카이사르 신전

Temple of Caesar
디부스 율리우스 신전
Temple of Caesar 3D.jpg
디부스 율리우스 신전의 투시도
Temple of Divus Iulius is located in Rome
Roma Plan.jpg
Temple of Divus Iulius
디부스 율리우스 신전
로마 내에서 표시됨
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위치지역 8차 포럼 로마눔
좌표41°53°31°N 12°29°10°E/41.891943°N 12.486246°E/ 41.891943; 12.486246좌표: 41°53°31°N 12°29°10°E / 41.891943°N 12.486246°E / 41.891943, 12.486246
유형아마 정면에 단상 로스트라가 있는 사원일 거야
역사
빌더아우구스투스 황제
설립.기원전 8월 29일 취임

카이사르 신전 또는 디부스 율리우스 신전(라틴어:Aedes Divi Iuli; 이탈리아어:신격화된 율리우스 시저의 신전, delubrum, heroon 또는 혜성의 [1]신전으로도 알려진 Tempio del Divo Giulio는 레지아와 베스타 신전 근처에 위치한 이탈리아 로마 포룸의 고대 건축물입니다.

뒤쪽에서 본 사원의 잔해.
율리우스 카이사르 신전
로마 포럼의 계획.디부스 율리우스 신전과 로스트라 디오클레티아니 신전은 둘 다 빨간색이다.

역사

이 사원은 원로원이 율리우스 시저를 사후에 신격화한 후 기원전 42년 삼두정치 옥타비아누스, 안토니우스, 레피두스에 의해 선포되었다.그러나 옥타비아누스는 안토니우스와 [2]클레오파트라에 대한 승리를 축하하는 세 번의 승리의 일환으로 기원전 8월 29일 프로 스타일의 신전을 그의 양아버지인 카이사르에게 바쳤다.그것은 로마 포룸의 주요 광장 동쪽에 있으며, 레기아, 카스토르 신전, 폴룩스 그리고 시저의 [3]화장 장소의 바실리카 아이밀리아 성당 사이에 있다.

기원전 44년 카이사르가 죽은 후 화장에 대한 고대 기록은 다소 혼란스럽다.수에토니우스에 따르면, 캠퍼스 [4]마르티우스를 위한 전통적인 장례식이 계획되었지만, 실제 화장은 모든 면에서 [5]마크 안토니우스의 격앙된 연설 후에 포룸에서 행해졌다.카이사르의 시신은 그의 정치적 지지자들에 의해 포룸으로 옮겨졌고, 카이사르의 개인 본부였던 폰티펙스 막시무스였던 레기아 앞에 안치되었다.레기아는 또한 전통적으로 로마 왕들의 거주지이기도 했다: 장소 선택은 독재자 [6]영속으로서의 시저의 "왕실의" 지위에 대한 대중의 지지를 반영할 수도 있다.

사건의 정확한 순서에 대해서는 출처가 일치하지 않는다.카시우스 디오는 군중이 카피톨리움에서 시저의 시신을 불태우고 싶어했다고 말했습니다.

그리고 그의 시신을 움켜쥐고, 일부는 그가 학살당한 방으로 옮기고, 다른 이들은 의사당으로 옮겨서 불태우려 했지만, 극장과 사원이 동시에 전소될 것을 우려한 병사들에 의해 저지당하자, 그들은 더 이상 [7]떠들지 않고 포룸의 장작 위에 올려놓았다.

그러나 수에토니우스는 좀 더 평범한 대중 시위를 암시하며 "신성한" 개입을 제안합니다.

