱(ed) 예수와 부활: 옥스포드 이슬람 맥락에서 본 기독교인들의 성찰: 레그넘 북스 (ISBN 978-1-908355-58-4)
  • 2014년, "제국 및 종교: 식민주의, 식민주의, 그리고 동양주의" 폴 헤지스 (ed)에서, 현대 종교에서의 논쟁: 교육, 법률, 정치, 사회 및 영성, 제1권 273-302, 산타 바바라, CA: ABC-CLIO (ISBN 9781440803420)
  • 2015년, "미국의 기독교-무슬림 관계: 9/11 이후의 포스트모던 분석", 151-166년 런던, 폴 헤지스(ed) 현대 이슬람-기독교 만남: 발전, 다양성 및 대화: 블룸스베리(ISBN 9781472588531)
  • 2017년, "기독교인과 무하마드", 296-303쪽, 그리고 "이슬람 문맥의 기독교 소수민족", 349-357쪽, 기독교-무슬림 관계에 관한 루트리지 핸드북, ed. 데이비드 토마스, 런던, 루틀리지 (ISBN 978-1-138-81871-2)
  • 2017년 '교회국가분립운동 추진', 757-759, '프랑스 유대인 해방', 823-824, '독일 유대인 해방', 862-863 F. 쿠르타, 종교의 위대한 사건들: 산타 바바라, CA, ABC-CLIO(ISBN 9781610695657) 종교사의 중추적 사건 백과사전
  • 2018, "무슬림 국가의 종교적 소수민족 교육," 377-387쪽 이슬람 교육 핸드북, ed. 홀거 다운과 레자 아르만드, 스프링거: 도드레흐트 (ISBN 9783319646824)
  • 2019년, 「동남아시아와 동남아시아의 동일본 수피 그노스티즘」 595-602쪽, 《그노스티스 월드》 ed. 게리 W 트롬프, 건너 B Miklesten, and Jay Johnston, London: Routrege (ISBN 978-1-138-67393-9)
  • 2019년 수피이슬람 문화융성 페이지 72-92: "사회와 종교의 조화 증진: 바울의 기원 및 이주 서부와 영국 방글라데시 디아스포라에서의 로지 사르커의 공연" 신비로운 신앙으로 가는 대안적 길 Sarwar Alam, Abingdon: Routrege (ISBN 9781138615038)
  • 2019년, "윌리엄 브래크니 – 침례교 유전학, 인권, 개방성을 모두의 구원에 연결," 56-72쪽, "침례교 경계를 넘는 것: 윌리엄 헨리 브래크니를 기리는 축제" 에드. Erich Geldback, Macon, GA: Mercer University Press (ISBN 9780881466942)

기사들

  • 1992, "헨리 마틴의 유산" 페이지 10-15, 국제선교연구회, 제16권 1호.
  • 1993, "Lewis Bevan Jones의 유산" 페이지 126–129, 국제 선교 연구 회보, 제17권 3호.
  • 1996, "칼 고틀립 판더의 유산" pp 76 – 81, 국제 선교 연구 회보, 제20권 2호

