모비스 코르나시

Movses Khorenatsi
성자

모비스 코르나시
St.Movses Khorenatsi.jpg
호브나탄 호브나타니안(1730–1801)의 코르나시 무브스 그림
태어난서기 410년
아르메니아 왕국의 타론
죽은AD 490년대
사사니드 아르메니아
다음에서 존경됨아르메니아 사도교회
잔치10월의 성스러운 번역가들의 축제.[1]
단골손님아르메니아

Movses Khorenatsi (ca. 410–490s AD; Armenian: Մովսես Խորենացի, pronounced [mɔvˈsɛs χɔɾɛnɑˈtsʰi], also written as Movses Xorenac‘i and Moses of Khoren, Moses of Chorene, and Moses Chorenensis in Latin sources) was a prominent Armenian historian from the period of Late Antiquity and the author of the History of Armenia.

호레낫시는 아르메니아어로 쓰여진 아르메니아 역사에 관한 가장 초기 알려진 역사학 작품으로 인정받고 있지만, 시인, 즉 찬송가 작가, 그리고 문법가이기도 했다. 아르메니아 역사는 바그라투니 왕조의 사학 왕자의 명에 따라 쓰여져 아르메니아 역사학에 막대한 영향을 끼쳤다. 그것은 중세 중세 아르메니아 작가들에 의해 광범위하게 사용되고 인용되었다. 아가탕겔로스 같은 다른 아르메니아인들이 이전에 아르메니아에 대한 역사를 썼지만, 모베스의 작품은 기독교로 개종하기 전 아르메니아의 옛 구전 전통에 대한 독특한 소재를 담고 있으며, 더 중요한 것은 모베스의 시대부터 그 기원으로 아르메니아 역사를 추적하고 있다는 점에서 특별한 의미를 갖는다.

호레낫시는 '아르메니아 역사의 아버지'(patmahayr)로 여겨지며, 때로는 '아르메니아 헤로도투스'로 일컬어지기도 한다.[2][3] 호레나티의 작품은 아르메니아 보편적 역사의 첫 번째 시도가 되었다.[2]

모브스는 자신을 아르메니아 문자 발명자인 메스롭 마슈토트의 젊은 제자로 확인했으며 아르메니아 사도교회에서 성역자 중 한 명으로 인정받고 있다.[4]

전기

조기생활과 교육

영화의 전기적 세부사항은 아르메니아 역사 바로 끝에 제시되지만 중세 아르메니아 역사학자들이 제공한 추가 정보는 현대 학자들이 그에 대한 추가 정보를 종합할 수 있도록 했다. 무브스는 410년경 아르메니아 타론이나 투루베란의 코르니 마을(Khoron and Khoronk라고도 한다)에서 태어난 것으로 여겨졌다.[5] 그러나 일부 학자들은 그가 여기서 태어났다면 당시 그는 코르네나 코롱의 모빌로 알려졌을 것이라고 주장한다.[6] 대신 그들은 타론에서 아르메니아 지방의 시니크 지방의 하르반드 지역에 있는 호레나 마을로 그의 출생지를 옮겼다.[7]

그는 '슈니크'에서 교육을 받았고, 후에 아르메니아 알파벳을 만든 [8]메스롭 마슈토츠와 카톨릭 사학 파르테프의 후원으로 보내졌다. 코인 그리스어에서 고전 아르메니아어로 성경을 번역하는 데 상당한 어려움을 겪으면서 메스롭과 사학은 당시 이집트의 알렉산드리아로 모브스와 다른 몇몇 제자들을 보낼 필요성을 느꼈고, 그래서 그들은 문법, 웅변뿐만 아니라 코인 그리스어와 시리아크어를 스스로 배우게 되었다.신학과 [9]철학

아르메니아로 돌아가기

학생들은 432년에서 435년 사이에 아르메니아를 떠났다. 먼저 그들은 에데사에 가서 지역 도서관에서 공부했다. 그리고 그들은 예루살렘과 알렉산드리아를 향해 나아갔다. 7년 동안 알렉산드리아에서 공부한 뒤, 모브스와 그의 급우들은 아르메니아로 돌아왔지만, 메스로프와 사학이 죽었다는 사실을 알게 되었다. 모브스는 아르메니아인들의 역사가 끝나는 것에 대해 한탄하며 슬픔을 표현했다.