로스트라의 상여는 치안판사와 전직 마지스트들에 의해 포룸으로 옮겨졌다.그리고 일부는 국회의사당에 있는 주피터 신전에서 불태울 것을 촉구하고 있었고, 다른 이들은 옆구리에 칼을 차고 불타는 횃불로 불을 지른 한 쌍의 다트를 휘두르며 순식간에 왕좌에 올랐다.많은 구경꾼들이 마른 나뭇가지 위에 쌓여 있고, 심판석은 벤치를 끼고 있고, 그 밖에 다른 것은 무엇이든 제물로 바칠 수 있었다.그리고 음악가들과 배우들은 그의 승리의 장비에서 그들이 입었던 예복을 찢고, 그것들을 조각내서 불 속에 던졌고, 군단의 베테랑들은 장례식에 장식했던 팔을 던졌다; 많은 여성들도 그들이 입고 입었던 보석을 내놓았다.자녀들의 [8]부적과 예복

아리안은 카이사르의 모든 [9]상처를 보여주는 기계 밀랍인형을 추가했다.

이 도시의 의식장 안에서 화장을 한 것은 이례적이면서도 정치적으로 비난받고 있다.카이사르의 즉석 장작은 기원전 [6]52년 포퓰리즘 화원 푸블리우스 클로디우스 풀처가 쿠라 호스틸리아 안에서 화장된 것을 떠올리게 했다.대중의 열정은 포룸 동쪽에 비공식적인 기념비를 세우게 했고, 이 기념비는 선서와 희생의 장소였던 레기아 맞은편에 세워졌습니다.다른 시기에 적어도 두 개의 기념물이 있었던 것으로 보인다. 하나는 카이사르가 죽은[10] 지 6주 만에 영사들을 철거한 것이고 [11]다른 하나는 기원전 44년 여름에 재건된 것이다.그해 가을쯤 이 지역은 제왕절개 운동의 물리적 진원지가 되었다.옥타비아누스는 11월 카이사르의 참전용사들을 위한 공개 집회를 열고, 손을 기둥 쪽으로 뻗은 채 카이사르의 추모에 대한 충절을 공개적으로 맹세했는데, 그 꼭대기에는 [6]장작불이 자리하고 있었다.

기원전 43년 말, 옥타비아누스, 안토니우스, 레피두스는 카이사리아인들의 확고한 지지를 받으며 제2차 삼두정치를 결성했다.새 정권은 42년 카이사르를 공식적으로 신격화했고 부족 의회의 법령은 카이사르의 신성을 인정하기 위해 사원의 설립을 착수했습니다.그것은 포퓰리즘적 [6]패권의 강력한 주장입니다.그러나 카이사르의 암살자를 추적하는 것은 더 시급한 문제였고, 작업은 다소 늦었다.옥타비아누스의 3인조 동료들은 그에게 강력한 정치적 기반을 제공한 제왕절개 숭배에 대한 그의 열정을 공유하지 않았을 가능성이 높다.건설은 기원전 [6]32년이나 31년이 되어서야 본격적으로 시작되었다.어쨌든, 이 신전은 옥타비아누스가 그의 옛 파트너였던 안토니우스를 물리치고 로마 세계의 유일한 지배권을 차지한 후, 29년이 되어서야 공식적으로 봉헌되었다.

이 사원은 마침내 옥타비아누스의 "트리플 승리"의 일환으로 29년 이집트 달마티아와 악티움 전투에서의 승리를 축하하며 봉헌되었다.

제왕절개 대중정치에서 사원의 뿌리는 디자인에서 잘 드러난다.그 높은 연단은 훌륭한 연사의 플랫폼, 즉 로스트라를 제공했습니다(포럼의 반대편 끝에 있는 로스트라와 구별하기 위해 Rostra ad divi Iuli로 알려져 있습니다).오래된 밧줄처럼 배의 부리로 장식되어 있었는데, 이 경우에는 악티움 전투에서 찍은 부리로 장식되어 있었다.그것은 중앙 포럼의 긴 공터를 마주하고 있었고, 그것은 건립 당시 대중 모임을 위한 충분한 공간과 관람석을 제공하였다.이 플랫폼은 일반적으로 황실의 찬사, 정치 연설, 콘텐트 등에 사용됩니다.드루수스와 티베리우스는 포룸에서 이중 연설을 했다; 드루수스는 아우구스티 로스트라의 연설을, 티베리우스는 디비 이울리의 로스트라의 연설을 서로 앞에 읽는다.하드리아누스 황제는 서기 125년 로스트라 아드 디비 이울리의 장례식 연설을 했는데, 이는 이 행사를 위해 주조된 동전 시리즈에서 볼 수 있다.이 절은 또한 입법부 투표 집회가 열렸다.정치적, 종교적 메시지는 매끄럽게 뒤섞였다: 로스트라는 카이사르 숭배의 중심이었고 카이사르의 화장 장소를 표시한 원형 제단 위에 서 있었다.그래서 사원은 유권자들에게 제왕절당과 [12]그 지도자를 떠올리게 할 수 있는 환경에서 아우구스투스의 "공화정복원"을 구현했다.

