알바니아계 오스트레일리아인

Albanian Australians
알바니아계 오스트레일리아인
슈크핏타러 오스트레일리아인
총인구
  • 출생 기준 04,041(2016)[1]000
  • 조계별 1만5901명(2016년)[1]
모집단이 유의한 지역
언어들
종교
관련 민족
알바니아인
알바니아 디아스포라

알바니아계 오스트레일리아인(알바니아어: 슈키타레 호주인)은 알바니아와 북마케도니아 출신이지만 그리스, 터키, 보스니아, 이탈리아 출신 수가 적은 코소보와 몬테네그로 출신 등 알바니아계 유산이거나 혈통인 호주 주민이다.[2][3][4] 알바니아계 호주인들은 지리적으로 분산된 공동체로서 호주에서 가장 큰 집중도는 멜버른의 단데농 교외와 빅토리아 주의 지역 도시 셰파튼이다.[5] 알바니아 공동체는 호주에서 오랫동안 존재해 왔으며, 호주에서 그 존재는 논란의 여지가 없고 평화로웠다.[6]

역사

초기 알바니아 이민

1885년, Naum Konxha는 호주 브리즈번에 정착한 최초의 알바니아인이다.[7][2][8] 두 번째 알바니아인인 히말라야 출신의 스피로 재니는 1908년 퀸즐랜드에 도착했다. 그 후 크리스토 자피리는 라베리아 지역에서, 디미테르 이코노미(Dhimiterr Ikoni)는 드루울에서 도착했다. 그들은 1913년 타운즈빌에 있는 영국 선박에서 하선했다. 1914년에 얀 코노미가 도착했고 1920년에는 바실, 토마스 카스네치가 도착했다.[citation needed]

전쟁 기간: 알바니아로부터의 이민

젊은 남성 쿠르베치의 도착 (이민자)

제1차 세계 대전 이후, 호주의 소수 인구가 가능한 침공과 농촌 노동력 부족에 저항할 준비가 되어 있다는 우려는 당국이 유럽계 비 영국계 이민자들을 받아들이게 만들었다.[9][10] 알바니아계 호주 이민의 첫 번째 주요 단계는 미국이 남유럽 출신들에 대한 쿼터 제한(1924년)을 시행한 이후 시작되었다.[2][11][12] 미국에 재진입할 수 없게 된 호주는 1925년부터 1926년까지 알바니아 남성들의 새로운 여행지가 되었고, 이 나라는 성공을 거둘 수 있는 경제적 기회의 땅으로 여겨졌다.[13][14][11] 알바니아 이민자들은 화이트 오스트레일리아 정책이 시행되는 동안 생겨났는데, 화이트 오스트레일리아 정책은 영국인이 아닌 사람들의 이주를 제한하고 이미 존재하는 영국인이 아닌 사람들을 이 나라에서 제거하려고 시도했던 일련의 법률이었다.[15] 화이트 오스트레일리아 정책으로 인해, 전쟁 기간 동안 많은 이슬람교도들은 이주하는 것이 제한되었고, 알바니아인들은 유럽인으로 여겨지고 유럽인의 안색이 옅어지면서 호주에서 받아들여지게 되었다.[16][17][11] 호주 정부의 입장은 "멀고 외진 환경에 기꺼이 거주하고, 알바니아인이 소유하고 있는 것과 같은 농업과 목회 활동을 한 경험이 있는 백인 정착민"[10]이었다. 알바니아인의 도착은 그 때까지의[9] 고령화 인구인 호주 이슬람 공동체를 부활시켰고 알바니아인들은 호주에 정착한 가장 초기 식민지 이후 이슬람 단체들 중 일부가 되었다.[18]

시골 출신 알바니아[14] 이민자 출신(알바니아어: 쿠르베티시)은 이주 전통(쿠르베트)을 따랐는데, 아들들은 알바니아에서 한 번 재산을 구입하기에 충분한 자금을 벌기 위해 일시적으로 다른 나라로 떠났다.[17][12][19] 1924년 10월, 최초의 5명의 알바니아 이주자 베크셰트 에미니, 벡타쉬 무하렘, 무사 이브라히미, 렉셰프 무스타파, 리자 알리 등이 코르처 지역 출신이었다.[20][21] 그 뒤를[20][21] 따라온 그들과 다른 사람들은 7주간의 항해를 떠나 프레만틀에 도착했는데, 종종 주로 곡물 재배 산업을 위한 가벼운 노동자가 되었다.[22][9][12] 시간이 지나면서 알바니아 이주자들은 더 나은 고용 선택권을 찾았고 서부 오스트레일리아,[23][22] 퀸즐랜드, 빅토리아 주의 시골 지역으로 이주했다.[9][14][17] 영어 실력은 형편없거나 존재하지 않았고, 다른 몇몇은 문맹이었고, 그 결과 알바니아 이주민들은 취업에 어려움을 겪었다.[23][24] 이와 같이 1920년대에 도착한 알바니아인들은 도시 중심지를[23] 떠나 농촌에 정착하여 주로 과수원과 농장에서 원예가, 사탕수수 노동자, 담배 농부, 시장 정원사로 농업에 종사하였다.[9][13][2] 알바니아인들은 광업, 청소, 도로 공사, 낚시에도 종사했다.[14]

다른 남유럽 이주자들과 마찬가지로 1920년대에 호주에 처음 온 대부분의 알바니아인들은 미혼 남성(15~30세)으로,[17][25][23] 일을 하고 돈을 벌고 알바니아로 돌아와 그들의 재산에 재투자했다.[9][13] 알바니아 남성들이 짧은 기간 동안 호주에 있을 계획이었기 때문에 여성들은 알바니아에 다시 남겨졌다.[17] 그러나 호주는 알바니아 이주자들이 유럽 일부나 중동에서 보낸 통상적인 2, 3년과는 달리 거리 때문에 퇴폐적인 보석이 생겨 알바니아로 돌아가기가 어려웠다.[12] 알바니아인 입국자 중 가장 많은 수가 1928년에 발생했다.[2]

알바니아인들이 '백인'으로 여겨졌음에도 불구하고 정부는 영국(기독교) 이주민을 주로 선호했고 호주로 오는 남유럽인들에게 비자를 주는 것을 줄이기 위한 법률이 추진됐다.[17][26][27] 이는 일자리 경쟁, 사회 내 이주자 통합, 호주 사회의 앵글로-셀틱 성격 차질에 대한 정부의 우려가 작용한 것이다.[23] 1928년, 쿼터가 제정되어 알바니아인들과 같은 단체들이 보험 보증이나 스폰서로부터의 서류로서 40파운드를 가지고 있지 않는 한 호주에 진출하는 것이 더욱 어려워졌다.[17][27] 1929년까지 알바니아인이 월별로 취득한 비자는 24개에 불과했다.[23] 1920년대 후반과 1930년대의 첫 부분 동안 알바니아의 연쇄 이주는 가족과 친구들이 호주로 오는 결과를 낳았다.[13][20] 친선 네트워크는 알바니아에서 온 이전 이주민들과 같은 장소나 이웃 마을에서 종종 유래한 새로운 입국자들에게 도움을 주었다.[20] 알바니아인들이 비알바니아인들과 오랜 우정도 맺어졌다.[28] 알바니아의 고난의 삶에서, 이주민들은 호주의 새로운 환경에 적응하고 일할 준비를 하면서 상호 지지, 존중, 우정을 포괄하는 가치관을 가져왔다.[28]

대공황, 차별 그리고 넓은 정착

대공황(1929년)은 호주의 알바니아인 대다수에 영향을 미쳤다.[29] 시골의 일자리는 드물어졌고 알바니아계 출신을 포함한 많은 남성들이 서부 오스트레일리아의 금밭에 일자리를 구했다.[29] 1934년까지 알바니아인 같은 일부 앵글로-셀틱 호주인들과 남유럽인들 사이의 금밭에서의 일에 대한 경쟁, 분쟁, 폭동이 많은 알바니아 남성들을 1930년대에 퀸즐랜드와 빅토리아로 이주하게 만들었다.[29] 퀸즐랜드의 담배와 면화 농장에서 알바니아인들은 노동자가 되었다.[20] 퀸즐랜드 사탕수수 농장에서 그들은 인종 테스트를 받는 산업에서 커터로 일했다. 영국 선호 연맹은 모든 노동자들이 앵글로-셀틱 출신이기를 원했기 때문이다.[17][20] 알바니아 이민자들이 겪는 어려운 상황에 대한 뉴스가 알바니아 정부에 전해졌고, 그 결과 할인된 왕복 요금이 알바니아로 돌아가는 개인들에게 제공되었다.[23] 대부분의 알바니아 이주자들은 호주에 남아 다른 지역에서 기회를 노렸던 반면, 소수만이 정부의 제안을 받아들여 알바니아로 돌아갔다.[23]

1920년대에 대부분의 이주민들은 남부 알바니아, 코르처 시 주변 지역에서 왔고 [30][31][12]농업, 특히 과일 재배에 종사했다.[13][22] 주변 빌리슈트 지역에서 온 다른 시골의 무슬림 알바니아인들은 호주로 이민을 갔다.[32] 서부 오스트레일리아에서는 초기 알바니아 정착지의 중심지는 노섬과 요크였는데, 알바니아인들은 밀과 양 농부로 일했고, 다른 이주민들은 모아라에 정착했다.[23][2][13] 노섬의 첫 알바니아 이주자들은 사브리 살리와 이스마일 비랑기였다.[2] 후에 그들은 친구 Fethi Hoxhi, Refreshit Mehmet과 함께 Shepparton에 정착했다.[2] 계절 노동자들이었던 일부 알바니아인들은 퀸즐랜드와 사탕수수 산업 등을 떠나 서호주 서부를 떠나 셰파튼과 빅토리아에 있는 야라밸리를 떠나 농장에서 일했다.[17][33]

