라피스 니제르

Lapis Niger
라피스 니제르
Lapis Niger top.jpg
Lapis Niger is located in Rome
Roma Plan.jpg
Lapis Niger
라피스 니제르
로마 내에서 표시됨
위치지역 8차 포럼 로마눔
좌표41°53°33°N 12°29′5″e/41.89250°N 12.48472°E/ 41.89250, 12.48472좌표: 41°53°33°N 12°29°5°E / 41.89250°N 12.48472°E / 41.89250, 12.48472
유형사당
역사
빌더툴루스 호스틸리우스
설립.기원전 5세기
이탈리아 로마의 로마 포룸에서 발굴된 라피스 니제르 그림(1906년).사셀룸(작은 사당; 왼쪽)과 잘린 투파기둥(오른쪽), 그리고 기둥 그루터기 뒤에 새겨진 직사각형 비석이 보인다.

라피스 니제르(라틴어 "검은 돌")는 로마 포룸에 있는 고대 성지입니다.연관된 벌카날(벌카날의 성역)과 함께, 그것은 포룸 이전의 초기 집결 지역이자 기원전 7세기 또는 8세기의 고대 컬트 유적지에서 유래한 것으로 생각되는 고대 코미티움의 유일한 생존 유물을 구성합니다.

라피스 나이제르의 검은 대리석 포장(기원전 1세기)과 현대 콘크리트 울타리(기원전 20세기 초반)는 고대 제단과 가장 오래된 고대 라틴어 비문 중 하나로 이루어진 돌 블록 위에 덮여 있다.그 상부 구조물과 성당은 줄리어스 시저가 포룸과 코미티움 공간을 재구성하는 동안 세워졌을지도 모른다.혹은, 이것은 술라가 퀴리아 호스틸리아 주변에 건설 프로젝트 중 하나를 하는 동안 한 세대 더 일찍 이루어졌을 수도 있다.이 유적은 1899년부터 1905년까지 이탈리아 고고학자 자코모 보니에 의해 재발견되고 발굴되었다.

로마 공화국과 로마 제국 초기까지 거슬러 올라가는 포룸에 대한 많은 고대 기술에서 언급되는 라피스 니제르 사원의 의미는 후대의 로마인들에게 모호하고 신비롭지만, 그곳은 항상 큰 신성함과 중요성을 지닌 장소로 논의되었다.그것은 현재 지면에서 약 1.5m 아래에 발견된 훨씬 오래된 유물들로 구성된 성지 위에 지어졌다."검은 돌"이라는 이름은 원래 검은 돌 덩어리를 가리켰을 수도 있고 혹은 표면에 있는 나중에 생긴 검은 대리석을 가리켰을 수도 있습니다.퀴리아 줄리아 앞 코미티움에 위치한 이 건축물은 로마제국 초기 경건한 대우와 과잉 건축의 조합으로 수세기 동안 존속했다.

역사

그 장소는 로마 왕정 시대로 거슬러 올라가는 것으로 여겨진다.이 비문은 아마도 왕(rex)을 지칭하거나 고위 종교 관리인 렉스 사크로럼을 지칭하는 렉스라는 단어를 포함하고 있다.어느 순간 로마인들은 이 사원의 본래 의미를 잊어버렸다.이것은 그 기원에 대한 여러 가지 상반된 이야기로 이어졌다.로마인들은 니제르 라피스가 로마의 첫 번째 왕인 로물루스의 무덤이나 [1]원로원에 의해 살해된 장소, 툴루스 호스틸리우스 왕의 할아버지 호스틸리우스의 무덤, 또는 로물루스의 양아버지인 파우툴루스가 전투에서 쓰러진 장소를 표시했다고 믿었다.

이 장소를 언급하는 최초의 문서들은 로마의 초기 왕들이 포럼과 원로원에서 군중들에게 연설했을 때의 제안으로 간주한다.두 개의 제단은 초기 로마 시대나 후기 에트루리아 시대의 사원에서 흔히 볼 수 있다.

라피스 니제르에 대해서는 제국 시대 초기의 몇몇 작가들에 의해 불확실하고 애매한 방식으로 언급되고 있다.할리카르나소스, 플루타르코스, 페스토스의 디오니시오.그들은 신사에 대한 오래된 이야기를 믿어야 할지 모르는 것 같다.