그 절은 모시 줄리어스 시저의 추종에 대한 숭배자 집단 중심으로 활동을 했다.아우구스투스 이 사찰에 전쟁의 전리품을 바치곤 했다.[13]그 제단과 사당 .[14]아우구스투스의 죽음 후, 축제는 Rostra 광고 Divi Iuli의 앞에 모든 4년에 아우구스투스 영광에서 열렸다 정신 병원에서 희귀한 권리 전달했다.[14]그 장식들은 절의 계획 전체적으로 이"가족"연결 강화하는 것은 시저의 신전 비너스 Venus의 덧붙인 이름의 계획을 회상했다 Apelles의 유명한 그림 금성을 그린, 바다에서 나타나고 있는 이런 줄리안 gens의 주장에 고개를 끄덕이는 goddess[15]에서 야광기 쫓기는 것을 포함했다.

그것은 바로 이 곳에는 법정 praetoris 서브 divo 연습 곡집은 재판소 Aurelium 구조를 C에 의해 지어진 것 같앗다아우렐리우스 코타 기원전 80년 소위 Puteal Libonis, 신성한 선서의 실험 전에 사용bidental 근처에서.[16]시저의 장례식 때와 절의 건물 이 재판소는 카이사르 신전 앞에 앉아, 소위 Rostra Diocletiani의 위치로 옮겨졌다.

아이콘그래피

시저스의 죽음 어떤 달의 방과 후, 혜성 로마의 하늘에 나타났다.이 혜성은 밝은 낮에, 일몰 한시간 앞에 나타난 볼 수 있는 7번 연속일 동안 충분했다혜성의 외모 장례 경기 옥타에 의해 암살당한 박 전 독재자를 대신하여 후원하고, 여론(문득, 그것이 옥타와 Caesarian 당에 의해 믿어진다)증거는 카이사르가 하늘에 신들과 함께 들려 왔다 이 귀신을 볼 것입니다.[17]아니나 다를까, 그 혜성이sidus Iulium 또는 영어로,"시저의 혜성"로 알려지게 되었다.

그 모시 시저의 도상 법의 혜성 빨리 열쇠가 되는 부분이다.플리니우스, 그의 자연사에 아우구스투스의 말을 인용했다.

나의 이 게임의 바로 그 시간 동안, 털이 많은 스타[)혜성]7일에서 큰 곰 자리 아래 있는 하늘의 일부에서 관측되었습니다.그것은 하루 중에서 11시간 정도 아주 밝았다, 지구의 모든 부분에서 현저했다.일반적인 사람들이 Cæsar의 영혼이 불멸의 신들 사이에서 입원했다를 나타내는 지정되어 그 별은 최근에 forum[18]에 축성되었다 이 흉상에 놓여졌습니다 스타였다.

기원전 18년 경 히스파니아에서 아우구스투스의 동전에 나타난 시저의 혜성

옥타비아누스는 카이사르 동상에 별을 추가했는데, 카이사르의 신성을 암시하는 일반적인 그래픽 모티브가 되었다.이 별은 보통 8개의 끝이 있는 복사별으로 보여졌으며, 때때로 혜성으로 표시된 추가적인 "불꽃"을 동반하기도 했다.이 그림이 그려진 동전은 아우구스투스 시대에는 꽤 흔했지만, 이 이미지는 적어도 1세기까지 계속 사용되었습니다.마지막으로 알려진 예는 4대 [19]황제의 해 혼란기 동안 라인 군단의 고독한 문제였습니다.