그들이 [메스롭과 사학] 학생들의 업적을 축하하기 위해 우리가 돌아오기를 기다리는 동안, 우리는 우리가 결혼식에서 춤추고 노래할 것을 기대하며 비잔티움에서 서둘러 떠났다.대신 선생님 묘지에서 슬퍼하는 내 자신을 발견했어나는 그들의 눈을 감는 것도, 그들이 마지막 말을 하는 것도 들을 수 있는 시간에도 도착하지 않았다.[10]

그들의 문제를 더욱 복잡하게 하기 위해, 모브스와 다른 학생들이 되돌아온 아르메니아에서의 분위기는 극도로 적대적인 분위기였고 그들은 원주민들에게 경멸을 받았다. 후에 아르메니아 역사학자들은 이것을 무식한 민중 탓으로 돌렸지만, 사사니드 페르시아의 통치자들이 "그리스 학문의 중심에서 갓 나온 고학력 젊은 학자들을 용납할 수 없었다"[11]는 점에서, 사사니드 페르시아의 정책과 이데올로기 또한 잘못되었다. 이러한 분위기와 페르시아인들의 박해를 고려해 무브스는 바하르샤파트 인근 마을에 은신해 수십 년 동안 비교적 은둔 생활을 했다.

14세기 아르메니아 원고에 묘사된 영화들

알 아르메니아인(461–471)의 카톨릭 신자인 규트는 어느 날 이 지역을 여행하던 중 모브스를 만났고, 그의 진짜 정체를 모른 채 몇몇 제자들과 함께 저녁식사에 초대했다. 모브스는 처음에는 말이 없었지만, 규트의 학생들이 그에게 말을 하라고 권하자, 모브스는 저녁 식탁에서 놀라운 연설을 했다. 카톨릭 신자의 학생 중 한 명은 Gyut이 찾고 있던 사람으로 Moves를 식별할 수 있었다; Gyut은 Moves의 예전 급우 중 한 명이고 친구였다는 것이 곧 이해되었다.[12] 규트는 모브스를 받아들였고, 샬케도니아계 기독교인이거나, 적어도 그들에게 관대한 사람이어서(모브스도 샬케도니아인이었으므로) 은둔에서 친구를 데려와 바그레반에서 주교로 임명했다.

아르메니아의 역사

주요 기사: 아르메니아의 역사 (책)

주교로 근무하면서 모베스는 사학 바그라투니 왕자(482년 페르시아군과의 차르마나 전투 중 사망)가 접근했는데, 모베스의 명성을 들은 그에게 아르메니아 왕들의 전기, 특히 아르메니아 왕가의 기원과 아르메니아 나카라 가문의 기원을 써 달라고 부탁했다.[13] 아르메니아 역사학자 아르타시 마테보샨은 6세기 아르메니아 역사학자 아타나 타로나츠시의 크로니클에 대한 연구를 바탕으로 모베스의 역사 완성을 474 CE년으로 정했다.[14]

사학 바그라투니의 요청을 받아들인 일차적인 이유 중 하나는 팻무윤 하야츠(Patmutyun Hayots) 제1부, 즉 아르메니아인의 역사에서 다음과 같다: "우리가 비록 작고 매우 한정되어 있고 외국 왕국에 의해 여러 번 정복당했음에도 불구하고, 역시 우리 땅에서는 많은 용맹이 행해져 왔으며, 글쓰기와 r이 될 만한 가치가 있다.기억은 났지만, 그 중 아무도 기록하려고 하지 않았다."[15] 그의 작품은 매우 고대의 시대부터 역사가의 죽음까지 아르메니아의 역사를 모두 다룬 최초의 역사적 기록이다. 그의 역사는 18세기까지 아르메니아의 역사를 연구하는 교과서 역할을 했다. 무브스의 역사는 아르타시스와 사테니크의 로맨스 이야기, 바하그 신의 탄생 등 당시 아르메니아인들 사이에서 유행했던 구전 전통에 대해서도 풍부하게 묘사하고 있다. Moves는 몇 년 더 살았고, 그는 CE 490년대 후반에 죽었다.

