제2의 수녀 이야기

The Second Nun's Tale
성 세실리아, 제2의 수녀 이야기 초점

중세 영어 후기로 쓰여진 "The Second Non's Tale"(중간 영어: The Secondonde Nonnes Tale)은 제프리 초서의 "캔터베리 이야기"의 일부분이다.이름을 밝히지 않은 수녀가 내레이션을 한 이 작품은 세실리아 생의 해학이다.

<캔터베리 이야기>의 프롤로그 장군의 두 번째 수녀에 대한 초상화 묘사가 부족하여 일부 학자들은 이 이야기가 단지 한 명의 수녀나 전승자들의 두 번째 이야기일 뿐이라고 추측했지만, 이 생각은 널리 받아들여지지 않았다.뒤이은 "캐논 여만의 이야기"와의 관계는 어리석은 연금술사들에 대한 현대의 종교 행위에 대한 훨씬 더 불손한 이야기 앞에 진지하고 가치 있는 종교를 주제로 한 이야기를 제공하는 것이다.

캔터베리 이야기 배치

주요 기사:캔터베리 이야기 훈장

제프리 초서가 캔터베리 이야기를 어떤 순서로 의도했는지, 따라서 '제2의 수녀 이야기'가 어디에 위치할 것인지는 확인되지 않았지만, 주요 학계의 의견 일치는 캔터베리 이야기 X조 중 '제2의 수녀 이야기'를 제8조(G조)에 배치했다.

현존하는 모든 필사본에서, <제2의 눈의 이야기>는 항상 캐논의 <여만의 이야기>와 함께 발생하며, 더 나아가 이 두 이야기가 한 쌍으로 간주됨을 암시한다.

제2의 수녀 이야기들은 아마도 또 다른 기회를 위해 쓰여졌고 후에야 캔터베리 이야기들에 삽입되었다.제2수녀의 프롤로그 8.62행에서, 제2수녀는 자신을 "이브의 가치 없는 사람"이라고 부르는데, 이것은 이 이야기가 이전에 남성 화자가 있었다는 것을 보여준다.게다가 이 설화가 제2의 수녀에게 귀속되는 것은 프롤로그나 이야기 그 자체에서가 아니라 원고의 루브릭에서만 일어난다.

주목할 만한 인물

  • 세실리아 – 발레리안의 아내 세인트
  • 발레리안 – 세실리아의 남편
  • 티베루체 – 발레리안의 형제
  • 알마치우스 – 현청
  • 교황 우르반

프롤로그

<제2의 수녀 이야기>의 프롤로그에는 1. 나태의 위험에 관한 4개의 스탠자, 2. 메리에게의 호출 (9개의 스탠자), 3. "제노아의 야곱 형제가 그의 전설에 넣은 세실리아라는 이름의 해석"의 세 부분으로 되어 있다.이 마지막 부분은 세실리아라는 이름에 대한 일련의 발명된 어원들로 구성되어 있다."그것은 의미를 발견하기 보다는 추가하는 중세 해석법의 좋은 예다; 그것은 하나만이 아니라 다양한 해석을 목표로 한다. 모든 것이 옳고 그 어느 것도 다른 것을 배제하지 않기 때문에 해석의 대상이, 여기 세실리아라는 이름은 의미와 기준의 범위가 풍부함을 얻는다."[1]

메리 호출

《Mary에 대한 호출》(Invocacio ad Mariam)은 프롤로그의 9 단락으로, 세실리아 이름의 유래를 알려준다.소명은 그 침착성의 측면에서 많은 다른 출처로부터 끌어온다고 주장되어 왔는데,[2] 첫째 단테는 물론, 많은 중세의 소송 찬송가들도 그러하다.[3]