셰파튼 공동체 구축

빅토리아 주에서는 대부분의 알바니아인들이 굴번 계곡의 셰파튼 주변의 시골 부동산에 정착하여 이 지역에서 가장 초기 이슬람 공동체들 중 하나가 되었다.[2][14][34] 농장일과 다른 농업 고용은 이주자들에 의해 선택되었다. 그것은 영어 기술을 거의 필요로 하지 않았고 그들이 Korcere에서 했던 것과 비슷한 일을 닮았기 때문이다.[35] 알바니아 이민자들에게 셰파튼은 코르처와 그 지형을 떠올리게 하기 때문에 선택되었고, 알바니아에 있는 친척들 중 예비 이주자들은 그들이 오면 집처럼 될 것이라는 말을 들었다.[35] 이 공동체는 알바니아에서 연쇄 이주를 통해 성장했고, 이주민들이 친척들을 후원하여 호주로 건너갔다.[36] 그들은 자원을 한데 모아 사업체를 사들임으로써, 지역사회의 기성 농장과 일부 가정들이 이 지역에 과수원을 처음으로 설치함으로써 쉐파튼이 "빅토리아의 과일 항아리"라는 명성을 확립할 수 있도록 도왔다.[37][33]

1930년대 후반 셰파튼 알바니아 공동체는 300-500명에 달해 이슬람교도와 정교회 기독교도로 갈라졌으며 일부 정교 알바니아인들은 그리스인으로 자칭했다.[12] 남부 유럽인들이 셰파튼 지역의 토지를 매입하는 것을 두고 긴장이 고조되었다.[38] 현지 언론은 알바니아인들을 '가격이 부풀려 땅을 사들여 땅을 사재기해 친척과 동포에게 나눠주는 것' '주요 관개용지를 현지인들로부터 떼어내 '도둑질'하는 것' 등으로 묘사했다.[39] 시드니 메트로폴리탄 언론의 다른 묘사는 셰파튼 주민의 4분의 1이 "가명"이고 그 마을이 "제2의 알바니아"가 되고 있다고 주장했지만, 지역 언론은 그것을 과장이라고 여겼다.[38] 일부 알바니아인들은 호주 사회의 작은 부분에서 인종차별을 경험했고 더 넓은 사회는 알바니아인들을 "백인"으로 여기지 않았다.[40] 개인적으로 알바니아 이민자들은 종종 그것이나 그들의 재산을 보호하기 위해 많은 양의 송금 현금과 권총을 가지고 다녔다.[41] 특정 독신 남성에게 있어서 고립이 문제가 되었고 알바니아인들 사이에서 일부 폭력적인 사건이 발생했으며, 이후 가족 수가 독신자보다 많아지면서 줄어들었다.[42] 그럼에도 불구하고 알바니아인들은 단지 알바니아인이라는 이유만으로 무법과 폭력에 빠지기 쉽다는 고정관념에 사로잡혀 있었다.[43] 그러나 셰파튼 인구의 대부분은 알바니아인과 다른 이주민들이 지역사회에 들어오는 것을 환영하고 받아들였다.[44] 알바니아 노래들은 초등학교가 개최한 콘서트에 포함되었고, 알바니아 난민들을 위한 기능을 가진 컨트리 여성 협회와 일부 알바니아인들이 참석한 가운데 현지 셰파튼 주민들이 영어 수업을 가졌다.[45] 다른 지역 농부들과 함께, 일부 셰파튼 알바니아 토마토 재배업자들은 잠재 구매자들에게 농산물을 판매하는데 그들의 이익을 더 잘 제공하기 위한 조합을 만드는 데 두드러지게 관여했다.[46] 1930년대에 한 알바니아 이주자가 땅주인 골러 페시가 셰파튼에 알바니아인 클럽을 설립했다.[47] 셰파튼이 도시에서 중요한 지역 도시로 이행되면서 알바니아인들은 도시 중심부의 성장과 경제적 성과에 관여하는 인구 증가의 중요한 부분이 되었다.[48]

기타 호주 정착지

다른 알바니아 이주자들은 멜버른의 제조업 때문에 멜버른에 정착했다.[2][20] 알바니아계 이민자들은 제조업에 고용되거나 멜버른 부두에서 신선한 농산물을 파는 가게나 요리된 음식, 카페,[33] 하숙집 같은 소규모 사업체를 운영했다. 퀸즈랜드에서는 이슬람 알바니아인들이 마레바에 정착했고 주로 기독교 알바니아인들이 브리즈번에 정착했다.[2][20] 다른 알바니아인들은 케언스에 살기 위해 갔다.[2][22][20] 알바니아계 소수 집단은 지로카스터 출신이며, 주로 퍼스, 시드니, 멜버른 등 도시 중심지에 정착한 토스크 방언 그룹의 연사들이기도 하며, 이후 소규모 급식 사업을 설립하였다.[2][13] 일부 알바니아인들은 난초와 시장 정원을 베르비에 세웠다.[33]

1933년 호주 인구 조사에서는 퀸즐랜드에 거주하고 있는 알바니아 태생의 개인(대부분 남성) 770명을 기록했으며 빅토리아(249명), 서부 오스트레일리아, 사우스 오스트레일리아, 뉴 사우스 웨일즈 등에서 농도가 낮아졌다.[2][49][20] 이 기간 동안 충분한 재정을 가진 일부 알바니아인들은 알바니아에서 온 가족들에게 미혼남성의 신부를 포함한 호주로 오는 것을 후원했다.[50] 결혼 상대자들은 종종 알바니아 공동체 내에서 왔다.[50] 알바니아계 이민자의 대다수는 이슬람교 신앙에 속했으며, 학계 추산으로는 정교회 기독교인의 수가 [2]약 40%에 달했다.

제2차 세계 대전

적외국인 수용 및 지정

제2차 세계대전이 시작되기 전까지 호주의 대부분의 알바니아인들은 알바니아로 돌아가 친척들과 재회할 계획이었기 때문에 귀화에 대한 관심이 부족했다.[51] 다가오는 갈등의 위협은 일부 알바니아 이주자들을 그들의 가족을 되찾기 위해 유럽으로 가게 만들었다.[52] 전쟁 중에 이탈리아는 알바니아를[53] 점령하고 합병했고 영국 정부는 알바니아를 "자율적인" 정치 주체로 인정했다.[10] 1941년 중반 이탈리아 정부가 연합국과의 전쟁을 선포한 후 호주에서 알바니아 시민권을 가진 알바니아인들에게 악영향을 끼친 조치다.[10] 일부 시골 언론에서 현지 루머와 보도는 이탈리아 영사가 알바니아인들에게 이탈리아 시민임을 선언하도록 압력을 넣었다고 전했다.[53] 알바니아 공동체 회원들은 이 상황에 대해 당국에 우려를 표명했지만 호주 정부는 알바니아의 전시 지위 변화로 인해 알바니아인에 대한 이러한 주장에 반대하지 않았다.[53] 셰파튼에서 자신들의 지위를 걱정하는 많은 알바니아인들이 귀화를 신청했다.[54] 셰파르톤에서 알바니아인들은 호주 국가에 대한 충성심을 보여주기 위해 이탈리아 공동체 행사에 항의했다.[55] 호주의 대부분의 알바니아인들은 이탈리아 시민권 부과를 거부했다.[55]

호주 정부는 1939-1940년에 국가보안법을 제정했고, 그것은 내부규제의 윤곽을 그렸다.[56][57] 파시스트 협회나 정치 회원으로 의심되는 사람은 누구든 교류의 근거였다.[56] 일부 알바니아인들은 영국인 대상자로 귀화되었고 보안법은 그들을 중간 규제에서 제외시켰다.[58][57] 호주의 알바니아인들은 긴급한 위협을 가하지는 않았지만 1942년까지 축의 침략에 대한 두려움이 높았다.[59] 1942년, 호주에는 1086명의 알바니아인이 있었고, 이탈리아가 통제하는 알바니아 정부의 연합군에 대한 전쟁 선언으로 인해 이 공동체는 정부 당국에 의해 "적대 외국인"으로 지정되었다.[23][60][55] 개인정보가 수집되고 사람들의 동선이 추적되었다.[23] 호주 당국은 알바니아 지역 일부가 파시스트적 위협을 가하는 것으로 보고 있으며, 일부 개인은 체포되어 수감되고, 다른 개인은 제한을 받고 있다.[61][57][62] 이러한 행동들은 보안을 위해 필수적인 것으로 여겨졌다.[63] 호주 정부는 알바니아인들이 파시즘을 지지했다는 의혹이나 다른 경우 경제 경쟁, 소문, 가십의 결과로 알바니아인들을 억류했다.[56][27]