메모들

  1. ^ 샤파트, 아흐마드 "클린턴 베넷의 리뷰, 무함마드를 찾아서 예수를 찾아서", 이슬람의 관점, 2002년 5월 클린턴 베넷의 리뷰, 무함마드를 찾아서 그리고 예수를 찾아서"
  2. ^ "베넷, 클린턴" 현대 작가, 157권 (디트로이트, MI: 게일 리서치, 1997 ISBN 0-7876-1183-2) 페이지 20.
  3. ^ 베넷은 1983년과 1992년 사이에 뉴비긴과 함께 버밍엄 기독교 교회 평의회의 다양한 위원회에서 일할 예정이었다. 뉴비긴은 부통령이었다.
  4. ^ 이 정보는 동시대 저술가 157쪽 20쪽과 클린턴 베넷의 바이오다타 커리큘럼 비테에서 베넷이 인용한 것이다.
  5. ^ 4대 원칙은 Kenneth Cracknell에 의해 개발되었는데, 그는 WCC의 '살아있는 믿음과 이데올로기의 사람들과의 대화에 관한 가이드라인'(1979년)에 수록된 13개 원칙을 수정했다. 그들은 그렇다: 대화는 사람들이 서로 만날 때 시작된다; 대화는 상호 신뢰와 상호 이해에 달려있다; 대화는 지역사회에 대한 봉사의 공유를 가능하게 하고, 대화는 진정한 증인의 매개체가 된다. 몇몇 회원 교회들은 이미 공식적으로 이를 승인했고 베넷이 재임하는 동안 몇 개 더 승인했다.
  6. ^ 로마 가톨릭 주교회의 등 회원국이 확대되었다.
  7. ^ 기독교 회교 관계에서 이용가능하다.
  8. ^ 이제 영국 침례교회의 심장.
  9. ^ FORF-Europe International Advisory Board를 참조하십시오. Wayback Machine FORF-Europe에 2011년 7월 23일 보관. 2009년 1월 12일에 액세스.
  10. ^ 자니스터, A. H. 마티아스 "클린턴 베넷의 무함마드를 찾아서" 89, 미시로지: 국제 리뷰, XXIX: 1, 2001년 1월 ISSN 0091-8296
  11. ^ 샤파트, 아흐마드 opp cit
  12. ^ 제비리와 케이트 무슬림 그리고 기독교인들이 얼굴을 맞대고 옥스포드: Oneworld, 1997 ISBN 978-1-85168-133-4. 그녀는 빅토리안 이미지스 226쪽과 237쪽 그리고 베넷의 "루이스 베반 존스의 레거시" (1993) 130쪽과 245쪽을 언급하고 있다.
  13. ^ Armour, Rollin, 이슬람, 기독교와 서양: A Crobled History, Maryknoll, NY: Orbis, 2003 ISBN 1-57075-407-1. 빅토리안 이미지 136, 137, 139 페이지와 무함마드를 찾아서 19, 134, 145 및 183 페이지를 참고하여 베넷의 "이슬람의 종교적 측면에 대한 민감성"에 대해 언급했다.
  14. ^ 고다드, 휴 A 역사, 에든버러: 에든버러 대학 출판부, 2000 ISBN 978-0-585-44320-1페이지 151과 171페이지.
  15. ^ 로버트, 다나 리. 2008. 식민주의 전환: 선교사의 비전과 현실, 1706–1914. 기독교 선교사 연구. 그랜드 래피즈, 윌리엄 B 에르드만 펍. Co. ISBN 978-0-8028-1763-1 페이지 83과 267.
  16. ^ 토마스, 데이비드 "이슬람의 빅토리아 시대 이미지 – 클린턴 베넷". 217-9, 이슬람과 기독교-무슬림 관계, V5 1994.
  17. ^ 컨템포러리 작가.
  18. ^ 베넷, 클린턴 기독교-무슬림 관계 이해 (2008) 페이지 9.
  19. ^ 1994년 7월 2일, 292–294, Journal of Islamic Studies, Journal of Islamics, 아흐마드, "Clinton Bennett에 의한 이슬람의 빅토리아 이미지" Sarder, Ziauddin et al., Christian-Muslim Relations: 어제, 오늘, 내일, 런던: 그레이 실, 1991 ISBN 978-1-85640-021-3
  20. ^ Andrews, Ahmed Y "Clinton Bennett에 의한 이슬람의 승리자 이미지" (50–53) Displentation 새 시리즈 4: 2, 1994.
  21. ^ 이해, 페이지 105.
  22. ^ Dening, Greg "Clinton Bennett, In Searching of the Sacred", 245–246, The Journal of Bright History, 1997년 6월 2일.
  23. ^ 인종, 앨런 "베넷, 클린턴, 신성한 곳을 찾아서" 55, 신학 서평, 1996년 10월 1일.
  24. ^ 《성스러운 곳을 찾아서》(2005년)에서 존 R 히넬스(런던: 루트리지)가 편집한 <종교연구의 루트리지 동반자>(2005년)에 언급되어 있다. ISBN 978-0-415-33310-8) 페이지 146, 158, 150.
  25. ^ 리브스, 유럽의 미노 무함마드: 서양 신화 제작 천년, 뉴욕: 뉴욕 대학 출판부, 2000 ISBN 0-8147-7533-0.
  26. ^ 노오라니, A. G 이슬람교와 지하드 런던, 제드 북스, p 2002 ISBN 978-1-84277-271-3 페이지 53.
  27. ^ 고다드, 휴 "무함마드를 찾아서" 클린턴 베넷, 305-6 신학, 7월-1999년 8월.