시놉시스

처녀인 세실리아는 남자 발레리안과 결혼하게 된다.세실리아는 발레리안에게 자신의 비밀을 말하면 배반하지 않겠다고 맹세하라고 하고, 그녀는 자신을 감시하는 천사가 있다고 하며, 당시 기독교는 범죄였다.[4]거기서부터 발레리안은 회의적이고 세실리아는 그에게 죄의 발레리안을 '숙청'하고 천사를 보게 하는 세인트 어반(Saint Urban)을 보기 위한 여행에 나서라고 한다.그리고 나서 발레리안은 자신에게 죄를 씻은 우르바인을 발견했고 발레리안이 돌아왔을 때 그는 천사와 함께 세실리아를 보았다.이 천사는 발레리안에게 단 하나의 소원을 빌었고, 그 중 발레리안이 그에게 주어진 것과 같은 선물인 그의 형제 티부르체에게 그리스도의 진리를 전해주라고 대답했다.티베루스가 나타났다가 그리스도의 말씀을 받아들였다.발레리안은 그 후 티부르스를 주정부로부터 죽음을 선고받은 우르반으로 데리고 가서 티베르뉴스를 세례했다.

현감 알마치우스는 나중에 순교자들을 사로잡아 신앙을 버리거나 사형을 선고받도록 명령하지만 처형자들은 기독교로 개종했다.티부르체와 발레리안은 여전히 신앙의 표시로 사형 집행을 위해 나서고, 머리가 떨어질수록 더욱 많은 관중을 개종시켜 그들의 기세가 하늘로 치솟는다.결국 알마치우스는 부하들에게 성공적으로 세실리아를 사로잡으라고 명령하고, 그들은 세실리아를 그에게 데려오는데, 그 동안 그녀는 종교적으로 충실한 말로 대담하게 그를 섬멸하고 그녀의 신앙을 옹호한다.알마치우스는 끓는 목욕으로 사형을 명하지만, 그녀의 믿음 때문에 세실리아는 목욕탕에 안전하게 앉아 있다.그러자 알마치우스는 처형자에게 그녀를 세 번 때리라고 명령하지만 그녀의 머리는 떨어지지 않는다.결국 3일 후, 부분적으로 목이 잘린 상태에서도 설교한 후, 그녀는 하늘로 올라가고 세인트 어번에서는 다른 성도들 사이에서 그녀의 몸을 묻는다.

플롯

둘째 눈의 이야기는 세실리아라는 젊은 귀족 아가씨의 이야기와, 하나님에 대한 그녀의 변함없는 믿음이 어떻게 세실리아를 성 세실리아로 변화시켰는지에 대해 설명한다.

세실리아라는 이름의 젊은 처녀는 '요람'에서 온 것으로 그리스도에 대한 믿음과 성모 마리아에 대한 사랑에 크게 헌신했기 때문에 신에게 처녀성을 지켜달라고 부탁했다.베일리안이라는 남자와 약혼했을 때에도, 그녀는 결혼식 날 다시 하나님께 처녀성을 지켜 달라고 간청하고 그에게 노래하였다. `주님, 내가 혼동하지 않도록, 내 영혼과 내 몸을 들키지 않게 해주십시오.'결혼식 날 밤, 세실리아는 발레리안에게 결혼생활을 완성하지 못한 자신의 결정을 이해해달라고 부탁하고, 발레리안의 몸이 신의 천사에 의해 보호받고 있으며, 만약 그가 그녀를 '무시하게' 만지거나 사랑한다면, 천사는 "지속없이......그 자리에서 죽여라."그러나 그가 "깨끗한 사랑 속에" 세실리아를 지켜준다면 천사도 그를 사랑하고 그의 순결을 높이 평가할 것이다.발레리안이 천사를 만나자고 하자, 세실리아는 그에게 "어피안 길로 나아가야 한다"고 말했고, 세인트 어반으로부터 세례를 받았다.

순백의 옷을 입고 노인으로 나타난 하나님을 본 그의 세례가 끝난 후 발레리안은 집으로 돌아와 천사를 보았다.천사는 그와 세실리아에게 백합과 장미 두 개의 왕관을 선물하고, "순수한 몸과 눈에 띄지 않는 생각"으로 왕관을 지키라고 부탁했다.왕관의 백합과 장미는 "파라다이스"의 천사가 가져갔다.그러자 발레리안은 동생 티부르체에게 와서 하나님을 받아들이고 진리를 알도록 부탁하여 천사의 보호도 받을 수 있게 하였다.그러자 천사는 승낙하고 동생을 불러 오게 했다.