퀸즐랜드는 전국에서 알바니아인 밀집도가 가장 높았으며, 1941년 지역사회는 434명으로 55명만이 영국인으로 귀화되었다.[64] 퀸즐랜드 1942년에는 415명의 알바니아인이 부자연스러웠고 43명만이 영국의 대상이었다.[51] 알바니아 퀸즐랜드 주민 대다수가 224명으로 이슬람교도와 기독교도로 갈라져 인감 북쪽에 거주하고 있다.[65] 알바니아 퀸즈랜더스는 일부 이탈리아인들이 반알리에이드 선전을 지역 사회에 퍼뜨리고 두 명의 알바니아인이 친파시스트 이탈리아 단체에 가입했다는 일화적인 증거가 지적되면서 국가 조치의 영향을 가장 많이 받았다.[61][66] 퀸즐랜드 정부는 치안 서비스를 통해 84명의 알바니아인들을 인턴으로 채용했고, 그 외 많은 알바니아인들이 자유로워질 것을 우려했다.[66] 1942년에 84명의 남자들은 뉴사우스웨일즈의 코브라와 퀸즐랜드의 에노게라에서 수용소에 수용되었다.[67] 알바니아인들은 "적대 외국인"으로 간주되고 수감되지 않은 사람들은 정기적으로 그리고 특별 소집 규정에 따라 경찰에 신고하도록 만들어졌다.[51] 억류사유는 다양했는데 일부는 사회에 '잠재적인 위험'으로, 일부는 '반영(反英)주의자'라는 이유로 정치적 이유로, 일부는 용의자로 여겨졌고, 일부는 대인관계 경쟁으로 인해 발생했다.[68] 다른 교류의 예로는 외국어로 된 서신을 소유하거나 외국(알바니아 또는 이탈리아)에 대한 충성 때문에 귀화되지 않는 경우가 있었다.[69]

지역 이슬람 알바니아인들은 자신들이 정부 수용 정책의 희생자라고 느꼈고 소수의 가톨릭교도들도 교분을 경험했다.[66] 알바니아 인의 가족들은 심리적 트라우마와 굴욕을 경험했다.[63] 알바니아 남자들은 그들의 고향 알바니아는 이탈리아에 의해 점령당했기 때문에 그들이 호주의 동맹국이라고 느꼈다.[70] 이 수감으로 알바니아에 가족을 둔 기혼 남성들은 농부로서 정부에 의해 그들의 농작물을 몰수당했다.[51] 호주 국민의 알바니아인에 대한 공포는 국적에 관한 이중적 정체성과 관련이 있는 것이지 종교에 대한 우려에서 비롯된 것이 아니다.[71] 더 넓은 호주 공동체의 일부는 특정한 자연화된 알바니아인들을 "잠재적인 위협"으로 간주했다.[72]

정부가 물리적으로 능력이 있다고 간주하는 알바니아인들을 연합국 작업 위원회의 일부인 민간 외계인 군단에 수용한 사람들도 있었고, 의료 조건을 갖춘 다른 사람들은 그들이 어떤 일을 했는지 감독하는 인력 당국의 통제 하에 있었다.[73] 일부 알바니아인들은 당국에 의해 이동제한 조치가 내려졌고, 일부 수감자들은 이 조항들에 이의를 제기했다.[74] 일부 알바니아인들은 그들의 결백에 항의했고 국가보안규제부 조사 결과 특정 알바니아인들이 개인 경쟁자들의 희생자인 것으로 나타났다.[74] 알바니아인들의 상황에 대한 정서는 마지못해 협조하는 것에서부터 수용하는 것까지 다양했으며, 일부 알바니아인들은 그들의 상호간의 조건이 좋다고 생각했고, 다른 알바니아인들은 민간 외계인 군단이 그들에게 맡긴 임무에서 형편없는 성과를 거두었다.[70] 시골에서의 노동력 부족과 이탈리아의 항복으로 1943년 말 알바니아 퀸즈랜더스의 교류가 종료되고 민간 외계인 군단에서 계속 복무할 수 있는 면제 혜택이 주어졌다.[73]

빅토리아 주의 정부 정책은 더욱 관대했는데, 일부 알바니아인들은 인력 당국이나 연합 작업 위원회의 지휘를 받아 매주 경찰이나 도로 건설에 관련된 사람들에게 보고하도록 했다.[58][75] 셰파튼에서는 알바니아인이 1차 생산에 고용한 결과, 여행에 대한 제한과 총기 금지 조치가 "적대 외국인"에게 시행되었음에도 불구하고 지역 사회 전체가 개입을 면제받았다.[55] 서부 오스트레일리아의 요크에서는 알바니아인이 유일하게 시장 정원사로 고용된 단체였고, 그들은 내국 규정에 관한 특별 대우를 받았다.[57] 알바니아인 2명은 1942년 웨스턴 오스트레일리아에서 인턴으로 등록됐으며 노동 요구 때문에 시장 정원사로 고용돼 면제를 신청했다.[57] 1943년 서부 오스트레일리아의 몇몇 다른 알바니아인들은 중간 시스템으로 들어왔고 그들은 연합국(Unlied Works Council)에 의해 일정한 임업, 노동, 농업 일자리를 얻었다.[58][57]

일부 알바니아인들은 인턴도 하지 않고 시민권도 없이 자신들의 입장을 해결하려다 귀화를 신청하기도 했다.[58] 특히 셰파튼 출신의 많은 알바니아인들은 귀환 이주의 사상을 버리고 영국의 주체로서 귀화를 꾀했다.[54] 전쟁 중에 정부는 "적외국인"과 그들의 귀화를 제한했다.[51] 신청자가 법을 어겼는지 당국이 조사함에 따라 신청은 처리하는 데 시간이 걸렸다.[58] 1943년까지, 특정 알바니아인에 대한 이민 규제가 "친영파"로 증명되었고 일부는 귀화되었다.[76] 1944년, 공산주의 빨치산들이 추축 독일군으로부터 알바니아를 장악했고, 호주는 알바니아 공동체를 "적대 외계인"에서 "친절한 외계인"으로 재설계했다.[55] 그 해, 마지막으로 수감된 알바니아인들은 지역사회에 해방되었다.[75]

호주에서 전시의 주요 위협으로 여겨졌던 독일이나 이탈리아인들과 달리 알바니아인들은 정부 당국으로부터 공평하고 심지어 주로 수용과 후기 귀화에 관해 다루어 졌다.[77] 이것은 알바니아 노동력에 대한 요구, 유럽 주식에 대한 요구, 대영제국에 직접적인 위협을 가하지 않기 때문이었고, 종교는 그들의 전시 대우에 역할을 하지 않았다.[77]

오스트레일리아의 전쟁 노력에 대한 알바니아의 공헌

알바니아 공동체는 그들이 이중 충성심을 가지고 있는 것으로 보여질 수 있다고 우려했다. 그들은 전쟁 노력에 대한 그들의 지지를 보여주기 위해 종종 기여를 했다.[78] 전쟁 기간 내내 알바니아인들은 알바니아인과 호주의 이익을 하나의 민족 블록으로 간주하면서 전쟁 노력에 재정적으로 기부했다.[78] 알바니아인들은 그들의 기여가 이민자 집단에서 호주 내에 통합된 공동체로 이행하는 것을 의미한다고 느꼈다.[78] 이러한 노력은 호주에서 인정받았고 언론에서도 찬사를 받았으나 알바니아인에 대한 언론의 표현과 정치적 입장은 변함이 없었다.[78] 셰파튼 알바니아인들은 자유 알바니아인 협회(1943-1946)를 설립했고, 그것은 적십자사를 위해 기금을 모았고, 알바니아 공동체를 호주 사회로 통합하고 그들의 호주인으로서의 수용을 지원했다.[79] 전쟁 기간 동안 호주의 알바니아인들은 주로 적십자를 통해 알바니아의 가족과 연락을 유지할 수 있었다.[46]

알바니아인들의 충성심은 당국이 30명 이상의 알바니아 태생들에게 전쟁 기간 동안 호주군에 입대하여 복무할 수 있도록 허용한 결과로 나타났다.[80][81][55] 서비스맨의 대다수는 이슬람교도였다.[55] 일부 알바니아인들은 국내 전선에서 전투 지원 역할과 다윈 전투에서 복무했다.[52][55] 다른 알바니아인들은 파푸아 뉴기니 같은 곳에서 전투 부대에 주둔하면서 중동과[52] 태평양 극장으로 보내졌고, 몇몇은 죽어가는 감독관들과 함께 싸웠다.[80][81][55] 몇몇 남자들은 그들의 군 복무를 위해 훈장을 받았다.[55]

전후이민

난민 유입과 냉전

호주로 이주한 초기 수십 년의 알바니아인들은 단순한 생활수준으로 고립된 환경에서 열심히 일하면서 힘든 삶을 살았다.[33][82] 전후, 이전의 경제적, 사회적 어려움과 함께 전시 중 정부의 처우와 함께 일부 이주민들이 호주를 떠나 알바니아로 돌아가게 되었다.[67][51][83] 대부분의 남자들은 호주에 남아 있었고 귀화는 호주에서의 전시 경험의 재발을 막는 목표가 되었다.[67][51]

전쟁의 결론에 이르자, 알바니아에 대한 최초의 공산주의 인수는 알바니아 공동체로부터 긍정적으로 받아들여졌고, 후에 냉전이 발발하면서 그 입장이 바뀌었다.[46] 호주는 알바니아보다 공산주의 정부 수립으로 선호되었다.[70] 남성들은 알바니아에서 배우자나 분산을 가까스로 얻어냈다.[22][67] 전후, 알바니아 공산주의 정부의 수립은 비제국화 정책을 시행했고 알바니아와 호주의 가정은 분리되었다.[14][22][84] 호주 시민권을 가진 일부 알바니아 남자들은 알바니아에 있는 가족을 데려와 호주로 돌아가기 위해 갔지만, 공산주의자들은 국경을 봉쇄했고 그들은 갇혔고 떠날 수 없었다.[84][52] 몇몇 남자들이 가까스로 도망쳤다.[52] 떠나려다 실패한 이주자 가족들은 서방세계에서 연줄이 있는 다른 이들과 마찬가지로 공산정부에 의해 처벌받거나 곤경에 처했다.[52] 결혼하지 않은 알바니아 이주자들은 더 이상 알바니아에서 호주로 결혼 예비 파트너들을 데려올 수 없었다.[52] 퀸즐랜드에서의 전시 처리는 많은 알바니아 사람들을 호주의 다른 지역으로 떠나게 만들었다.[70]