2008년 11월 폭우로 1950년대부터 벌커널호와 그 기념물들을 보호해 온 콘크리트 덮개가 손상되었다.이것은 "The Black Stone" 또는 라피스 니제르라는 이름을 가진 새겨진 돌 블록을 포함한다. (대리석과 시멘트 덮개는 술라에 의해 그 장소를 덮기 위해 사용되었다고 알려진 원래의 검은 대리석과 덮개를 만들고 대리석을 제자리에 유지하기 위해 사용된 현대 시멘트를 혼합한 것이다.)이제 덮개가 수리될 때까지 천막을 씌워 고대 유물을 보호하고, 일반인들이 [2]50년 만에 원래의 암시를 볼 수 있게 되었다.불행하게도 덮개와 진행 중인 수리의 특성상 지하 수 미터 아래에 있는 라피스 니제르를 보는 것은 불가능하다.

묘사

사당

라피스 니제르인은 여러 화신을 겪었다.초기 버전은 화재나 도시 약탈로 파괴되어 검은 대리석 판 밑에 묻혔다.이것은 술라가 한 것으로 믿어지지만, 줄리어스 시저가 코미티움을 재정렬하는 동안 그 장소를 묻었을 수도 있다는 주장도 있다.

라피스 니제르 유적에서 발견된 봉헌상

1899년에 처음 발굴된 이 유적의 원래 버전은 잘린 원뿔 모양의 응회암(아마도 기념물)과 고대 라틴어 비문이 새겨진 네모난 기둥(치푸스)의 아랫부분을 포함했는데, 아마도 두에노 비문이나 프라이네스테 비문이 아니라면 현존하는 가장 오래된 것일 것이다.기단만 남아있는 U자형 제단은 얼마 후 추가되었다.제단 앞에는 두 개의 받침대가 있는데, 주단과는 별도로 추가되었을 수도 있다.아우구스투스와 동시대인인 고물학자 베리우스 플라쿠스(그의 작품은 폼페이우스 페스투스의 대명사에만 보존되어 있음)는 "오늘날 무덤을 지키고 있는 모습을 볼 수 있다"고 각 기지에 놓여진 쉬고 있는 사자상을 묘사했다.이것은 벌카날이라고 불리기도 한다.또 다른 시기에는 명예기둥이 추가되었는데, 아마도 그 위에 동상이 올려져 있을 것이다.

비문의 8행부터 16행까지.

고고학적 발굴 (1899-1905)을 통해 의도적으로 배치된 자갈 층에 꽃병 조각, 조각상, 동물 제물 조각에서 나온 다양한 봉헌물들이 발견되었다.이 모든 유물들은 기원전 5세기에서 7세기 사이의 매우 고대 로마에서 유래되었다.

기원전 1세기에 포럼의 발전을 위해 첫 번째 버전이 철거되었을 때 놓여진 두 번째 버전은 훨씬 더 단순한 사당이다.검은 대리석으로 된 포장도로가 원래 장소 위에 놓여 있었고 낮은 하얀 벽이나 난간으로 둘러싸여 있었다.새 성당은 상원 연설 강령인 로스트라 강 바로 옆에 있었다.

비문

비석에 새겨진 글씨에는 여러 가지 흥미로운 특징이 있습니다.그 문자는 알려진 어떤 라틴 문자보다 그리스 문자에 더 가깝습니다. 왜냐하면 연대순으로 Cumae와 같은 이탈리아 그리스 식민지에서 이탈리아 사람들이 그리스 문자를 차용한 것에 가깝기 때문입니다.그 비문은 부스트로페돈이라고 쓰여 있다.가장 오래된 라틴어 비문의 대부분은 이 문체로 쓰여 있다.처음과 끝이 없고 각 행의 3분의 1에서 절반 정도만 남아 있어 글의 의미를 분간하기 어렵다.그러나 이 사당은 렉스나 왕에게 바치고, 감히 방해한 사람에게 무덤의 저주를 퍼붓는 것으로 보인다.

요하네스 스트룩스,[3] 조르주 뒤메질, 로버트 E. A. 파머에 의해 살아남은 파편의 의미를 해석하려는 시도가 있었다.

다음은 뒤메질(오른쪽 Arthur E[4]. Gordon)의 비문 읽기입니다.

텍스트의 도표
고대 라틴어로 새겨진 라피스 니제르 석판 복제품

(로마 숫자는 지푸스(가슴)의 네 면과 가장자리를 나타냅니다.각 면의 fragment에는 문자(a, b, c)가 표시되어 있다.아라비아 숫자는 선을 나타낸다.기호(/)는 행의 끝을 나타냅니다.

(읽기가 불확실하거나 논란이 있는 문자는 이탤릭체로 표시됩니다).(열흔의 확장은 확실하지 않다: 에서부터 다를 수 있다.1⁄2 ~ 2⁄3 이상).(Gordon의 판독에서는 11행의 duo의 v는 o 안에 새겨져 있습니다.)