그가 도착하자마자 발레리안은 티부르체에게 교황 우르반에게 세례를 받도록 설득했고, 우상들에 대한 믿음을 포기했다.세실리아는 그들을 가리켰다. "그들은 벙어리고 귀머거리들이기 때문에…" 티부르스는 동생과 함께 교황 우르반으로 가서 세례를 받았고, 그로 인해 하나님의 천사도 볼 수 있게 되었다.

결국 현무 알마치우스는 이 소식을 듣고 부하들에게 이 성도들을 목성의 우상으로 데려가고, 제물을 바치지 않는 자는 참수하라고 명령했다.가는 길에 막시무스가 울기 시작했고 성도들의 지시에 따라 처형자들을 자기 집으로 데리고 가서 그들의 설교에서 "...그들은 처형자들로부터 거짓 신앙을 뿌리 뽑았다"고 하여 그들을 하나님의 신자로 삼았다.세실리아는 그들 모두에게 세례를 주고, 발레리안과 티부르체에게 그들이 잘 섬겼다고 말하고, 그들의 신앙을 보존했으며, 그들의 생명을 구하기 위해서는 희생을 해야 한다.그러나 발레리안과 티부르스는 이를 아랑곳하지 않고 변함없는 헌신으로 고개를 떨구고 무릎을 꿇었다.막시무스는 이것을 보고 다른 많은 사람들에게 말하여, 차례로 그들 중 많은 사람들을 개종시켰고, 또한 압제자인 알마치우스에게 목숨을 빼앗겼다.

세실리아가 그들 세 사람을 장사지낸 뒤에 알마치우스는 부하 몇 명을 보내어 그녀를 사로잡아 목성으로 데려가서 제사를 지내게 하였는데, 그들도 세실리아의 설교로 개종하였다.이 말을 들은 알마치우스는 그녀를 자기 앞으로 데려오라고 명령했고, 재판에서 그녀의 신앙에 대해 추궁했다.세실리아는 그에게 그의 힘을 두려워하지 않았으며, 기독교에 대한 신앙을 희생하지도 포기하지도 않을 것이라고 말했다.세실리아는 "바보 같은 존재" 같은 힘을 가진 남자를 맞이했다.그녀는 알마치우스가 "모든 면에서 무지한 장교와 허영심 많은 판사"라고 말했다.그녀의 대담함과 확고한 신념에 분노한 알마치우스는 부하들에게 그녀를 목욕탕으로 데려와 "붉은 불꽃의 목욕탕에서 그녀의 권리를 불태우라고 명령했다."

그녀는 밤낮으로 목욕탕에 누워있었지만, 그녀의 변함없는 신앙을 대표하는 그녀의 몸은 "그녀는 차갑게 앉아 아무런 고통도 느끼지 않았고, 그것은 땀 한방울도 흘리지 않았다"고 상처 없이 있었다.그래서 알마치우스는 그의 부하들 중 한 명을 보내 그녀를 죽이고 죽이도록 했다.사형집행인은 그녀의 목덜미를 세 번 내리쳤는데, 그것이 법을 어겼기 때문에 더 이상 아니었지만, 그녀는 여전히 죽지 않았다.세실리아는 반쯤 죽은 채로 사흘 동안 목을 베고 주위에 모인 사람들을 설교하고 개종시키면서 그렇게 있었다.그녀는 마침내 사흘째가 지난 후에 죽었고, 그녀가 죽은 후, 교황 우르반은 다른 성도들과 함께 그녀의 시신을 매장하고 그녀를 성체실리아로 선포했다.

세인트 세실리아의 몸이 분석한 결과

이야기를 통해 정절의 중요성은 세인트 세실리아에게 우선이다.