1947년까지, 알바니아 이민자의 수는 1933년에 비해 두 배로 증가했고, 빅토리아는 이 나라에서 알바니아 인구가 가장 많은 주가 되었다.[2] 1947년 알바니아 인구의 10퍼센트만을 형성하는 여성들로 인해 성비 불균형이 지속되었고, 이후 1954년에는 16퍼센트로 늘어났다.[13] 1949년부터 1955년까지 공산주의 알바니아를 탈취한 235명의 알바니아 난민들이 호주로 이주하여 셰파튼 공동체의 일부가 되었다.[3][2][85] 난민들은 반공산주의 왕실주의 정당인 합법당과 전쟁 중 알바니아에서 활동한 정당인 발리 쿰버타르의 지지자였기 때문에 박해를 피해 알바니아를 탈출했다.[84][86] 다른 알바니아 난민들은 코소보와[87] 마케도니아 남서부 프레스파 지역에서 호주로 왔다.[86]

알바니아계 중 왕족과 민주주의자의 정치적 차이는 전쟁 직후 알바니아의 정치적 분열을 반영하여 존재했으며, 이는 두 집단의 개별적인 집회나 문화 행사로 표현되기도 했다.[3][38] 알바니아 공산정부를 지지하는 일부 알바니아인들과 이에 반대하는 일부 알바니아인들 사이에 긴장이 감돌았다.[38] 시간이 흐르면서 정치적 견해차는 가라앉았다.[3] 냉전이 시골 지역의 알바니아인들에게 영향을 미치면서 이전의 친노조 입장이 바뀌었다.[46] 알바니아계 호주인들은 알바니아처럼 개인주의를 지지하고 자유를 잃는 것을 막기 위해 노동조합에 가입하는 것을 반대했다.[88] 지역 사회 구성원들은 주 정부가 그들을 충성스러운 호주 시민으로 받아들이기 위해 그러한 행동이 필요하다고 느꼈다.[38]

"화이트 오스트레일리아"에서 다문화주의로의 전환

1960년대 이전에 오스트레일리아의 알바니아 인구의 대부분은 알바니아에서 태어났다.[46] 알바니아 난민 유입의 결과로 호주 전역의 알바니아인 출생 인구가 증가하여 1976년까지 최고치로 정점을 찍었다.[2] 전후 1990년대까지 알바니아의 정치적 환경은 알바니아계 호주인들 사이에서 알바니아계 배우자를 찾거나 알바니아계 결혼식을 조직하는 등 결혼 풍습을 방해하고 영향을 미쳤다.[89] 일부 알바니아계 호주인들은 유고슬라비아와 터키 출신의 알바니아 인구 지역 출신 사람들과 결혼하는 것에 의지했다.[89] 호주의 다른 알바니아인들은 서로 다른 이슬람 공동체의 이슬람교도나 비 무슬림 배우자와 결혼했다.[89]

전후 알바니아인들의 이주는 다른 무슬림 이민자 사회와 마찬가지로 화이트 오스트레일리아 정책에서 다문화 정책으로 이행하는 과정에서 일어났다.[90] 비앙글로-셀틱 출신 전쟁 후 이주민들의 등장은 호주를 백호주의 정책에서 다문화주의로 수년에 걸쳐 변화시켰다.[91] 인구 유입을 다루기 위해 다문화주의는 사람들이 그들의 특정 문화를 고수하고 자원 및 서비스와 관련하여 호주에서 이주민들이 겪는 어려움을 해결할 수 있도록 했다.[91]

인종과 민족성에 대한 관념에 관한 호주의 맥락에서, 화이트 오스트레일리아 정책 기간 동안 (무슬림) 알바니아인들이 정착하면서 피부색 때문에 화이트의 다양한 분류에 발목이 잡혔고, 이들도 '기타'[92]로 간주되었다. 알바니아인들이 호주에 도착하여 귀화 과정을 거치는 데 이슬람교는 장애물이 아니었다.[93] 이슬람 사원은 화이트 오스트레일리아 시대에 알바니아인에 의해 세워졌다.[94] 후에 공식적인 다문화주의의 시행과 함께, 소수 영국계 호주인들에 의한 정책에 대한 담론에서 (무슬림) 알바니아인들과 같은 집단을 "비 앵글로인" 또는 "기타인"으로 묘사하기 위해 "민족"이라는 용어가 사용된다.[95] 알바니아계 일부에서는 그들의 밝은 색의 피부와 유럽의 유산을 그들이 통합할 수 있게 한 요인으로 보고 있다.[96] 그들의 앵글로-셀틱 상대와 같은 호주 알바니아인들은 가끔 "보이지 않는 민족주의"와 그 결과 몇 년 동안 특정 시기에 호주에서 받아들여지게 되면서 알바니아인들과 함께 "Whitness"의 범위 내에서 이동성을 가진 것으로 간주된다.[97] 호주 장학금에서는 알바니아인들의 용돈과 앵글로-셀틱 호주의 점진적 수용에 대해 다양한 이유를 제시하면서도 여전히 다소 다르거나 "윤리학"[98]으로 간주하고 있다. 그들은 적은 숫자로 인해 알바니아인들의 존재가 용인되는 것에서부터, 가벼운 유럽 피부색을 지녔거나, 노동력 부족을 메우거나, 아시아에서 유래하지 않는 것으로 화이트 오스트레일리아 정책에 부합하는 것까지 다양하다.[98]

전후 셰파튼과 멜버른 공동체

1947년 호주의 인구 조사는 대부분 알바니아 출신인 227명의 셰파튼 이슬람교도들을 기록했다.[99] 전후 셰파튼 알바니아인에 대한 현지 언론의 부정성은 급격히 감소했고, 그들은 이 도시에 시민 참여로 열심히 일하는 사람들로 묘사되었다.[45] 1950년대 초, 셰파튼 알바니아인들은 그들만의 알바니아 무슬림 협회를 설립했고, 그것은 그들의 지역사회에서 기금을 모았고 10년말에 빅토리아 최초의 모스크를 지었다.[100][101][2] 알바니아인들은 1950년대 동안 호주 내에서 이슬람 생활의 부흥에 참여했는데, 특히 지역사회를 위한 네트워크와 제도를 만드는 데 기여했다.[102] 종교적, 사회적 생존은 지리적으로 분산되어 있는 다른 민족적 배경을 가진 다른 이슬람교도들과 마찬가지로 알바니아인들에게 무슬림 협회를 통한 사회적 프로젝트에 협력하도록 자극했다.[103]

빅토리아 이슬람 협회(ISV)는 1950년대 말 설립되었고, 첫 번째 수장은 알바니아인이었으며 1960년대 초 알바니아인들이 회원국의 대부분을 구성했다.[104] 이 다문화 단체는 알바니아인들과 같은 이슬람 단체들이 성장하는 공동체를 위해 시간이 지남에 따라 개별적으로 이슬람 시설과 인프라를 만들 수 있는 기반을 마련하였다.[105] 멜버른에 본부를 둔 알바니아인들은 그들만의 알바니아 무슬림 협회를 설립했고 1960년대 후반에 이 도시의 첫 번째 모스크를 건설했다.[106][101] 1960년대 후반 북칼튼에 다문화 무슬림 여성회가 설립되었고 알바니아 여성들이 그 회원의 일부였다.[107]

1990년대 동안, 알바니아 가족의 통일과 이주민의 후원을 돕기 위해 굴번 계곡에 이주 프로그램이 설립되었다.[84][108] 알바니아에서 공산주의가 붕괴된 후 약 100명의 알바니아 가족이 셰파튼으로 이주했다.[14][85][108] 알바니아의 같은 지역에서 온 그들은 가족연락자로서[109] 취업비자를 후원하고, 소셜네트워크를 통해 지원을 해주며, 취업도 자주 하는 오래된 셰파튼 알바니아 커뮤니티에 가입했다.[85][14][13] 새로운 알바니아인 입국자 중 일부는 2차 세계대전 이후 알바니아를 떠날 수 없었던 호주 시민권을 가진 이전 이주 전도자들의 후손들을 통해 호주 시민권을 얻을 수 있었다.[85][110][108] 셰파튼 알바니아인들은 잘 통합되고 재정적으로 성공한 공동체가 되어 많은 사람들이 시장 정원사와 과수원으로 고용되었다.[23][111][112]

유명한 알바니아계 호주인들의 이름을 딴 셰파튼 거리

셰파튼에 알바니아인이 주둔하고 있는 것은 "잘 알려져 있고 잘 알려져 있다"[113]고 말했다. 셰파튼에 관한 몇몇 역사책들은 알바니아의 성장과 발전에 중요한 기여를 기록하고 있다.[114] 토마토 농부 샘 도시, 땅 주인 골러 페시티, 과수원 작가 샘 샐리 또는 리드반 아흐메트와 멜버른으로 신선한 농산물을 운송하고 현재 시장을 지배하는 트럭 운송 사업을 설립한 그의 형에 대한 설명이 그것이다.[115] 지역 알바니아계 인사들은 셰파튼에서 그들의 이름을 딴 거리로 그들의 업적으로 영광을 얻었다.[114] 골러 페시티를 위한 페시티 거리, 나중에 과수원을 소유하고 있던 알바니아 청년 이주자인 이스메트 아심을 위한 아심 드라이브, 사브리 드라이브, 샘 크레센트, 살리 드라이브 등이다.[115]