뒤메질은 비문이 너무 훼손됐다는 이유로 처음 7행은 해석하기를 거부했지만 이는 위협적인 금지사항임을 인정했다.

뒤메질의 시도는 기념비에 새겨진 단편적인 텍스트의 일부 포인트와 키케로의 디비네이션(De Divinatione)의 단락(II 36.77)이 평행하다는 가정에 기초하고 있다.이 대목에서 키케로는 난처한 징조를 피하기 위해 취해진 주의사항에 대해 다음과 같이 말하고 있다: "이과 상서류의 발생을 피하기 위해 우리가 규정하는 것과 유사하며, 그들은 (야크를 친)[6] 동물을 멍에에서 해방시키도록 명령한다.여기서 '그들'은 성스러운 사람들이 타락하는 것을 막기 위해 명령을 집행하고, 인용된 구절에서 그들의 부주의한 행동에 의해 신성한 작전을 [7]무효화시키는 것을 목적으로 하는 칼라토르, 공공 노예를 의미한다.비록 나머지 텍스트와 의미 있게 연결하는 것은 불가능하지만, 로마 왕정 시기에는 왕에 관한 것으로 여겨졌기 때문에 이 맥락에서 렉스에 대한 언급은 중요하다.키케로는 같은 논문에 "지혜와 더불어 분열은 왕으로 간주되었다"[8]고 언급하고 있다.

집사 [9]폴은 "수갑을 찬 동물이 배설할 때 수갑이 생긴다"고집사 폴은 말했다.

Via Sacra의 이름의 의미를 설명하는 바로에 따르면,[10] 가 개원할 때 사용했던 아크를 떠난 후 이 거리를 따라 전진하는 것이 예감이라고 한다.그들은 사크라 가도를 따라 전진하는 동안 이그제시움을 만나는 것을 피해야 한다.비아 사크라가 국회의사당에서 시작되어 포럼 전체를 따라 뻗어 있기 때문에 언덕에서 포럼으로 내려갈 때 그들이 처음 만난 교차로, 즉 문제의 사건이 발생할 수 있는 첫 번째 장소는 Vicus Jugarius로 명명되었습니다.두메질은 문제의 [11]처방전에 따라 이름을 이해해야 한다고 생각한다.사실, 시푸스가 발견된 코미티움은 이 건널목의 왼쪽에 매우 가까이 있습니다.이 사실은 칼자국 순서가 발생할 수 있다는 것을 행인들에게 경고하기 위해 정확히 그곳에 시푸스가 놓여진 것을 당연하게 만들 것이다.

이러한 비문의 해석을 뒷받침하기 위해 뒤메질은 receive라는 단어의 발생을 강조한다(렉스의 발생을 강조한다.행 8-9는 다음과 같이 읽을 수 있습니다. [...iubet su]m calatorem ha [ec *calare], 행 10-11은 [...]가 될 수 있습니다.iug]o(또는 [...subiugi]o 또는 [...iugari]o) iumenta capiat. 즉,"that he take the yoked animals from under the yoke" (with a separation prefix ex or de before the ablative as in Odyssea IX 416: "άπο μεν λίθον ειλε θυράων" = capere).12행은 다음과 같이 해석할 수 있다. [...uti ugur / rex ad... - ]m pe [rficiat ]

나머지 라인도 마찬가지로 해석할 수 있다.뒤메질의 견해로는 유스툼과 리퀴덤은 정규적이고 올바르게 받아들여지며 [12]호의적인 것을 의미하는 자격 부여로 사용되는 기술 용어이다.게다가, 여전히 카토 마이오르에서 증명된 고전 라틴어 알루우스, 복부 및 대변의 원형은 *aulos였으며, 리투아니아에서 막스 니더만은 *au(e)los로 재구성했다.quoihauelod의 h는 ah)n(e)us, huhuic(즉, bisylable huic)과 같이 공백을 나타낼 수 있다.그 후 뒤메질은 12-16행에 대해 다음과 같은 해석을 제안한다: ...ne, descensa tunc iunctorum iunctorum iumentoru]m cui aluo, nequur[수동적 부정사에서 진행 중인 종교 활동]o iusto liquido.13행에서 h로 표시된 공백은 quoi의 여격인 quoii의 선행어 asquoii를 읽을 필요가 있다: quoii는 강조된 관계 대명사의 고대 여격이지만, 외접 부정 대명사에서는 여격사가 일찍 quoiī로 감소했을 수 있다고 가정할 수 있다.auelod의 e는 *nom-zo: cf의 숫자와 같이 비이성 모음일 수 있다.에트루리아 아빌레.또, roi(u) quod에 대해서는, lucidus나 Lucius, fluidus와 fluuuius, liuidus, Liusuius 등, 다른 예를 들 수 있는 타입의 고풍스러운 형태일 수 있다.