문학적 영향

다른 출처의 Moves에 대한 세 가지 가능한 초기 참조가 일반적으로 확인된다. 첫 번째는 아르메니아의 우와자르 파르페티의 역사 (약 495년 또는 500년)에 있는데, 저자는 일부 학자들이 모브스 호레나시라고 밝힌 "철학자 복된 운동가"를 포함한 몇몇 유명한 아르메니아 인들의 박해를 자세히 다루고 있다.[16][17] 그러나 파페티에는 이 모브스가 "어떤 역사적 작품도 편집했다"[18]는 표시가 없다. 두 번째는 '영화 코르나시'의 짧은 신학 서적을 담은 '서간서'(6세기)이다.[19] 그러나, 역사적 작품이 아닌 이 논문은 역사가 모브스에 설득력 있게 귀속될 수 없다.[20] 세 번째 가능한 초기 참고 문헌은 타론(6세기)의 아타나시우스(아타나스)에게 귀속된 날짜 목록이 들어 있는 10-11세기 필사본이다. 474년 하에서는 이 목록에 "안데네, 철학자, 작가 모이스"가 있다. 그러나 이 언급은 너무 불확실한 것으로 간주된다.[20]

초임계 단계

19세기에 들어서면서, 고전적 출처의 타당성을 비판적으로 재검토하려는 그 해의 일반적인 경향의 한 부분으로, Moves's History는 의심에 휩싸였다. 알프레드 폰 거르트흐미드가 도달한 결론은 모비스 연구의 "초임계 단계"[21][22]를 안내했다. 20세기 초에 쓴 많은 유럽과 아르메니아 학자들은 역사 자료로서의 중요성을 줄이고 7세기에서 9세기 무렵의 역사를 썼다.[23] 아르메니아 언어학자 겸 고전 아르메니아 문학 전문가인 스테판 말카시아인들은 이 초기 비판 시기를 19세기 후반에서 20세기 초반에 이르는 "경쟁"에 비유했는데, 한 학자가 모베스에 대한 비판에서 다른 학자를 능가하려고 시도했다.[24]

현대학

20세기 초, F. C. Conybeare, Manuk Abeghian, Stephan Malkhasian과 같은 학자들은 초임계 학파의 결론을 거부했다. 이 시기 동안 민족학 및 고고학 연구는 모베스의 작품에서만 발견되었던 정보를 확인하였고, 5세기로 거슬러 올라가려는 그들의 견해를 뒷받침하였다.[25]

일찍이 비판적인 지점은 20세기 후반에 부활되었다[26].[27][28] 예를 들어 로버트 W. 전 하버드대 아르메니아학 석좌 보유자이자 아르메니아 고전 작품의 번역가 톰슨은 모브스의 계정에 다양한 시대착오적 내용이 담겨 있다고 주장했다.[29] 1978년 아르메니아인의 역사 영문 번역본이 등장하면서 그의 작품 평가 방식은 비판을 받았다.[17][30][31] 그가 제기한 논점들은 그 이후 도전을 받아왔다.[32] 브리티시 도서관의 크리스천 중동부 큐레이터인 Vrej Nersessian은 톰슨의 많은 요점들을 문제 삼았는데, 톰슨의 글에 대한 그의 후기 연대와 모브스가 단지 바그라투니스를 위한 사과주의 작품을 쓰고 있을 뿐이라는 그의 주장이 그것이었다.

그렇다면, 640-642년 사이에 아랍의 침입과 아르메니아 점령에 이르게 된 사건에 대한 그의 침묵과 서기 440년 이전의 사건에 대한 모세의 완전한 집착은 어떻게 설명할 것인가? 게다가, 이 역사의 확실한 목적이 "바그라투니 가문의 명성을 높이는 것"이었다면, 이러한 사건들은 그의 역사의 중심 테마였어야 했다; 그 능숙한 대처는 바그라티드의 선미를 가져왔다.... 종교적인 이해관계가 8세기를 가리키지는 않는다. 테오도시오폴리스 의회가 공식화한 교회적 단합이 철회된 451년부터 641년까지 아르메니아인들을 참여시킨 샬케도니아 논쟁의 메아리는 없다.[31]

