사망자의 사무실

Office of the Dead
Morgan MS 493 블랙 아워스, 15세기 죽음의 사무실

죽은 자의 사무실(Officium Defunctorum, 라틴어로 Officium Defunctorum)은 가톨릭 교회, 성공회, 루터교회에서 죽은 [1]자의 명복을 위해 기도하는 교회이다.그것은 연옥에 있는 모든 영혼들을 위한 모든 영혼의 날 (보통 11월 2일)의 적절한 읽기이며, 특정한 피고를 언급할 때 다른 날에 봉헌할 수 있다.이 작품은 시편, 성경, 기도, 그리고 다른 부분으로 구성되어 있으며, 독서실, 찬양실, 낮 기도실, 기도실, 기도실, 그리고 컴라인으로 나뉘어 있다.

바오로 6세의 미사 속에서

2000년 호라룸(성전) 편집본에 따르면, 현재의 사무실은 전형적인 주기의 사무실, 즉 독서실, 아침기도실, 낮기도실, 낮기도실, 낮기도실, 낮기도실, 낮기도실, 낮기도실, 낮기도실, 낮기원, 낮기원, 낮기원, 낮기실, 낮기원, 낮기원, 오후경실 등을 포함하고 있다.기도(용서)마지막 시간인 야간 기도(Compline)는 일요일부터 시행됩니다.시편 40편 [39] : 2-14, 17-18 (이 시편은 시편의 3배 주기의 성격을 유지하기 위해 9절과 10절 사이를 두 부분으로 나눈다)과 42편 [41]을 포함한다.이러한 시편 뒤에는 가변적이고 여러 옵션 중 하나에서 나오는 두 개의 더 긴 판독치가 뒤따릅니다.아침 기도 (찬양)에는 시편 51편[50], 히스기야 칸티클 (이사야 38:10-14, 17-20), 시편 146편[145] 또는 150편이 포함되어 있습니다.그 뒤에 짧은 낭독, 책임론, 스가랴 칸티클(베네딕토스)과 중재론(선제)이 뒤따른다.낮 기도문은 시편 70편[69편], 85편[84편], 86편[85편]으로 구성되어 있다.낮 기도를 위해 사용되는 짧은 시간 중 어느 시간이냐에 따라 다른 짧은 낭독과 베르시클이 뒤따른다.저녁 기도에는 시편 121편, 130편, 그리고 때로는 케노틱 찬가로 알려진 필리핀인들의 칸티클이 포함되어 있습니다.이것은 짧은 낭독, 책임감, 성모 마리아 칸티클(Magnificat), 중재(percedions)로 이어진다.야간 기도 시간은 저녁 기도 2세 이후 일요일부터이다.

삼지창 미사

현재의 1960년 로마 브레비아리까지 로마 전례에 존재했던 이 관청은 퍼스트 베스퍼스, 미사, 마틴스, 라우드로 구성되어 있다.편집자는 알려지지 않았지만, 그 대체물 이전에 존재했던 사무실은 7세기 또는 8세기 이후가 아니다.이 순환에 대한 잘 알려진 후렴구는 "죽음의 공포가 나를 방해한다"거나 더 구어체로 말하면 "죽을 것 같아 무섭다"고 나를 자극하는 것이다.만가라는 단어는 순환에서 유래했다.

구식 사무실의 기도문은 시편 114.1~9편(116편), 119편(120편), 120편(121편), 129편(130편), 137편(138편)으로 구성되며, 매그니페스트와 프리시스가 포함되어 있다.축제일과 같이 구성된 마틴 가문은 각각 3개의 시편과 3개의 교훈으로 구성된 3개의 야상을 가지고 있다.; 라우드 가문은 1911년까지 통상적으로 3개의 시편 (시편 62편과 66편)을 가지고 있었고, 에제키아의 시편 (67편)과 3개의 시편 찬가, 베네딕토스가 있었다.교황 비오 10세의 브레비아리 개혁으로 시편 66, 149, 150이 매일 라우드에서 언급되는 것을 없앴고, 이 개혁에는 죽음의 집무실이 포함되었다.그 관청은 로마 전례의 다른 관청과 중요한 점이 다르다.Little Hours, Second Vespers, Compline은 없습니다.이 점에서 그것은 이벤트사이드(제1차 베스퍼)에서 시작되어 밤사이(마틴스)에 계속되어 새벽(찬사)에 끝난 고대 시위와 유사하다.미사가 따라가서 잔치의 철야제를 끝냈다.찬송가의 도입부, 용서, 축복, 그리고 시편에서 아직 추가되지 않은 고대를 상기시킨다.시편은 일요부나 로마 페럴 오피스처럼 연속된 순서로 선정되는 것이 아니라 반대되는 구절들이 죽은 사람의 상태를 암시하는 것처럼 보이기 때문이다.장례식에서 이 시편들 중 일부를 사용한 것은 세인트루이스의 구절에서 볼 수 있듯이 매우 오래된 것이다.아우구스티누스와 4세기와 5세기의 다른 작가들.죽은 자의 집무실에 적합한 잡스의 교훈은 장례식에서 매우 이른 시기에 읽혔다.응답도 주목할 만하다.특히 "Libera me, Domine, de viis inferni qui portas areas confregisti et visitasti induum et dedisti eis lumen... qui erant in poenis... advenisti redemptor noster" 등의 응답이다.이것은 로마 전례서에서 그리스도가 지옥으로 내려갔음을 암시하는 몇 안 되는 문서 중 하나이다.그것은 또한 매우 오래된 구성이다(Cabrol, "Rassegna Gregor"의 "La descente du Christ aux enfers." 참조). 1909년 5월과 6월.