  28. ^ 릭슨, 제라드 2005. "무슬림 보이스: 이슬람의 구강 차원에 대한 소개." 117-162 아시아 협력: 새로운 세기의 문제와 도전. 유조, 리디아 N(에드). 케손 시: 아테네오 아시아연구센터. ISBN 978-971-92296-8-1. 120페이지.
  29. ^ 존슨, 티모시. 2004. 질문에서 신을 찾기: 개인적인 여정. 다우너스 그로브, 일리노이주 : ISBN 0-8308-3214-9 페이지 206. 그들의 예수와 복음서(2006)에서 클라이브 마시와 스티브 모이즈는 이 책을 "예수에 대한 해석에 대한 유용한 조사"라고 묘사한다. T&T 클라크는 성서 연구에 접근한다. 런던: T&T Clark International. ISBN 978-0-567-04073-2. 117페이지.
  30. ^ 이해를 찾아서, 페이지 8
  31. ^ 베넷, 클린턴 무슬림과 모던(2005) 페이지 xi. 스플래딩 트러스트를 참조하십시오.
  32. ^ 컨템포러리 작가.
  33. ^ 이해한다, 216-7페이지
  34. ^ ibid, p 216
  35. ^ 베넷, 1998년 페이지 234와 241
  36. ^ 이해, 페이지 221
  37. ^ 이해, p 220
  38. ^ 베넷은 "진폐, 분열의 과정을 완료한 최초의 인간"으로서 예수님의 삶은 이해될 수 있다고 이해 p 96은 말한다.
  39. ^ 베넷, 1998 페이지 236.
  40. ^ Bennett(2005)의 이해, 페이지 228N4 및 광범위한 토론을 참조하십시오. On jihad and interpretation of Qur'anic texts on war and peace, see also Bennett, Clinton and Kunkel, Geros (2004), "The Concept of Violence, War and Jihad in Islam", pp 31 – 51, Dialogue and Alliance, Vol.18, No 1 (ISSN 0891-5881) available at The Concept of War, Violence and Jihad in Islam.
  41. ^ Noorani, op cit p 52.
  42. ^ 이해, 페이지 215.
  43. ^ ibid; 1998 페이지 234 참조. 베넷은 "나에게"라고 말한다. "나에게는 신과 인간이 합쳐졌고, 그 반대는 그리스도 안에서 내가 그를 '하나님'이라고 부르는 것이 이치에 맞다는 것을 의미한다. 예수가 항상 하나님인지 아니면 하나님의식을 통해 '하나님'으로 불렸는지, 아니면 '하나님'으로 불렸는지, 아니면 '하나님'으로 불렸는지, 또는 정확히 어떻게 신에 대한 그의 동일성이 생겼는지 나는 말한다.
  44. ^ 노오라니, op cit
  45. ^ 장갑, 134N3페이지
  46. ^ 자니저, op cit.
  47. ^ 샤파트, op cit.
  48. ^ 스미스, 제이 "클린턴 베넷의 무함마드를 찾아서", 2008년 8월 27일 웨이백 머신에 보관된 무함마드를 찾아서 리뷰.
  49. ^ 아르벡은 "클린턴 베넷이 1988년 2월 21일 UC 본부에서 열린 '인테니스 추수감사절'에서 UC의 자선 지위에 대한 소송이 취하된 후 연설했다"(47쪽)고 밝히고 자신의 주소인 '종교적 자유를 위한 승리'(1988쪽)(389쪽)를 언급했다. Arweck, Elisabeth Researching New Echrial Movement: 반응과 재정의, 런던: Routrege, 2006 ISBN 0-415-2755-8
  50. ^ see Bennett, Clinton (2007) "Know Them By Their Fruits", 339–344, in Balcomb, Michael, et al. (eds) Peace King: essays on the life and work of Rev. Dr. Sun Myung Moon, Tarrytown, NY: Universal Peace Federation, 2007 ISBN 978-1-930549-45-6 p 343. 이 널리 퍼진 기사는 2006년 '그들의 열매로 당신은 그들을 알게 될 것이다' 24–25 통일뉴스 제25권 4월 4일자 'By theirs fruites tparents.org에서 확인할 수 있다.
  51. ^ 베넷, 클린턴(2007)은 발콤 외 344페이지에 있다.

참고 문헌 목록

  • 앤더슨, 제럴드 H (ed) (1998) 뉴욕, 사이먼 & 슈스터 맥밀런 (ISBN 0-02-864604-5)
  • 현대 작가(1997) "베넷, 클린턴" 157권, 페이지 20, 디트로이트, MI: 게일 리서치, ISBN 0-7876-1183-2
  • 신세계 백과사전: 선별된 조항(2008) "프로젝트 기고자: 클린턴 베넷", 페이지 462, 2008(편집장 프랭크 카우프만), 세인트 폴, MN: 파라곤 하우스(ISBN 978-19305494)
  • 겔너, 데이비드(1996) "클린턴 베넷의 신성한 곳을 찾아서" 46-7, 분별력, 새 시리즈 3:2 (ISSN 0958-5532)
  • 리델, 피터 G (2006) "클린턴 베넷의 이슬람교와 현대성을 영국에서 이슬람교와 함께(이슬람과 기독교 연구를 위한 기관), 빌 머스크의 키스 커즌스에 대한 리뷰? 크리스천과 무슬림이 얼굴을 맞댄다.", Church Times, 6월 2일

외부 링크