아르메니아 고전학자 겸 모베스의 대표적인 전기 작가인 가기크 사르시안도 톰슨에게 시대착오적인 극단적 비판과 19세기 말 20세기 초의 학자들과 특히 그리고 칼라티안트(1858~1912)의 완강하고 "한번 내세웠던 진술들을 과장하는 것"이라고 훈계했다.[33] 사르시안은 톰슨이 모브스의 출처를 언급하지 않은 것을 비난하면서 "고풍스럽거나 중세적인 작가가 현대 과학 윤리의 규칙과 구별되는 출처를 언급하는 자신만의 규칙을 가지고 있었을지도 모른다"[34]는 사실을 무시했다고 언급했다. 톰슨이 모브스의 표절과 출처 왜곡에 대한 주장 또한 20세기 역사학의 기준으로 중세 작가를 창조하고 있다고 주장하는 학자들에 의해 반박되었고 그리스와 로마를 막론하고 수많은 고전 역사학자들이 같은 관행에 관여했다고 지적했다.[31][35] 아르메니아학 히브리 예루살렘 대학의 연구원인 아람 토프첸은 이러한 관찰에 동의했으며, 톰슨이 모든 고전 역사학자들 사이에서 받아들여진 관행이었기 때문에 자신의 출처를 언급하지 않은 모브스를 비난한 것은 이상하다고 지적했다.[36]

호레낫시의 작품은 우라르티안과 아르메니아 초기 역사의 연구에 중요한 자료로 인정받고 있다.[37][38][39]

작동하다

다음 작품도 Moves에 귀속된다.[9]

  • 성모 마리아를 가정한 편지
  • 그리스도의 변천에 관한 강론
  • 립시메와 그녀의 동료의 역사
  • 아르메니아 교회 예배에서 사용되는 찬송가
  • 아르메니아 문법학자 논평
  • 아르메니아 교회 사무소 설명

게시된 버전

아르메니아어

  • — (1843). Patmutyun Hayots [History of Armenia]. Venice: St. Lazar.
  • — (1984). Patmutyun Hayots [History of Armenia]. Erevan. (1784–1786년 베니스에서 출판된 원제 3권의 팩시밀리 복제).
  • Sargsyan, A.B.; — (1991). Patmutyun Hayots [History of Armenia]. Erevan: Armenian Academy of Sciences.

영어

라틴어

Gulielmus, Whiston; Georgius, Whiston (1736), Mosis Chorenensis Historiae Armenicae libri III: accedit ejusdem scriptoris epitome Geographiae, London: ex officina Caroli Ackers typographi

프랑스어

P. E. Le Vaillant, De Florival (1841), Moise de Khorene Auteur Du V. siecle. Histoire D'Armenie, 1, Venice: Typogr. Armenienne De Saint-Lazare

P. E. Le Vaillant, De Florival (1841), Moise de Khorene Auteur Du V. siecle. Histoire D'Armenie, 2, Venice: Typogr. Armenienne De Saint-Lazare

Mahé, Jean-Pierre (1993), Moïse de Khorène, Histoire de l'Arménie, Paris: Gallimard, ISBN 2070729044

러시아어

Joseph, Ioannesov (1809), Арменская история, сочиненная Моисеем Хоренским, Saint Petersburg: Typogr. Medit͡sinskai͡a

Nikita O., Ėmin (1858), История Армении Моисея Хоренского, Moscow: Typogr. Katkova

Nikita O., Ėmin (1893), История Армении Моисея Хоренского, Moscow

Gagik, Sargsyan (1990), Мовсес Хоренаци. История Армении, Yerevan: Hayastan, ISBN 5540010841