매일, 세실리아는 신이 "그녀의 처녀성을 지켜주길" 기도했다.그리고 나서 그녀는 남편 발레리안에게 "만약 그가 수치스럽게 만지거나 사랑한다면, 지체 없이 [그 천사]가 당신을 그 자리에서 죽일 것이고, 따라서 [그] 젊은 시절에 죽을 것"이라고 말했다.그는 이것을 듣고 그녀의 소원을 존중한다.로마의 판관 알마치우스는 그렇지 않다.

그녀가 기독교를 실천하고 있다는 사실과 대담함을 알게 된 후, 그는 그녀에게 화형을 명한다.비록 그녀는 불길에 휩싸인 욕조에 앉아 있었지만, 그들 중 누구에게도 손대지 않고 앉아 있었다.그녀는 차갑게 앉아 한 방울의 땀도 흘리지 않았다.자신의 실패를 깨달은 후, 그는 "악의 정신"을 이용해 그녀가 참수되도록 고안해냈다.그 후 그녀는 목까지 3타차로 처형당했다.세 번을 친 뒤에도 그녀의 머리는 여전히 붙어 있었고 처형자는 다시 그녀를 때릴 수 없었다.이런 일이 있었음에도 불구하고, 성 체실리아는 여전히 그녀의 말을 들을 모든 사람에게 복음을 전한다.

세실리아의 몸이 구타, 화형, 목덜미 등을 통해 버티는 육체적 고문에도 불구하고, 그녀는 여전히 사흘 동안 살아 있으며, 설교를 통해 많은 비신자들을 개종시킬 수 있다.그녀의 몸은 그녀를 지탱해 주고, 그것이 가장 필요할 때 실패하지 않는다.세실리아의 몸은 그녀의 변함없는 믿음과 헌신의 상징이다.그것은 세실리아가 그의 심리적 고문에 굴복하기를 거부하는 것과 마찬가지로 그녀의 억압자 알마치우스가 가한 고통에 굴복하기를 거부한다.

세실리아의 정조를 유지하는 능력도 주목할 만하다.발레리안과 강제로 결혼하고, 알마치우스에게 정조를 얻어 벌을 받았음에도 불구하고, 그녀는 죽을 때까지 여전히 정조를 지킬 수 있었다.이 시기 동안, 여성 신체는 악이 분출되는 주요 근원의 하나로 여겨졌다.수전 모건은 '마법의 켐페 책에 나오는 신체 상징성'에서 "중세 신학자들과 하지아학자들은 여성의 죄를 본질적으로 육체적, 성적, 내면적으로 발산하는 것으로 보았다"[5]고 말한다.처녀성을 온전하게 유지함으로써 세실리아의 몸은 이 '죄'를 피할 수 있었고, 그것은 결국 그녀의 헌신을 유지하도록 도왔고, 그녀를 성인으로 이끌었다.

'17세기의 육체와 영혼 대화'에 따르면, "몸은 죄 많은 행동을 할 수 있지만, 그 죄는 정말 영혼의 것이다"[6]라고 한다.세실리아의 경우 영혼을 통해 몸을 다스렸다.그녀는 세상의 방식이 그녀의 영혼에 영향을 미치지 않도록 했고, 따라서 그녀의 몸은 손상되지 않은 채 남아 있었다."몸과 영혼"은 영혼이 "선하고 고귀한" 것이었음을 진술한다."세상과 악마"는 육체에 영향을 주었지만 영혼은 육체를 통제하고 죄를 짓지 말도록 촉구할 수 있다.이것은 성 체실리아가 신앙을 통해 하는 일이다."영혼이 없는 육체는 아무 일도 하지 않는다"는 것은 그녀의 영혼과 믿음이 너무나 강하다는 뜻이며, 그녀의 육체는 그녀를 기꺼이 따라야 하고 따를 것이라는 뜻이다.