마이클 그랜트는 그의 저서 로마 포럼에서 다음과 같이 쓰고 있다: "검은 대리석 아래에서 발견된 비문은 분명히 의식법의 한 조각을 나타낸다...첫마디는 장소를 훼손하거나 더럽히거나 위반하는 사람은 저주를 받을 것이라는 경고로 해석할 수 있다.이 글을 재구성한 한 문장은 만약 두 마리의 가축이 동시에 배설물을 흘리기 위해 지나가다가 물린 소가 생겼을 경우 발생할 수 있는 불행을 지칭하는 것으로 해석하고 있다.우연은 위험한 [13]징조가 될 것이다.

그 비문이 매우 초기의 법칙을 포함하고 있을 수 있다는 것은 앨런 C에 의해서도 인정되었다.존슨.[14]

대신 파머는 모든 인식 가능한 단어에 대한 상세한 분석을 바탕으로 이 비문에 대해 다음과 같은 해석을 내렸는데, 그도 이 비문은 법으로 간주한다.

누구든지 이것을 어기는 자는 저주를 받게 하라.(누구도 버리지 말 것) 거절하지 말 것 (시체도 던지지 말 것...)왕이 (속죄의 뜻으로 소를 제물로 바치는 것을) 합법적으로 하라.죄마다 한 장씩 벌금이 부과된다.왕이 원하는 자는 소를 주라.(왕에게) 전령사를 보내라 (왕에게 멍에를 씌워라) 한 조, 두 머리, 불임...길을 따라... 어린 동물과 함께... (희생하지 않는) 사람...삼림에서의 [15]합법적 집회...

「 」를 참조해 주세요.

추가 정보

레퍼런스

  1. ^ 페스투스, 드베르보룸은 s.v. 라피스 니제르에서 중요하죠
  2. ^ Owen, Richard. "Site of Romulus's murder to be tourist draw". London: Times Online. Retrieved 2008-07-01.
  3. ^ 요하네스 스트룩스: Die Foruminschrift beim Lapis niger In: Philologus Vol. 86 (1931), 페이지 460.
  4. ^ Arthur E. Gordon 일러스트레이티드 라틴 에피그래피 버클리 입문:캘리포니아 대학 출판부 1983, 79쪽
  5. ^ 누벨 클리오 5 1953 페이지 249-266의 "Le juges cerfusicium et les incongruités du teureau attalé de Mugdala", 3658 페이지 109-111 및 1959 페이지 37 페이지 102.
  6. ^ "Huic simile est, Quod nos는 Praecipimus, ne iuges cerficium obveniat, utiumenta iubeant diiiungere"를 나타낸다.
  7. ^ Suetonius Grammatica 12; Servius ad Georgicas I 268; Macrobius Saturnalia I 16, 9.
  8. ^ 89번 고속도로 위 키케로.
  9. ^ Paulus ex Festus s.v. iuges serficium p. 226 L2nd: "iuges serficium est ictum iumentum stercus fecit."
  10. ^ Varro De Lingua Latina V 47: "취임식"
  11. ^ 두메질은 이 이름을 주노 주가 숭배와 연관짓는 해석은 어원적인 말장난 때문이라고 생각한다.
  12. ^ 뒤메질은 그러한 사용이 Plautus에서 세 번 입증되었다고 말한다.
  13. ^ 마이클 그랜트 로만 포럼 런던 1974년 페이지 50
  14. ^ Allen Chester Johnson, Paul Robinson Coleman-Norton, Frank Card Bourne 고대 로마 법령 대학 1961 페이지 5.
  15. ^ 로버트 E. A. 파머 왕과 코미티움 로마의 가장 오래된 공문서 비스바덴 1959 페이지 51 ff.= Historia. 아인젤슈리펜 111969이 해석은 G에 의해 거부되었다."A proposition de l're l'cription du Lapis Niger" Latomus 29 1970 p. 1039-1045. 그는 가상의 *kape=caput head 및 *lucus-에서 (멘토럼) 1인당 카피아를 이해할 수 없다고 생각한다.

외부 링크

위키미디어 커먼즈에는 라피스 니제르와 관련된 미디어가 있습니다.