메모들

  1. ^ 아르메니아 교회를 참조하십시오. 2009-04-06년 웨이백 머신에 보관된 성역자
  2. ^ Jump up to: a b 헬레브니콘에게: 비잔티노슬라비카, 아르메니아카, 이슬람교, 발칸반도와 현대 그리스. 젤리사베타 S. 앨런, 존 스프링거 랭던 – 1993 – 페이지 112
  3. ^ 차힌, 맥 아르메니아 왕국: 역사. 런던: RoutregeCurzon, 2001, 페이지 181 ISBN 0-7007-1452-9.
  4. ^ (아르메니아어로) 트레마, 기우스토. "Մովսես Խորենացու «Դասական» Ավանդության Հայոց Պատմության Ա գրքի 5-րդ գլուխին մեջ" ("The 'Classical' Tradition of Movses Khorenatsi in Chapter 5 of Book I in the History of Armenians"). Patma-Banasirakan Handes 134 (1992), 페이지 28–32.
  5. ^ 이 때문에 일부에서는 그를 타론의 무브스(Moves of Taron)라고 부르기도 했다.
  6. ^ (아르메니아어로) 말카시안, 스테판 《코르나츠시》의 「소개서」 inտմո,,,, in, ե եար [[아르메니아인들의 역사, 5세기]에 나오는 「소개서」. 가기크 흐. 사르시얀 (ed.) 예레반: 하야스탄 출판, 1997, 페이지 7. ISBN 5-540-01192-9.
  7. ^ 말카시안트. 아르메니아인의 역사에서 "소개" 7페이지.
  8. ^ 고대부터 1800년까지의 위대한 역사학자들: 루시안 보아가 쓴 국제 사전, 1989 – 417페이지, 페이지 9
  9. ^ Jump up to: a b (아르메니아어로) 사르시얀, 가기크 크. «ովսսսսս»»»»»»» »[Moves Khornatsi]. 아르메니아 소비에트 백과사전 예레반: 아르메니아 과학 아카데미, 1982년 8권 40-41호.
  10. ^ (아르메니아어로) 코르나시 무브스. հացցց,,,,,,, ե [ [ [, ե [ [ [ [아르메니아의 역사, 5세기], Stephan Malkhasians의 주석 번역 및 해설. 가기크 흐. 사르시얀 (ed.) 예레반: 하야스탄 출판, 1997년 3.68 페이지 276. ISBN 5-540-01192-9.
  11. ^ 하치얀, 아고프 잭, 가브리엘 바스마지안, 에드워드 S. 프랜차이크, 그리고 노르한 오즈우니안. 아르메니아 문학의 유산: 구전에서부터 황금시대까지, Vol. I. 디트로이트: 웨인 주립 대학교, 2000, 페이지 307. ISBN 0-8143-2815-6.
  12. ^ 말카시안트. 아르메니아인의 역사에서 "소개" 페이지 15.
  13. ^ 말카시안트. 아르메니아의 역사에서 "소개" 16페이지.
  14. ^ (in Armenian) Matevosyan, Artashes S. "Մովսես Խորենացին և Աթանաս Տարոնացու Ժամանակագրությունը" [Movses Khorenatsi and Atanas Taronatsi's Chronicle] Patma-Banasirakan Handes 124 (1989), p. 226.
  15. ^ 모비스 코르나시 아르메니아인의 역사, 1.4 페이지 70–71.
  16. ^ (아르메니아어로) 하스라탄, 모러스. “Որ՞ն է Մովսես Խորենացու ծննդավայրը.” [Where was Movses Khorenatsi’s Birthplace?] Lraber Hasarakan Gituyunneri 12 (1969), 페이지 81–90.
  17. ^ Jump up to: a b (아르메니아어로) 호바니시얀, 페트로스. "아르메니아인의 역사 고찰." 반베르 예레바니 하말사라니. 45 (1982년), 페이지 237–239.
  18. ^ 톰슨, 모세 코로나츠이의 로버트 W. "소개서" 아르메니아의 역사. 케임브리지, MA: 하버드 대학 출판부, 페이지 3. ISBN 0-674-39571-9.
  19. ^ 브록, S. P. "화신의 고찰: 편지책에 따르면 5~6세기 아르메니아 교회의 화신 교리에 대한 연구" 동양 및 아프리카 연구 학교 회보 46 (1983), 페이지 159–160.
  20. ^ Jump up to: a b (프랑스어로) 애니와 장 피에르 마헤가 모에 드 코렌 히스토아르 드 라르메니 번역본을 소개하는 것을 보라. 파리: 갈리마드, 1993, 페이지 13.