Aedes Divi Iuli의 초기 디자인을 보여주는 기원전 36년 옥타비아누스 동전.마지막 건물은 정면에 4개의 기둥이 아닌 6개의 기둥이 있었지만, 그것은 시저의 혜성을 아치트레이브에 포함시켰다.신전 안에 있는 인물은 로마시대 복장을 하고 있다: 그것은 율리우스 카이사르보다는 아우구스투스 본인을 나타낼 수 있다.왼쪽에 있는 제단은 카이사르가 창조한 자리에 세워진 원래의 제단을 나타내며, 로마의 포럼에서 여전히 그 기초를 볼 수 있다.

그것은 충분히 숲 모기 Divi Iulii의 시각적인 정체성은 대 플리니우스. 동전을 기원전 36년(절의 헌신 7년 전에, 뻔한 초기 설계를 나타내는)에서 발행한 그것의 페디먼트의 시작과 비문 DIVO IUL과 4주식의 절을 보여 주"절은 혜성이 헌신적인"[20]으로서의 그 건물 설명한 중요했다. 에고막입니다.[6]사원의 최종 버전은 별을 동반한 시저의 조각상을 포함했다: 이것은 44년에 처음 세워진 조각상일 수도 있고 비슷한 아이콘그래픽 프로그램을 반영한 새로운 조각상일 수도 있다.신격화된 율리우스의 존재를 상징적으로 선언하는 높은 받침대 위에 있는 신전의 위치는 새로운 제국 질서와 카이사르의 유산 사이의 연관성을 포럼에 있는 군중들에게 날카롭게 상기시켰다.

시저의 제단 옆에 있는 기념 명패.

아키텍처

이 사원은 대리석과 돌들이 새로운 교회와 궁전을 짓기 위해 재사용된 15세기 후반까지 거의 온전하게 남아 있었다.플랫폼의 시멘트 코어 부분만 보존되어 있습니다.

이 사원의 도면은 황실 우르비에 없습니다.로마 포룸의 이 지역에 대한 나머지 조각들은 V-11, VI-11, VI-6[21] 석판에 있으며 레기아, 카스토르와 폴룩스 신전, 폰스와 라쿠스 이우투르네, 바실리카 이울리아, 바실리카 아이밀리아 성당의 도면을 보여준다.비트루비우스는[22] 이 신전이 앞면에 6개의 기둥을 촘촘히 세운 피코노스타일 현관의 한 예라고 썼다.그러나 기둥의 배열은 프로스타일[23] 또는 [24]주변일 수 있기 때문에 불확실합니다.

원래 이 절에 사용된 기둥의 순서는 불분명합니다.디부스 이울리우스 신전의 상징이 있는 고대 동전들은 기둥들이 이오니아식 또는 복합적인 것임을 암시하지만, 고고학자들에 의해 코린트식 필라스트레 수도의 파편들이 그 곳에서 발견되었다.어떤 학자들은 이 신전이 첼라 벽의 코린트 벽면, 즉 셀라 모서리에 코린트 벽판과 결합된 이오니아식 프로나오를 가지고 있다고 가정하고, 다른 학자들은 이 신전이 전적으로 코린트식이고 동전 증거는 코린트식 기둥의 나쁜 표현이라고 생각합니다.코린트식 기둥과 합성 기둥의 구별은 고대 로마식 기둥은 아닌 르네상스식 기둥이다.고대 로마에서 코린트어와 복합어는 같은 순서의 일부였다.복합 양식은 민가 건물이나 개선문 등에는 흔했지만 사찰 등에는 흔하지 않았던 것으로 보입니다.아우구스투스 시대의 많은 신전들과 종교 건물들은 마르스 울토르 신전, 님메스의 메종 카레,[25][26][27][28] 그리고 다른 것들과 같은 코린트식이었다.