세실리아의 신체에 대한 통제력을 유지하는 능력은 금식 경향으로 설명할 수 있다.세실리아는 자신의 처녀성을 지켜달라고 신에게 빌었고, "2~3일마다 금식하는 나무 위에서 죽은 그분의 사랑을 위해"[7] 기도했다.많은 사람들에게 단식은 신체에 대한 통제력을 유지하는 방법으로 여겨졌다.수잔 모건은 "식사와 성적 지배의 관계는 기독교 전통에 오랜 역사를 가지고 있다"면서 "성애나 정절이라는 보다 높은 목표를 추구하기 위해 남성 여성들이 육체를 단련하고 단련하고 있었다"[5]고 말했다.마찬가지로 단식을 하기로 한 세실리아의 결정은 그녀의 몸을 다스리고 정숙하고 순수한 상태를 유지하는데 도움이 되었다.게다가, 모건은 "음식 금욕주의"는 그리스도의 인류를 연상시키는 "몸 속으로 이동하는데 도움이 된다."[5]라고 말한다. 따라서, 단식은 세실리아가 자신의 몸을 통제하는 것을 도울 뿐만 아니라, 신과 그의 권력에 더 가까워지는 것을 느끼도록 도와준다.여성으로서 그녀는 자신의 종교에 관해서라면 기하급수적인 힘을 가지고 있다.'여자와 교회'에 따르면 "교회 역사를 통해 교회 여성들이 큰 역할을 했다"고 한다.그것은 계속해서 "처음에는 우리 아가씨가 가장 높은 지위를 가졌었고, 지금도 여전히 가지고 있다"[8]고 말한다.

정숙함을 유지하고 자신의 몸을 통제하는 것은 또한 여성들이 힘을 느끼도록 도울 수 있다.Cathy Hampton은 '선덕적인 여성들은 정절을 향한 부름에 직접적으로 응해야 한다'고 말하는데, 이것은 그들을 위계와의 관계보다는 평등한 입장에 놓아야 하는 필수 조건이다."[9]세실리아와 관련하여, 평생 처녀성을 온전하게 유지하기로 한 그녀의 결정은 또한 그녀가 더욱 강력한 힘을 느끼도록 도왔는지도 모르며, 알마치우스의 억압에 맞서 싸울 수 있도록 허락하는 그녀의 삶을 통제할 수 있는 독립성을 가졌다는 것을 깨닫게 했다.

"코론스 2"

천사는 성격상 상징적인 '제2의 눈의 이야기'에서 발레리안과 세실리아에게 모두 두 개의 왕관을 준다.[10]왕관은 순교와 처녀성을 비유한 장미와 백합으로 구성되어 있다.이 왕관들은 천사가 그들에게 "순수한 몸과 불분명한 생각으로 항상 이 왕관을 잘 지키라"고 말한 후에 발레리안과 세실리아에게 주어졌다.천사가 '파라다이스'에서 가져온 꽃을 통해 처녀성을 언급함으로써, 왕관은 이제 하나님과 하나님을 통해 순결을 상징적으로 표현한 것이다.

신성한 이해에 대한 신체의 중요성

제2의 눈의 이야기에서 제프리 초서의 등장인물들의 시각, 후각, 촉각은 사물의 신성한 본성을 지각하고 더 깊은 영적 이해를 얻을 수 있게 해주며, 이 때문에 그들 중 일부는 궁극적으로 순교할 수 있게 되었다.

목격자: 발레리안이 세실리아에게 천사를 만나자고 했을 때, 그녀는 "그 천사를 보게 될 거야… 그렇게 오랫동안 그리스도를 믿고 세례를 받는 거야."[11]라고 말한다.또한 티부르스는 세인트 어반에게 세례를 받은 후에야 천사를 보게 된다.엘리자베스 로버트슨은 "체서는 감각을 통해 기독교의 의미를 이해하는 신체의 능력을 검증한다"[12]고 말한다.그들의 제한된 시력을 극복하고 천사를 보는 것은 기독교와 종교에 대한 깊은 이해를 얻는 것과 유사하다.