  21. ^ (프랑스어로) 장-피에르 마헤의 '아람 토프첸의 '아람 토프첸'의 '그리스의 아르메니아 역사 출처의 문제'에 대한 평론, 505페이지의 에투데스 아르메니엔스 30에서.
  22. ^ (프랑스어로) 트레마, 기우스토. 리카 자셀렌(ed.), 데스 인도-그렉스 보조 사사니데스의 "Mo indose de Korenne et l'Empire sassanide". 도네스는 L'histoire et la géographie historyique. Peeters Publishers, 2007, 페이지 158. ISBN 978-2-9521376-1-4
  23. ^ 토프첸, 아람 아르메니아에 대한 그리스 무브스의 역사 출처음에 관한 연구 Leuven: Peeters Publishers, 2006, 페이지 5–14, 21–22, 31–33에 주목한다.
  24. ^ 말카시안트. 아르메니아인의 역사에서 "소개" 페이지 2-5.
  25. ^ 하치칸 외 아르메니아 문학의 유산, 페이지 305–306.
  26. ^ (프랑스어로) 아람 탑첸. 클로드 무타피안(ed.), 아르메니(Arménie), 라 마기 드 레크리트(la magie de l'écrit)의 '모에 드 코렌(Moïse de Koren)'. 소모학, 2007, 페이지 143. ISBN 978-2-7572-0057-5.
  27. ^ 투마노프, 시릴 "안디의 사이비 모세의 날짜에." Handes Amsorya 75 (1961), 페이지 467–471.
  28. ^ 말카시안트. 아르메니아인의 역사에서 "소개" 페이지 3-5, 47-50.
  29. ^ 톰슨, 로버트 W. "11세기를 통한 아르메니아 문학 문화." 리처드 G. 호바니시안(에드) 고대부터 현대까지 아르메니아인: 왕조 시대: 고대부터 14세기까지. 세인트 마틴스 프레스, 1997. ISBN 0-312-10168-6.
  30. ^ Ter-Petrosyan, Levon (1980). "Moses Khorenats'i, History of the Armenians. Translation and Commentary on the Literary Sources by Robert W. Thomson (Review)". Patma-Banasirakan Handes (in Armenian) (1): 268–270.
  31. ^ Jump up to: a b c 네르세시안, 브레지 "아르메니아인의 역사 검토" 30권 (1979년 10월) : 479–480페이지.
  32. ^ See (in Armenian) Albert Musheghyan, “Որտե՞ղ է գտնվել Մովսես Խորենացու հիշատակած Բյութանյան” [Where was the Bithynia Mentioned by Movses Khorenatsi?] Patma-Banasirakan Handes 1 (1990) and idem (in Armenian) “Վասպուրական տերմինի նշանակությունը Հայ դասական մատենագրության մեջ” [The Meaning of the Term ‘Vaspurakan’ in Classical Armenian Literature] Iran Nameh. 2–3 (1996).
  33. ^ 사르키시언, 가귀크 [가기크 크. 사르시얀. 영화 '코르나치'의 '아르메니아의 역사'는 구르겐 A의 '트랜스'이다. 게보키아의 예레반: 예레반 대학 출판부, 1991 페이지 58-59.
  34. ^ 사르키시안의 76페이지의 Moves Khornatzi의 "아르메니아의 역사"
  35. ^ 사르키시안의 80페이지의 Moves Khorenatzi의 "아르메니아의 역사"
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  37. ^ 코트렐, 아서 고대 문명의 백과사전. 1980년, 페이지 117. "8세기에 글을 쓰고 아르메니아 역사의 아버지로 여겨지는 모세 호레낫시가 우라르티안과 아르메니아 역사 사이의 연속성 요소에 대한 그의 인식을 나타내는 것은 흥미롭다."
  38. ^ 피오트로프스키, 보리스 B. 우라르투의 고대 문명. 뉴욕: Cowles Book Co., 1969, 페이지 13.
  39. ^ 호바니시얀, 콘스탄틴. 에레부니. 예레반: 하야스탄 펍. 하우스, 1973, 페이지 65.

참고 문헌 목록






외부 링크