이 신전은 셉티미우스 세베루스 치세에 화재로 소실되었다가 다시 복원되었다.아우구스투스와 하드리아누스 시대의 동전들과 비교해보면, 신전의 순서가 셉티미우스 세베루스에 의해 복원 과정에서 바뀌었을 가능성을 시사한다.이 유적지에서 발견된 엔타블러처와 코니스는 코린트식 목의 전형적인 모듈리언과 장미 구조를 가지고 있다.

Christian Hülsen에 의한 디부스 율리우스 신전 재건

단상 계단의 원래 위치는 불확실하다.그것은 [29]시상대의 전면과 측면, 또는 [30]시상대의 후면과 측면에 있었을지도 모른다.뒤쪽의 위치는 이 신전과 카이사르 포룸의 비너스 제네트릭스 신전의 가설적 유사성에 기초한 재건 모형이다.이러한 유사성은 입증되지 않았고 단지 공공장소와 마크 안토니우스의 연설 동안 율리우스 시저의 시신이 상아색 소파 위에 놓여졌고 비너스 제넥트릭스 신전을 모델로 한 금으로 된 사당에 놓여졌다는 사실에 근거한다.전면의 위치는 19세기 발굴의 증거와 실제 유적지의 전체적인 인상, 고대 동전의 묘사에 기초하고 있다.

로스라

디부스 율리우스 신전을 상징하는 서기 125~128년의 하드리아 시대의 동전.눈에 보이는 것은 Rostra ad Divi Iuli, 단상 배치, 사원입니다.

디오 카시우스는 악티움 전투의 로스트라가 단상에 부착되었다고 보고한다.소위 Rosstra ad Divi Iuli라고 불리는 연단은 연설자들이 공식 연설과 시민 연설, 특히 황제의 장례 연설에 사용하는 단상이었다.하드리아 시대의 동전이나 아나글리파 트리아니에서는 단상이 선명하게 보이지만, 로스트라 단상과 사원 구조 사이의 연관성은 명확하지 않다.

또한 이 경우 로마 포룸의 이 부분 건물들의 일반적인 배치에 대한 많은 다른 가설적 재구성이 있다.한 사람에 따르면, 로스트라 단상은 디부스 이울리우스 신전에 부착되어 있으며, 실제로는 로스트라(군함의 뱃머리)가 [31]정면 위치에 부착되어 있는 디부스 이울리우스 신전의 단상이다.다른 재건축에 따르면, 로스트라 단상은 디부스 이울리우스 신전의 서쪽과 바로 앞에 세워진 별도의 단상이었기 때문에, 디부스 이울리우스 신전의 단상은 연설자들이 연설할 때 사용하는 단상이 아니며 악티움에서 찍은 배의 받침대를 부착하는 데 사용되는 단상이 아니다.Rostra ad Divi Iuli로 알려진 이 독립적이고 독립된 단상 또는 플랫폼은 건물의 [32]최종 배치 때문에 Rostra Diocletiani라고도 불립니다.

정면 페디멘트의 상부 장식

고대 동전을 분석하면 사원의 앞면 페디멘트의 상부에 두 가지 다른 일련의 장식이 있다는 것을 알 수 있다.에트루리아에서 장식된 앞잡이처럼 불 혀가 페디멘트를 장식했는데, 카피톨린 언덕에 있는 주피터 신전의 장식과 비슷했다.불 혀는 아마도 아우구스투스 시대의 동전 위에 있는 혜성의 불꽃을 떠올렸을 것이다.아우구스투스 동전에서 볼 수 있듯이, 팀파눔의 주요 장식으로, 신전 전체가 대 플리니우스의 보고대로 율리우스 시저의 신격화와 아우구스투스의 치세를 알린 혜성(별)을 나타내는 기능을 가지고 있었다.