퀸즐랜드, 웨스턴 오스트레일리아, 사우스 오스트레일리아, 뉴사우스 웨일스 & 노던 준주

퀸즐랜드에서는 알바니아인들이 담배 재배 지역인 마레바와 옥수수 재배 지역인 아더톤 테이블랜드의 다른 지역에 있는 땅을 구입했다.[116] 마레바에서는 전후 알바니아 난민들이 기성 공동체에 합류했고,[30][117] 다른 알바니아인들은 브리즈번이나 케언스나 바빈다처럼 사탕수수가 재배된 지역에 정착했다.[118][119] 1940년대부터 1960년대까지 일부 알바니아인들은 켄일워스, 카불투르, 짐나, 비어와, 글래스하우스 산맥의 숲과 농장 지역에서 살고 일하기 위해 이주했다.[120] 알바니아인 개개인과 별도로, 담배와 사탕수수 농장에서 일하는 것은 종종 온 가족이 관여했다.[119] 알바니아인들은 농촌 환경에서 일한 경험을 가져와 주 농업 분야에 크게 기여함으로써 이를 적용했다.[119]

마레바에 새로 도착한 알바니아인들은 공산주의에 의해 억압된 전통을 옛 고국에서 보존하려고 노력했다.[121] 이처럼 더 넓은 마레바 알바니아 공동체는 지역 무슬림 협회 조직을 설립하고, 전쟁으로 목숨을 잃은 호주 병사들을 위한 전용 모스크를 건립하였다.[122][121][78] 브리즈번의 몇몇 알바니아인들은 1950년대 후반에 다문화 이슬람 단체인 퀸즐랜드 이슬람 협회를 설립하는데 참여했다.[123]

그들의 도착 이후, 알바니아 마레바 공동체는 2차 세계 대전 동안에도 지역 앵글로-셀틱 호주 인구들과 좋은 관계를 유지해 왔는데, 두 집단 모두 비슷한 시골의 생활 방식과 관심사를 공유하고 있기 때문이다.[124] 1976년 마레바에서는 알바니아 출신 성인 이슬람교도 수가 98명에 달했다.[65] 몇몇 알바니아인들은 담배 재배자들의 이익을 위해 싸운 북퀸즐랜드 담배 재배자 협동조합의 이사들이 되는 등 지도적 역할을 하게 되었다.[125] 지역 사회의 젊은이들은 도시 중심부의 고용을 선호해 왔다.[125]

호주 내 알바니아 공동체들 사이에서는 2차 세계대전의 노력과 호주 참전용사들에 대한 재정적 기여에 대한 존경심이 유지되고 있다.[78] 알바니아인들은 지역사회 조직을 통해 전쟁 기념관에서 매년 ANZAC의 날을 기념하는 행사에 참여했다.[78]

알바니아에서 온 일부 전후 이슬람 이주자들은 특히 프레만틀로 서부 오스트레일리아에 가서 살았으며 퍼스는 다른 이슬람교도들과 함께 옛 도시 모스크 근처에 정착했다.[126] 퍼스에서 알바니아인들은 1940년대 후반에 오스트레일리아 무슬림 협회를 설립하는 데 관여했다.[127] 다른 전후 무슬림 알바니아 이주자들은 주의 밀과 양 사육 지역인 노삼과 요크에 가서 살았고 정원사나 농부로서 일자리를 얻었다.[126] 남호주에서는 전후 알바니아 공동체가 이슬람 공동체 사회를 통해 다른 다민족 이슬람 이주민들과 상호 연결되게 되었다.[102] 주에는 1993년 150명의 알바니아 태생과 300여 명의 알바니아계 혈통이 있었다.[7] 1990년대까지 소수의 알바니아인들이 다윈에 정착했다.[128] 뉴사우스웨일스에서는 전후 초기 이주자들이 시드니에 정착한 소수의 알바니아인들이었다.[129] 그 주의 다른 사람들은 월롱공에 살기 위해 갔고 200명 이상의 사람들이 알바니아 혈통이다.[130][131]

유고슬라비아 남서부로부터의 이민

케샤바 보호구역(Keshava Revest)은 마을에서 온 알바니아 이주자들과 단데농에 대한 그들의 공헌을 기리기 위해 키샤바(Albanian:Kershavere)의 이름을 딴 공원이다.

알바니아어를 사용하는 대부분의 입국자들은 1950년대에 시작된 이전의 유고슬라비아에서 이주했다.[2][132] 1960년대부터 1970년대까지 이주민의 대다수는 프레스파 호수 지역과 비톨라 시의 키샤바와 오스트레크 마을 출신이었으며, 모두 현대 남서부 마케도니아(당시 유고슬라비아의 일부)에 위치해 있었다.[4][132] 알바니아계 소수민족과 무슬림 인구라는 차별과 경제 악화, 실업률 상승 등으로 유고슬라비아를 떠난 이들이 많았다.[133]

단데농 정착지

1963년 야콥 루스테미와 후에 타히르와 베프키 라시미 형제는 키사바에서 이주한 후 단데농에 정착한 최초의 알바니아인이 되었다.[134][135] 알바니아인들의 키사바로부터의 연쇄 이주는 후에 다른 친구들과 가족들을 호주로 데려왔다.[134] 알바니아 이주자들은 주로 농업기술을 가지고 있었으며 단데농은 교외 지역에 산업과 농장이 위치해 있기 때문에 정착지로 단데농을 택했다.[135] 알바니아 축구 클럽은 1984년 알바니아인들에 의해 설립되었다.[135] 이슬람 사원은 1985년 알바니아[136] 단데농 공동체에 의해 세워졌다.[135] 단데농 알바니아 공동체가 정착되고 성장하면서 그들은 목소리와 대표성이 부족했고 2000년대 중반까지 그들의 관심은 지방정부와 주정부의 초점이 아니었다.[137]

알바니아인 밀집지역 단데농의 가로경관

단데농은 시간이 흐르면서 남부 유고슬라비아에서 온 알바니아 이주자들을 위한 중심지가 되었고, 교외에는 알바니아 환경에 있기를 원하는 호주 다른 지역에서 온 알바니아 이주자들이 몰려들었다.[138] 알바니아인들은 또한 이웃한 단데농 남부의 작은 교외에 살고 있으며, 인구의 상당 부분을 차지하고 있다.[139] 알바니아인들은 단데농 지역에서 유치원 및 학교 인구의 많은 부분을 차지한다.[140] 단데농의 많은 알바니아인 주택 소유자들 사이에서 2층 주택은 공통적인 특징이며, 그들이 집중되어 있을 경우 특정 거리의 인구의 대부분을 차지하고 있는 경우가 많다.[141][135] 많은 알바니아 가정들은 전통과 알바니아 언어를 보존하는 데 기여하는 확장된 또는 다세대 가족이다.[135] 단데농에서의 알바니아 생활의 일부 특징으로는 알바니아인의 말하기, 발칸 음악 소리, 알바니아 요리, 알바니아 현지 기업 등이 있다.[137]

케샤바 그로브(Kehava Grove)는 키샤바(Kershave)의 이름을 딴 단데농의 거리다.

단데농의 알바니아인들은 스스로를 호주에서 통합되고 받아들여진 것으로 여긴다.[142] 단데농 알바니아인들은 다양한 직업에 종사하고 있다.[143] 일부는 인근 화훼농장에서 일하는 화훼재배 산업에 관여하고 있다.[143] 단데농 알바니아인들은 단데농 교외 40여 개와 단데농장 자체 100여 개 사업장을 소유하고 있다.[135] 자녀양육에 주력하는 주부들이 적지 않지만, 많은 여성들도 다양한 직업에 종사하고 있다.[143] 1991년 알바니아 후기 공산주의자에 의한 국경 개방 이후 단데농 알바니아인들의 결혼은 마케도니아에서 알바니아로 주로 기원을 두고 있었다.[144] 단데농에는 케샤바 그로브라는 거리, 2020년 케샤바 보호구역이라는 공공공원이 조성되면서 알바니아인의 존재가 영광으로 여겨지고 있다.[135]

멜버른의 기타 정착지

이 이주자들은 같은 토스크 방언 집단 출신이기 때문에, 코르처 지역에서 온 이전 이민자들과 통합할 수 있었다.[4] 이는 역사·사회·문화적 연계를 공유하고, 호주에서 공동체의 강한 유대관계를 형성할 수 있도록 한 결혼 때문이었다.[4] 알바니아 프레스파 커뮤니티와 비톨라 지역 출신의 알바니아인들은 빅토리아와 호주에 있는 알바니아 커뮤니티의 대부분을 형성한다.[3][4] 1991년에 그들은 5,401명에 달했다.[4][145]

멜버른의 산업 노동자 계급 교외는 알바니아 정착지의 주요 지역이며, 주로 단데농과 단데농, 세인트 알반스, 알토나, 프레스턴, 랄로르, 토마스타운에 있는 프레스파 알바니아인들이 거주하고 있다.[2][4][145] 이주, 정체성 유지, 새로운 조국에 적응하는 상황 속에서 프레스파 호수의 알바니아인들은 호주를 호주 쉬크프타레(알바니아호주) 또는 호주 프레스페인(프레스판호주)이라고 부른다.[146]