고대 필사본에서 더 완전한 것으로 발견된 "Libera me de morte éterna"도 초기 시대로 거슬러 올라간다.et de liturgie", s. v. Absoute).Mgr Battiffol은 로마에서 유래한 것은 아니지만 매우 오래되었다고 말한다(Hist. du brév., 148).미사의 특징적인 특징, 다양한 서한, 그 소책자, 기도 형식의 제물, 고대 관습에 따른 경전과의 성찬, 그리고 그 저자에 관한 "디 이레" 순서(q.v.; 매장도 참조)는 여기서 연연하는 것이 불가능하다.알레루아의 생략과 평화의 키스도 이 미사만의 특징이다.알레루이아가 장례식에서 관습적으로 외치는 구호 중 하나였던 시절이 있었다.et de liturgie, s. v. Alleluia, I, 1235).나중에는 오로지 기쁨의 노래로만 여겨졌고, 속죄일(예: 사순절과 불타는 주간), 때로는 재림절이나 모든 장례식에서 생략되었다.오늘날에는 통로로 대체되어 있다.Muratori(Liturg)가 발행한 8~9세기 논문.Rom. vet., II, 391)는 알레루이아가 그때 억압되었다는 것을 보여준다.미사 때 평화의 입맞춤을 생략한 것은 아마도 그 의식이 신자들에게 성체 배분에 앞서서 그것을 위한 준비였기 때문에 죽은 사람들을 위한 미사에서 성찬식이 이루어지지 않기 때문에 평화의 입맞춤이 억제되었기 때문일 것이다.

모자라빅, 암브로시아 또는 동양 전례의 다양한 의식은 말할 것도 없고, 심지어 로마 전례가 널리 행해진 나라들에서도 많은 변형이 있었다.교훈, 응답 및 기타 공식은 다양한 출처에서 차용되었습니다.어떤 교회는 이 사무실에 제2의 천사와 불평을 포함했습니다.또 다른 곳에서는 우리의 로마 의식의 교훈 대신 성모 마리아를 읽습니다.아우구스티누스, 잠언, 복음서, 에클레시아스쿠스, 오이세, 이사야, 다니엘 등마찬가지로 반응은 다양했다; 많은 예들은 마르텐과 아래 참고 문헌에서 인용된 작가들에게서 찾을 수 있다.로마 교회가 주의 깊게 그리고 눈에 띄는 변화 없이 이 사무실을 보존한 것은 다행스러운 일입니다.성주간과 마찬가지로 고대식 예배의 기억과 분위기를 우리에게 남겨주었습니다.모자라빅 전례는 매우 풍부한 장례 의식을 가지고 있다.돔 페로탱은 그의 "Liber Ordam" (107쪽)에서 아마도 7세기로 거슬러 올라가는 의식(아마 현존하는 가장 오래된 의식)을 발표했다.그는 또한 많은 수의 사망자들의 봉헌 미사를 발표했다.암브로시아 전례에 대해서는 마제레티, "Manuale Ambrosianum", I(Milan, 1905), 67을 참조하고, 그리스 의식에 대해서는 매장, 77-8페이지를 참조한다.게다가,[1] 성공회와 루터교는 종교 개혁 이후에도 망자의 사무실을 유지했습니다.