정면 페디멘트의 꼭지점에 있는 조각상과 페디멘트의 끝 모서리에 있는 두 개의 조각상은 로마 신전의 페디멘트를 위한 고전적인 장식인 하드리아누스의 통치 시대로 거슬러 올라간다.

그런 유형의 에트루리아식 장식이 있는 다른 아우구스투스 시대의 건물들은 동전과 퀴리아의 정면 부분을 표현하고 있다.

줄리어스 시저의 제단 잔해 위에 놓인 꽃들.

틈새와 제단

사찰 단상 앞에 있는 틈새와 제단도 부족한 자료에 근거한 해석의 문제이다.그것들은 신전이 봉헌된 기원전 29년 그리고 기원전 37년부터 34년까지 디부스 율리우스의 신전과 함께 아우구스투스의 동전 시리즈가 주조되었을 때 눈에 띄었다.그 시리즈가 주조된 이후의 기간 동안 명확한 증거는 없다.제단이 철거되고 틈새가 돌로 채워져 닫히면서 사원의 단상에 연속된 벽을 만든 것으로 알려져 있다.다양한 가설에 따르면,[29] 이것은 황제의 이교도 숭배에 대한 종교적 우려 때문에 기원전 [33]14년 혹은 아마도 서기 [34]4세기 이전, 또는 콘스탄티누스 1세나 테오도시우스 1세 이후에 행해졌다.

리처드슨과 다른 학자들은 채워진 틈새가 율리우스 시저의 제단이 아니라 공적인 선서를 위해 재판소 아우렐륨 재판에서 사용된 오래된 바이덴탈인 푸테알 리보니스였을 것이라는 가설을 세운다.C에 의하면.아우구스투스의 아치 아래에서 볼 수 있는 원형의 구조는 푸테알 리보니스가 아니며, 카이사르 신전과 아르쿠스 아우구스티 근처에 있는 트라베르틴으로 덮인 다른 원형의 요소들은 아우구스투스 시대에 속하기에는 너무 최근의 것이다.

측정값

신전은 가로 26.97m, 세로 30m로 91x102 로마피트에 해당한다.시상대 또는 플랫폼 구역은 높이가 최소 5.5m(18로마 피트)이지만 전면은 3.5m에 불과했다.만약 코린트식이라면, 그 기둥들은 아마 높이가 11.8에서 12.4m로, 40에서 42개의 로마 피트에 해당한다.

디부스 율리우스 신전을 상징하는 기원전 37년부터 기원전 34년까지의 아우구스투스 시대의 동전.제단, 리투우스로 가린 시저의 조각상, 고막 안에 별이 보인다.

자재

유골의 장식과 위치

아우구스투스가 카이사르 신전에 바친 후 디부스 율리우스 신전에 보관된 작품인 비너스 아나디오메네의 폼페이 벽화, 아마도 알렉산더 대왕의 정부 캄파스페를 비너스로 묘사한 사본일 것이다.

프리즈는 암컷 머리, 대각선, 날개 모양의 반복적인 두루마리 무늬였다.고막은 적어도 처음 몇 년 동안은 아우구스투스 동전에서 볼 수 있는 것처럼 거대한 별을 보여주었을 것이다.

코니스는 상아질과 대들보 형태의 모듈리온(로마 신전 건축에서 최초의 예 중 하나)을 가지고 있었고, 밑면은 꽃, 장미, 원반, 월계관, 솔방울을 운반하는 좁은 직사각형 패널로 장식되어 있었다.승리의 상징 요소나 꽃 장식 등 장식의 잔재는 현장이나 포럼 박물관(안티쿼리 포렌스)에서 볼 수 있다.