1990년대 코소보 전쟁과 여파

1996년 인구조사에서 알바니아인들은 주로 농업, 서비스, 생산산업에 종사했으며 노동자, 무역인, 전문가로서 적은 수의 사람들이 실업자로 고용되었다.[2] 알바니아어는 1996년 6212명이 사용했으며 알바니아 태생보다 5배 증가했다.[2] 이 중 마케도니아 공화국에서 1299명, 세르비아 몬테네그로에서 60여 명이 태어났다.[2]

알바니아계 사회는 대부분 호주에서 저자세를 유지해왔으며, 유고슬라비아 해체와 이에 따른 1990년대 코소보 사태 때에만 국가적 주목을 받았다.[2][147] 코소보 전쟁(1999년) 동안 호주 정부는 4000명의 코소보 알바니아인들에게 임시 망명을 허용하고 군사 시설에 수용했지만 알바니아계 호주인들은 난민들을 수용하겠다고 제안했다.[2][148][145] 빅토리아에서는 1250명의 코소보 알바니아인이 세파르톤 지역의 푸카푸날과 단데농에서 남쪽으로 위치한 포트시 등 2개 군 기지에 수용되었다.[149] 두 지역의 알바니아인들은 난민들에게 도움을 주고 통역과 번역을 도와주었다.[149] 호주의 일부 알바니아 지역사회 조직과 네트워크는 코소보 알바니아 난민들을 돕는 일에 관여했다.[150][151][108] 멜버른에 본부를 둔 지역 사회 지도자인 에릭 로가는 노력을 주도했으며 호주 정부와 난민들 사이의 주요 대화 상대였다.[151][150][152]

전쟁 후 대부분의 알바니아 난민들은 2000년에 코소보로 귀환했고 500명의 난민들이 난민 지위를 획득한 후 남아있을 수 있었고 호주에 영구히 남아 알바니아계 호주인 공동체의 수가 증가하였다.[153][154][108] 알바니아인들에 의한 호주 이민의 마지막 주요 국면이었다.[145] 알바니아계 호주인들과 그들의 조직들은 코소바인들의 정착을 도왔다.[108] 소수의 코소보와 몬테네그로 출생한 알바니아인들은 마레바에 정착했는데, 마레바는 알바니아계 호주인들이 대부분의 이슬람 인구를 형성하고 있다.[155][30][156] 퀸즈랜드에서는 코소보 알바니아인들이 알바니아 인구의 3분의 1을 형성하고 있으며 목수, 화가 또는 기타 노동 무역에 종사하고 있으며, 젊은이들은 법, 보건 또는 공학 분야에서 다른 직업을 추구하고 있다.[157]

20 1세기

1세기 초반에 호주의 알바니아인 대다수가 빅토리아에 살고 있다.[8] 셰파튼에서는 알바니아계가 약 3,000명에 이르며 압도적 다수는 코르처나 알바니아 인근 시골에서 유래한 것이다.[158] 단데농에서는 알바니아계가 4000~6000명으로 대부분 키사바와 북마케도니아 주변 지역에서 비롯됐다.[159] 두 곳 모두에서 일부 알바니아인은 몬테네그로와 코소보 출신이고, 단데농에서는 알바니아 출신도 있다.[3][143] 셰파튼과 단데농의 알바니아인들은 대부분 이슬람교도들이다.[160]

호주 전체에서 2006년 호주 인구조사에 따르면, 호주에서[161] 태어난 2,014명의 알바니아인들이 11,315명의 알바니아계 조상을 가지고 있다고 한다.[162] 2011년 인구조사는 호주에서[1] 태어난 2,398명의 알바니아인과 13,142명의 알바니아 계통을 가진 알바니아인을 집계했다.[1] 2016년 인구조사에 따르면 알바니아나 코소보에서 태어난 4041명과 1만5901명이 혼자 또는 다른 조상을 가진 알바니아계 조상을 주장했다.[1] 호주 알바니아 사회에 따르면, 호주 내 알바니아인의 수가 보고되지 않고 있다고 한다.[85]

일부 알바니아계 호주인들은 필요한 영어 실력을 갖추지 못했기 때문에 알바니아인들이 발칸반도에서 호주로 이주하는 것을 후원하는 것이 어렵다는 것을 알게 되었다.[163] 현대에 호주 이민 규정이 강화되었고, 발칸반도에서 온 알바니아 사람들에 의해 결혼이 호주로 이주하는 주요 선택지가 되었다.[164] 일부 알바니아계 호주인들은 발칸반도의 알바니아인들과 결혼했다.[89] 알바니아의 공산주의 종식과 유고슬라비아의 분열은 일부 2세대와 3세대 알바니아계 호주인들이 발칸반도에서 유래한 장소에서 알바니아인들과 결혼하는 전통을 다시 시작하게 했다.[89] 제한된 수의 알바니아 이주자들도 호주의 인도주의, 난민, 숙련된 이주 프로그램을 통해 도착했다.[108]

빅토리아에서 알바니아계 호주인들은 짐 메메티와 같은 정치적 지도자로 올라섰고, 단데농의 도시[165], 셰파튼의 도시 디니 아뎀을 역임했다.[166][167] 2007년 말2008년 초 멜버른의 이민 박물관에 알바니아계 호주 이민 경험에 관한 '쿠르베트'(이주)라는 전시회가 열렸다.[168][169] 셰파튼 알바니아인들은 이슬람사회협회를 통해 몇 년 동안 셰파튼과 코르처 마을이 2013년에 달성한 목표인 트윈타운 관계를 맺도록 노력했다.[170] 2019년 12월 동안 알바니아계 호주인들은 지역사회 조직을 통해 2019년 알바니아 지진 피해자들을 위해 25만 5천 달러를 모금했다.[171]

2020년 8월 단데농에서는 대부분 알바니아계 주민 100여명이 COVID-19 대유행을 억제하기 위한 빅토리아 봉쇄에 반대하는 첫 번째 봉쇄시위에 참가했다.[172] 2021년 말, COVID-19 대유행은 약 300명의 사람들이 바이러스에 감염되면서 멜버른의 알바니아 사회에 심각한 영향을 주었다.[173]

언어

토스크와 게그 방언의 알바니아어는 알바니아계 호주인들이 사용한다.

셰파르톤에서는 알바니아계 호주인들이 다수인 가운데 알바니아계 언어 사용이 감소해 거의 사용되지 않거나 더 이상 사용되지 않았다.[174] 1990년대 알바니아에서 셰파튼으로 알바니아 이주민이 유입되면서 알바니아어를 통해 그들의 유산과 다시 연결하고자 했던 셰파튼 알바니아인 구세대 가운데 알바니아인이 부활했다.[174]

20세기 후반, 알바니아계 호주인들 사이의 알바니아어 구사능력은 유아기부터 노인까지 다양했으며, 2세대에 의해 유지되었고, 그 시대의 보다 최근의 이주자들에 의해 말해졌다.[2] 1986년부터 1996년까지 알바니아어 사용량이 4분의 1가량 증가했고, 일부 고령의 이주민들은 영어에 능숙하지 못했다.[2]

1세기 초 20세기 초에는 2세대와 3세대의 알바니아계 호주인들이 주로 영어를 모국어로 사용한다.[175] 젊은이들 사이에서 그들은 알바니아어를 이해할 수 있지만, 그것을 사용하는 것을 꺼리고 대신 영어를 말하는 것을 선호한다.[176] 일부 알바니아 가정은 호주에서 자녀들에 의한 알바니아어의 전달과 유지를 위한 노력에 크게 관여하고 있다.[177][119]

20세기의 알바니아 이주자들은 알바니아어를 배우는 일요일 학교를 설립했다.[178] 제1회 알바니아어 수업은 1964년에 열렸으며, 1961년에 이민 온 비톨라 출신의 알바니아인 미타트 주수피 선생님이 가르쳤다.[179] 빅토리아주에서는 빅토리아어학원(VSL)과 커뮤니티 스쿨에서 언어를 가르치는 교육 시스템을 통해 알바니아어 유지에 대한 지속적인 지원이 이루어졌다.[180] VSL 시스템을 통해 진행되는 알바니아어 수업은 주말 쉐파튼과 멜버른 교외 브런즈윅, 단데농, 캐롤라인 스프링스에서 진행된다.[181][182]

종교

이슬람교

20세기 후반, 오스트레일리아의 알바니아어 사용자들의 80%가 이슬람교를 따랐다.[2] 알바니아계 호주인들 사이에서는 이슬람이 지배적인 종교인 만큼, 지역사회에 단결의식과 그들만의 모스크를 건설할 수 있는 능력과 자원을 주었다.[2][183][184] 그들은 알바니아 공동체의 호주 영구 정착을 상징해 왔다.[185] 이슬람 사원은 지역사회 활동에 중요한 중심지 역할을 하며 알바니아계 호주인들의 종교적 정체성을 유지하는 데 중추적인 역할을 한다.[67]

셰파튼 모스크는 빅토리아에 세워진 최초의 모스크였고,[17][67] 칼튼 모스크는 멜버른에 세워진 최초의 모스크였다.[2] 메트로폴리탄 멜버른에 있는 다른 모스크로는 단데농[186] 모스크와 저수지에 [187]있는 알바니아 프레스파 모스크가 있다. 마레바에[2] 세워진 이 사원은 퀸즐랜드에 두 번째, 시골에 있는 최초의 모스크였다. 서부 오스트레일리아에서는 퍼스에 본부를 둔 알바니아인들이 구시가지 모스크를 이용한다.[126] 알바니아 대표들은 대부분의 연방 이슬람 조직에서 근무하며 일부는 고위직에 있다.[188][85] 알바니아인들의 집중 정착 지역 몇 안 되는 곳에서, 그들의 적은 수가 그들의 첫 번째 사원을 건설하거나 학교 이슬람 인구의 상당한 비율이 됨으로써 지역 지역을 형성했다.[115] 알바니아계 호주인들에 의해 만들어진 재단들은 기존의 이슬람 사원이나 정착을 돕는 서비스가 있는 지역으로 미래의 이슬람 이주민들을 끌어들였다.[115]