역사

죽음의 사무실은 때때로 세인트루이스에 귀속되었다. 이시도레, 세인트루이스로. 어거스틴, 성으로. 앰브로즈, 그리고 오리건까지.이러한 주장에는 근거가 없다.20세기 형태이기 때문에, 그것은 매우 오래된 특징을 가지고 있지만, 7세기나 8세기보다 오래될 수는 없다.그 저자에 대해서는 Horatius de Turre의 논문에서 상세히 논하고 있다.어떤 작가들은 그것을 아말리우스의 탓으로 돌리고, 다른 작가들은 알퀴인의 탓으로 돌린다. (Pierre Batiffol, "Hist. du Brév.", 181-92 참조), 그리고 반대 의견인 "Hist. du Brév.", II, 37).이 의견들은 가능성이 더 높지만 아직 확고하지는 않다.아말리우스는 죽음의 집무실에 대해 이야기하지만, 그것이 그의 시대 이전에 존재했음을 암시하는 것으로 보인다.(P. L., CV, 1238에서)그는 천사에 담긴 '아젠다 모투오룸'을 언급하고 있지만, 그가 그 작가라는 것을 믿을 수 있는 것은 아무것도 없다.Alcuin은 또한 전례적인 문제에 대한 그의 활동으로 알려져 있고, 우리는 그에게 특정한 전례적인 구성을 빚지고 있다. 그러나 그를 이 사무실의 저자로 간주할 이유는 없다. (Dict. d'archéol의 카브롤 참조).et de liturgie", s. v. Alcuin).그레고리오 대축전에서 우리는 의제 모투오룸에서 미사와 사무실을 찾지만, 이 부분은 추가 사항으로 인정된다; 이것은 젤라시안에게 적용된다.마우리스트의 편집자들.그레고리는 그들의 구성을 리에주의 알비누스와 에티엔의 탓으로 돌리는 경향이 있다.그러나 9세기나 8세기 이후에 실제 형태의 집무실과 미사를 추적하는 것이 불가능하다면, 죽은 사람들을 위한 기도와 예배는 그 훨씬 이전에도 존재했던 것이 확실하다.5세기, 4세기, 심지어 3세기, 2세기에도 발견됩니다.의사-디오니시우스, 세인트루이스니사, 제롬, 아우구스티누스의 그레고리, 테르툴리안, 그리고 카타콤의 비문들은 이에 대한 증거를 제공한다(Rev. d'apologétique, pp. 88-193의 "Borries For the Dead; 카브롤, "La prier pour les morts" 참조).

실천과 의무

망자의 집무실은 원래 망자에 대한 개인적인 헌신을 만족시키기 위해 구성되었고, 처음에는 공식적인 성격이 없었다.심지어 11세기, 12세기, 13세기에도 성모 마리아 소청(Guyet, loc. cit., 465 참조)과 같이 주로 종교 수도회(Cluniacs, Cistercians, Cararthusians)에 의해 암송되었다.나중에 그것은 모든 성직자들에게 처방되었고 페럴 오피스가 기념될 때마다 의무화 되었다.심지어 이 날은 생략될 수 있기 때문에 이중과 반 이중 의식의 잔치가 증가했다는 것을 암송할 의무를 없애야 한다고도 한다(Baumer-Biron, op. cit. II, 198).개혁된 성 베드로 기념관비오 5세는 죽은 자의 집무실을 그 달의 첫 번째 자유일인 대림절과 사순절 월요일과 일부 집회와 불타는 날로 지정했다.같은 교황의 "Quod a nobis"는 의무를 부과하지 않고 성모 마리아와 참회 시편처럼 진지하게 권할 뿐이기 때문에 의무는 아니었다(반 데르 스타펜, "Sacra Liturgia", I, Malines, 1898, 페이지 115.현재 모든 영혼의 축제와 특정 영안실에서만 성직자에게 의무화되어 있다.일부 수도회(카르타교, 시토교 등)는 황소가 정한 날에 합창단에서 낭송하는 관습을 지켜왔다.

「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

  1. ^ a b Fahlbusch, Erwin; Bromiley, Geoffrey William (2005). The Encyclopedia Of Christianity. Vol. 4. Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 0802824161. Retrieved 1 November 2012. Lutheran and Anglican revisions retained the form of the Office of the Dead from the monastic breviaries with its psalms and traditional texts, such as the In media vita (In the midst of life [we are in death]).

외부 링크

이 문서에는 현재 공용 도메인에 있는 게시물의 텍스트가 포함되어 있습니다.: 누락 또는 비어 있습니다(도움말).