내부

아우구스투스는 전리품을 바치기 위해 신전을 이용했다.그것은 머리에 별을 달고 오른손에 리튜우스 보조 지팡이를 들고 폰티펙스 막시무스로 변장한 율리우스 시저의 거대한 동상을 포함하고 있었다.사원의 문이 열려 있을 때, 로마 포룸의 메인 광장에서 그 조각상을 볼 수 있었다.신전의 지하실에는 비너스 아나디오메네의 아펠레스의 유명한 그림이 있었다.네로 아펠레스의 통치 기간 동안 그림이 악화되어 복원될 수 없었기 때문에, 황제는 도로테우스로 다른 그림을 대체했다.빅토리아와 디오스쿠리를 묘사한 아펠레스의 또 다른 그림도 있다.

「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

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  10. ^ Cicero, Ad Atticum 14.15.1은 기원전 44년 5월 1일에 제거되었다고 기록한다.
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  19. ^ 이 동전은 경매 카탈로그에 실리는 것 외에는 발행되지 않았다.가장 최근의 외출은 이쪽입니다.https://www.coinarchives.com/a/lotviewer.php?LotID=1897319&AucID=4447&Lot=1152&Val=8ded2d4cd4b1c7181a24f0baf107b244
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  22. ^ De Architectura, 3.3.2
  23. ^ C. Hülsen, Bretschneider und Regenberg, 1904년, J. W. Stamper, 2005년, B.프리처, DFavro와 D.애버나시, 캘리포니아 대학교 로스앤젤레스, 2005년
  24. ^ 옥스퍼드 고고학 안내서; 서기 125-128년 하드리아 동전에 기초함
  25. ^ 1904년 브레츠나이더 언드 리젠베르크 주, C. 훌슨
  26. ^ J. W. 스탬퍼, 캠브리지 대학 출판부, 2005년
  27. ^ B. 프리스처, D.Favro와 D.애버나시, 캘리포니아 대학교 로스앤젤레스, 2005년
  28. ^ C.F. 줄리아니, P. 베르두치, L'Area Centrale del Foro Romano.플로렌스 1987
  29. ^ a b 1904년 브레츠나이더 언드 리젠베르크 주, C. 훌슨
  30. ^ J. W. 스탬퍼, 캠브리지 대학 출판부, 2005; B.프리처, DFavro와 D.애버내시, 캘리포니아 대학교 로스앤젤레스, 2005; 옥스포드 고고학 가이드
  31. ^ C. 훌슨, 브레츠나이더 und Regenberg, 1904년)
  32. ^ J. W. 스탬퍼, 캠브리지 대학 출판부, 2005; B.프리처, DFavro와 D.애버나시, 캘리포니아 대학교 로스앤젤레스, 2005년
  33. ^ J. W. 스탬퍼, 캠브리지 대학 출판부, 2005년
  34. ^ 옥스퍼드 고고학 안내서

추가 정보

  • 클라리지, 아만다2010년 로마: 옥스퍼드 고고학 안내서 2호 개정판, 확장판옥스퍼드:옥스퍼드 대학 출판부
  • Gorski, Gilbert, 그리고 James E.패커 2015년로마 포럼: 재건과 건축 가이드.뉴욕: 케임브리지 대학 출판부.
  • 쿠르트보지안, 마이클2008. "로마 초상화의 이중 정체성:의상과 로마에서의 상징성.'로마의 옷과 로마문화의 구조' 편집 조나단 C.에드먼드슨과 앨리슨 M. 키스.피닉스.보충권; 46, 71-93.토론토:토론토 대학 출판부
  • 필립스, 대릴 알렉산더, 2011년"디부스 율리우스 신전과 아우구스투스 치하의 입법회 복원"Phoenix 65.3-4: 371-388
  • 워들, 데이비드2002년 데우스 또는 디버스: 신격화된 황제와 철학자의 공헌에 관한 로마 용어 창세기.그레코-로마 세계의 철학과 힘: 미리암 그리핀을 기리는 에세이, 클락, 길리언과 라작, 테사, 181-191.옥스퍼드:옥스퍼드 대학 출판부

외부 링크

라이브러리 리소스 정보
카이사르 신전
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