  • 셰파튼 모스크

  • 칼튼 모스크

  • 마레바 모스크

  • 단데농 모스크

  • 저수지 모스크

전후 시기부터 1950년대까지 알바니아의 정체성은 셰파튼과 같은 알바니아 공동체에서 이슬람교도가 되는 것과 밀접한 관련이 있었다.[189] 이러한 요소들은 그 나라에서 그들의 위치에 기여하고 구성원들 사이에서 공동체 의식을 확립하는 데 기여하는 중요한 요소였다.[189] 현대에 와서 셰파튼이나 단데농 같은 호주의 알바니아인들은 세속적이거나 비관찰적인 이슬람교도들로, 일부는 이슬람에 경건하다.[190] 그들의 공동체에 대한 알바니아인의 인식은 그들이 호주에 통합되어 있고, 관대한 이슬람교도들, 편안한 종교관습과 종교에 대한 "레이드 백"의 관점을 가지고 있다는 것이다.[191] 알바니아인들은 종교적 지식의 부족이 자신의 무슬림 정체성을 감소시키지 않는다고 주장한다.[192]

소수의 알바니아 여성들, 주로 나이든 사람들이 이슬람 머리 덮개를 착용하고 있으며 알바니아계 호주인들은 이러한 관행을 받아들일 수 있는 것으로 간주하고 있다.[192] 일부 알바니아인들 사이에서는 한 달 동안 라마단 단식을 하는 것은 단식 요건의 완성이 아니라 중요한 것으로 보이는 노력으로 가볍게 지켜지고 있다.[193] 알바니아 사람들은 행운을 위해 집을 짓기 전에 양을 제물로 바치는 알바니아 이맘과 같은 특정한 전통을 행하는데, 이것은 다른 이맘과 이슬람에서 비이슬람적인 것으로 여겨지는 것이다.[194] 셰파르톤에서는 현재의 알바니아 지역 사회의 이슬람 실천이 알바니아 출신의 수피 벡타시즘의 유산에 영향을 받는다.[195]

알바니아 공동체에서는 이슬람의 관행이 종종 경건하고 가시적인 중동 이슬람교도와 관련하여 약간의 두려움과 어려움이 있었다.[196] 유럽 배경을 공유하는 것은 알바니아인들이 호주 인구의 상당부분의 영국 출신에 좀더 개방적이 되도록 만들었다.[96] 공통성과 격동의 발칸 유산의 부족은 알바니아인들이 비알바니아계 이슬람 단체들의 노력에서 벗어나 지역사회의 이익만을 옹호하는 단일 무슬림 접근을 위해 소수 민족과 국가 조직을 대체하려는 노력을 방해하고 있다.[197] 호주의 알바니아인들은 공산주의, 소수민족 또는 전쟁으로부터 발칸반도에서 경험된 차별과 박해의 유산으로 인해 저자세를 유지하고 있다.[197]

알바니아인 중에서는 '알바니아인'이나 '호주인'으로 구분되는데, 이 두 정체성은 최근 이주민이 아닌 한 공동체 구성원에 의해 쉽게 구분되지 않는 경우가 많다.[198] 알바니아계에서는 두 정체성이 서로 너무 다르지 않은 것으로 보고 있다.[198] 호주 이슬람 인구의 일부 계층은 알바니아인을 "백인 무슬림"으로 여긴다.[40] 셰파르톤처럼 알바니아인이 밀집한 곳에서는 비무슬림 인구가 더 많아질수록 그들을 관대한 이슬람교도로 본다.[199]

알바니아계 사이에서는 이슬람교를 둘러싸고 서로 다른 관점이 존재한다.[200] 1950년대 이전 이주 흐름에 속한 기성 세대는 이슬람과의 연결을 온전하고 '진정적'으로 보고 있으며, 공산주의에 의해 강요된 무신론 아래 살았던 최근 입국자들의 이슬람은 그들의 과거와 자아 의식이 단절된 것으로 간주하고 있다.[201] 알바니아 후기 공산주의 국가인 알바니아 출신의 상당수의 알바니아 이주자들은 이슬람교도라고 밝히고 있지만, 호주에 있기 때문에 공개적으로 이슬람교와 연관 짓는 것을 좋아하지 않는다.[202] 1991년 이후의 새로운 알바니아 이민자들과 호주에서 자란 몇몇 나이든 지역사회 구성원들 또는 개인들 중에서, 그들은 알바니아와 수십 년 동안 단절되었던 알바니아 사회의 나이든 구성원들이 발칸 국가에는 더 이상 존재하지 않는 과거의 관행을 고수하고 있다고 본다.[203] 일부 젊은 세대들과 새로운 알바니아계 입국자들 사이에서, 그들은 알바니아와 이슬람을 연결하는 기성세대의 입장을 걱정거리로 보고 있으며 호주의 현재 상황과 양립할 수 없다고 보고 있다.[204] 그들에게는 이슬람교도에 대해 문제가 있는 언론의 보도 때문에 이슬람교와 밀접한 관계가 없거나, 국적으로 연결되어 있는 것을 보고 있으며, 회교유산의 표현을 호주에서는 부정적으로 보고 있다.[204] 주로 기독교 신자인 호주 내에서 이슬람교도가 통합의 장벽으로 보지 않는 알바니아인들이 있다.[96] 일부 알바니아인들은 기독교를 알바니아인들의 '진정한' 신앙으로 보는 반면, 다른 사람들은 이슬람교와 알바니아인의 정체성이 얽혀 있다고 본다.[205]

기독교

기독교 알바니아계 호주인들은 400명의 가톨릭 신자와 114명의 정교회에 달했다.[2] 가톨릭과 정통 알바니아계 호주인들은 이주 및 정착에 이어 호주의 기존 종교기관을 종교적 필요에 이용하고 있다.[206][207] 기독교 알바니아계 호주인들은 호주 내 알바니아어를 구사하는 성직자와 알바니아계 교회 등이 부족해 유산을 보존하는 데 어려움을 겪고 있다.[206]

커뮤니티와 문화

무슬림과 기독교 배경을 가진 알바니아계 호주인들은 공유된 전통과 공통의 알바니아계 정체성으로 단결되어 있다.[206] 종교적 차이가 알바니아 공동체 관계에서 중요한 요소가 되지는 않았다.[3] 호주에서, 공통 언어, 가족, 이주 및 문화적 관습의 맥락에서 소셜 네트워크와 관계는 알바니아인이자 공동체에 속한 이슬람교도에 영향을 미치는 데 중요한 역할을 한다.[208]

빅토리아에 있는 알바니아 공동체들 중에서 특정 지리적 또는 정치적 지정은 발칸 출신 국가들로부터 전해져 왔다.[209] 그들은 서로를 식별하거나 차별화하기 위해서. 셰파튼과 같은 곳은 알바니아 코르처 지역의 알바니아인들과, 북마케도니아 비톨라 지역의 알바니아인들과 단데농이 확인된다.[210] 다른 신분적 언급은 북부인과 남부인, 공산주의 알바니아 전후의 알바니아인, 코소바르 알바니아인, 문화적 또는 언어적 차이, 종교 또는 알바니아인, 마레바와 같은 호주의 다른 지역에 정착한 알바니아인을 대상으로 한다.[211] 전반적으로 단데농에서 일부 예외를 제외하고는 알바니아 빅토리아 시대 사람들 사이에 이러한 복잡한 사회 및 정체성 표지는 논쟁거리가 되지 않는다.[212] 알바니아 공동체들 사이에서도 유사성이 부각되며 알바니아인으로 자칭하는 사람들이 하나의 응집력을 형성한다는 개념과 함께 차이점을 수용하고 있다.[213] 지역사회 축제나 신년 파티와 같은 대규모 사교 모임에 참석한 사람들은 모두 알바니아계 호주인들에 의해 알바니아인으로 확인된다.[214] 발칸반도와 호주의 지정학적 상황이 시간이 지남에 따라 알바니아, 마케도니아, 코소보, 몬테네그로 같은 특정 원산지와 알바니아인들 사이의 차이를 식별하는 것이 점점 어려워졌다.[215] 종종 많은 사람들은 몬테네그로나 마케도니아에서 도착했더라도 개인의 유산이나 원산지를 언급할 때 알바니아를 "가정"으로 식별한다.[215] 알바니아계 호주인들이 발칸 반도의 특정 마을과 도시 중심지와의 연결고리는 유지되고 있으며, 그 기반인 호주의 사람들과 가족들이 서로 가지고 있는 사회적 연결고리에 반영되어 있다.[170]

알바니아인들 사이에서는 특정한 문화적 전통을 유지하려는 노력이 있다.[119] 알바니아 T.V. 프로그램 같은 알바니아 문화 매체와 음악, 알바니아인들의 대형 결혼식과 같은 알바니아 사회 행사의 현지 녹음 파일이 가정에 비치되어 있다.[177] 베사의 문화적 개념과 같은 다른 전통들이 계속된다.[82]