'진리와 시각: 보편화하지 않고 일반화'에 따르면, "기만에 대한 인식이 만들어내는 심리 유형을 가지고, 보이는 것이 말로 보도되는 것보다 더 진실하다는 생각은 인간을 우회하기 위해 명백한 방법으로 보인다...기만"[13]

냄새: 티부르스는 비록 백합과 장미의 왕관을 볼 수 없더라도 즉시 달콤한 향기를 맡을 수 있었다.이 왕관들은 신과 그의 형과 세실리아의 하나님에 대한 믿음을 상징하며, 티부르스를 유혹하여 이 신성을 추구하고 신자가 된다.로버트슨은 "티부르체에서 꽃이 영적 진리를 더 알고자 하는 욕망, 즉 신에 대한 자신의 신념을 긍정하도록 이끄는 욕망을 만들어낸다"고 말해 이를 확인시켜준다.[12]

터치: 발레리안은 세실리아의 몸을 만질 수 없다. 하나님의 천사가 그를 죽일 것이기 때문이다. 그가 아직 믿지 않는 한 말이다.나중에 세실리아는 알마치우스에게 구체화된 우상들을 넘어서, 그가 볼 수 없는 것을 만지라고 말한다.그러나 알마치우스는 그렇게 할 수 없기 때문에 더 깊은 영적 이해와 믿음을 얻을 수 없게 된다.

참조

  1. ^ 벤슨.
  2. ^ Lowes, John Livingston (1917). "The Second Nun's Prologue, Alanus, and Macrobius". Modern Philology. 15 (4): 193–202. doi:10.1086/387125. JSTOR 433094.
  3. ^ Castro, Enrico (2018). "Sources and Analogues: the 'Invocacio ad Mariam' in Chaucer's 'The Second Nun's Prologue" (PDF). Parole Rubate / Purloined Letters. 18: 139–161.
  4. ^ Sherman, Charles (1919). "A Brief History of Roman Imperial Canon Law". California Law Review. 7 (2): 93–104. doi:10.2307/3474463. JSTOR 3474463.
  5. ^ a b c Morgan, Susan (1995). "Body Symbolism in the Book of Margery Kempe". New Blackfriars. 76 (897): 426–440. doi:10.1111/j.1741-2005.1995.tb07123.x. JSTOR 43249779.
  6. ^ OSMOND, ROSALIE (1974). "Body and Soul Dialogues in the Seventeenth Century". English Literary Renaissance. 4 (3): 364–403. doi:10.1111/j.1475-6757.1974.tb01307.x. JSTOR 43446809. S2CID 145332847.
  7. ^ 초서, 제프리."제2의 수녀 이야기."캔터베리 이야기. 1478. 페이지 2
  8. ^ Beaumont, Mary (1939). "Woman and the Church". Blackfriars. 20 (237): 861–871. doi:10.1111/j.1741-2005.1939.tb03637.x. JSTOR 43811600.
  9. ^ Hampton, Cathy (2007). "Unpicking Female Exemplarity; Or, the Usefulness of Body Stories: Reassessing Female Communal Identity in Two Early Modern French Texts". The Modern Language Review. 102 (2): 381–396. doi:10.2307/20467284. JSTOR 20467284.
  10. ^ Lowes, John (1911). "The "Corones Two" of the Second Nun's Tale". PMLA. 26 (2): 315–323. doi:10.2307/456645. hdl:2027/hvd.32044055028393. JSTOR 456645.
  11. ^ 초서, 제프리."제2의 수녀 이야기."캔터베리 이야기 1478. 페이지 2
  12. ^ a b Robertson, Elizabeth (2011). "Apprehending the Divine and Choosing To Believe: Voluntarist Free Will in Chaucer's Second Nun's Tale". The Chaucer Review. 46 (1–2): 111–130. doi:10.5325/chaucerrev.46.1_2.0111. JSTOR 10.5325/chaucerrev.46.1_2.0111.
  13. ^ Bloch, Maurice (2008). Truth and Sight: Generalizing without Universalizing. The Journal of the Royal Anthropological Institute.

외부 링크