지역사회 조직, 협회 및 스포츠 클럽

알바니아계 호주인들은 지리적으로 분산된 지역사회의 요구에 부응하기 위해 다양한 지역사회 조직, 종교협회, 스포츠 클럽을 설립했다.[2][178] 멜버른의 칼튼 노스에는 알바니아 오스트레일리아 공동체 협회(AACA)와 알바니아 오스트레일리아 이슬람 협회가 있으며, 둘 다 같은 구역을 공유하고 있다.[150] 다른 알바니아 이슬람 사회는 단데농과 셰파르톤에 존재한다.[2] 알바니아 가톨릭 협회는 세인트 알반스에 기반을 두고 있다.[150][216][217] 알바니아인 교사 협회,[150] 호주 알바니아인 여성 협회,[218][219][220] 호주 알바니아인 연금자 협회,[221][222] 호주 연합 알바니아인이 있다.[223] 알바니아 민속 무용단은 멜버른에 본부를 두고 있다.[224] 빅토리아에는 반공 정서를 가진 전후 난민들에 의해 설립된 발리 콤베타르 정당의 지부가 있었다.[150]

멜버른 전역에 걸쳐 알바니아계 호주인들은 몇몇의 축구 클럽을 설립했다.[178] 단데농 썬더스는 단데농을[225], 북선미 이글스는 세인트에 있다. 알반스.[226][227] 다른 팀으로는 하이델베르크 이글스와 사우스 단데농이 있다.[226]

알바니아계 브리즈번 협회는 퀸즐랜드와 시골 내륙, 알바니아계 오스트레일리아 이슬람교 마레바 협회에 존재한다.[150][228] 남호주 애들레이드에는 알바니아계 호주협회, [150]알바니아계 가톨릭협회, 애들레이드 알바니아계 민속무용단이 있다.[229]

문화 데이트, 모임, 행사 및 결혼식

매년 멜버른[230][231][232] 연방 광장에서 알바니아 독립 기념일을 기념하는 알바니아 국기

다양한 세대, 종교, 소속 및 출신에 속하는 알바니아인들이 알바니아 문화와 알바니아를 기념하는 지역사회 문화행사에 자유롭게 모여 교제한다.[3][233][119] 호주의 알바니아인들은 알바니아 독립기념일(11월 28일)을 기념하고,[3][178][119] 지역사회의 새해 축하행사와 알바니아 음악회를 주최하고 참석하며, 다른 행사에 참여한다.[233] 라마단 종료를 기념하는 기념행사도 공동체의 초점이다.[178]

셰파튼에서는 매년 셰파튼 쇼장에서 알바니아 추수축제를 개최하는 알바니아 이슬람 학회에 의해 이러한 행사가 조직되고 있으며, 주로 알바니아계 호주인 등 2000여명이 참석하고 있다.[234] 단데농에서는 알바니아-호주 지역사회협회가 지역사회 행사를 주최하고 매년 단데농 산맥에서 알바니아 축제가 열린다.[235][3][236] 축제 날짜는 매년 12월의 첫 번째 일요일이며 때때로 멜버른의 서부 교외 안에서도 열렸다.[236][237][238] 두 축제 모두 알바니아 음악과 춤이 특징이며 알바니아 문화를 기념하며, 행사는 빅토리아주 다른 지역의 알바니아인들을 셰파튼이나 단데농으로 끌어들이고 분산된 알바니아 공동체, 가족, 친구를 연결하는 데 중요하다.[3][239][236]

단데농 썬더 축구장(왼쪽)과 클럽하우스 및 그라운드(오른쪽)

알바니아 공동체는 셰파튼의 셰파튼 축제, 단데농의 피어스 축제와 같은 다문화 행사에 참여하기도 한다.[240] 알바니아의 음악, 춤, 국민 복장을 포함한 알바니아 문화를 축하하고 알바니아 민속 공연자들의 기여와 함께 선보인다.[240]

알바니아 축구 클럽들이 주최하는 다양한 행사는 알바니아인들과 더 넓은 지역사회의 다른 사람들 사이의 사회화를 위해 중요하다.[178] 단데농의 단데농 썬더 클럽 운동장은 알바니아-호주 지역사회 협회가 발칸 출신 알바니아 연주자들을 주최하는 알바니아 음악회와 같은 그들이 주최하는 대부분의 지역사회 행사에 활용된다.[241] 클럽 그라운드는 또한 매년[135] 1월에 알바니아 멜버른에 본부를 둔 축구 클럽들 사이에서 열리는 카밀 렉세피 컵을 주최한다. 단데농에서는 커피숍과 체육관이 알바니아 남성들의 사교 장소였고 여성들은 다른 여성 집, 쇼핑 센터, 지역 공원, 수영장에서 그렇게 하는 경우가 많다.[242]

퀸즐랜드에서는 전통음료와 공동노래가 특징인 소풍, 바비큐, 커뮤니티 디너에서 알바니아인들이 어울리며 알바니아 민속음악과 춤이 연습되는 알바니아 독립기념일을 기념한다.[157]

알바니아 문화, 음악, 음식을 보여주는 축제와 다른 기념행사는 알바니아계 호주인들에게 알바니아인들의 정체성이나 조상들의 과거를 상기시키거나 연결시켜주는 역할을 하는 행사들이다.[243] 그들은 또한 우정과 지원의 맥락에서 사회적 네트워크가 강화되고 인식되는 곳이다.[244]

결혼식은 알바니아 공동체에서 중요한 행사다.[89] 종종 그것들은 주로 사치스럽고 상징적인 것으로 가득 찬 큰 행사들이다.[89] 결혼은 알바니아 공동체 내에서 새로운 부부, 그들의 부모, 조부모의 사회적 지위에서 중요한 전환과 위치를 나타내고 있다.[89]

음식

멜버른의 프레스파 알바니아인이 만든 시금치 속을 넣은 라크러

알바니아 요리는 호주에서 소비된다. 치즈와 시금치, 토마토, 양파,[245] 후추 등 속을 채운 페이스트리인 라크로, 페툴라라는 튀긴 도넛, 레바니, 세몰리나, 셔벗 케이크, 견과류가 가득한 달콤한 다층 페이스트리인 바클라바 등이 있다. 알바니아 전통 요리법을 젊은 세대에게 전수하기 위해 일부 가정에서는 노력을 기울이고 있다.[177]

음악적 전통

호주의 알바니아인들 사이에서는 이주한 발칸 지역들을 반영하여 다양한 음악 장르와 춤이 존재하며, 발칸 알바니아 북부와 남부의 전통 음악을 전형적으로 보여주는 양식적 차이가 존재한다.[3] 가수가 노래를 시작하는 남부 알바니아 음악 전통과 연관된 다성노래는 드론을 유지하는 다른 가수들과 다른 멜로디 라인으로 들어가는 두 번째 가수가 결혼식에서 주로 남녀노소 프레스파 알바니아인들에 의해 이루어진다.[3]

북부 알바니아의 음악적 전통 솔로 가수는 코소보 출신의 알바니아인들이 공연한다. 레퍼토리는 종종 사랑의 노래와 시프텔리나 로트/라후테와 같은 현악기로 연주되는 역사적 또는 전설적인 사건에 대한 이야기 발라드를 포함한다.[3] 또한 다양한 알바니아 지역 음악 밴드들이 존재하는데 이들은 보컬리스트를 가지고 있고 종종 클라리넷, 드럼, 일렉트릭 기타, 피아노 아코디언을 연주하는 다른 멤버들과 함께 한다.[246] 이 밴드들은 결혼식이나 다른 모임에서 공연을 하고 그들의 음악 레퍼토리는 종종 발칸 반도의 그들의 출신지에서 오는 영향을 반영하며 호주에서 새로운 음악 작곡을 만들어낸다.[246]

코소보 알바니아 출신을 반영하는 밴드들은 종종 전통적인 노래와 함께 애국적이거나 정치적인 주제를 노래하며 그들의 음악은 오스만 시대의 터키의 영향을 포함하고 있다.[3] 전통 춤도 공연되는데, 그 중 가장 인기 있는 것은 코소보 알바니아인을 위한 쇼타, 몬테네그로 알바니아인을 위한 울킨, 남 알바니아인을 위한 데볼리스 등이 있다.[3] 오직 한 성별에 의해서만 행해진 몇몇 춤들은 점점 더 남녀 모두 함께 추고 있고 알바니아 공동체의 많은 젊은 구성원들도 전통 춤에 참여하고 있다.[3]

알바니아의 스포츠 클럽

축구 홈구장 입구 단데농 썬더 표지판

저명인사

커뮤니티 리더

  • Memet Zuka - 지역사회 지도자 및 알바니아계 호주 이슬람 학회의[247] 설립자
  • 존 P. 두로 - 퀸즐랜드[119] 알바니아 협회 설립자
  • 자넷 무스타파 - 지역사회 지도자 및 호주 알바니아 여성 협회 창립자[248][249][250]
  • Erik Lloga - 지역사회 지도자, 오스트레일리아-알바니아 국가평의회 의장, 통역[150][251]

학계

비즈니스

  • 렘지 물라 - 퀸즐랜드 담배 위원회[119] 회장, 담배 농부
  • 지미 메카 - 다국적 에너지 및 자원 회사인 Ausenco의[119] 설립자, 채굴 엔지니어

정치와 법률

종교

  • Rexhep Idrizi - 이맘[257]
  • 벤자민 무라트 - 이맘[258][259][260]
  • Bekim Hasani - Imam, 학자 및 현재 빅토리아 이슬람 조정 위원회(ICCV)[261][262][263]의 샤리아 담당 이사

영화, 음악, 연극, 예술 및 엔터테인먼트

멜버른의 AFL 선수이자 현재 멜버른의 AFL 보조 코치인 Adem Yze

스포츠

참고 항목

참조

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외부출처

다큐멘터리

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