말레이계

말레이계 또는 말레이계(말레이: 두니아 멜라유 또는 알람 멜라유; 자위: دناا ملي / / عامم),),)는 여러 저자와 집단이 여러 가지 다른 개념을 나타내기 위해 시간이 지남에 따라 활용해온 개념이나 표현으로, 인종적 범주로서든 언어적 집단으로서든 문화 집단으로서든 말레이성을 다양하게 해석한 데서 유래한다. 많은 개념화에서 '말레이'라는 용어를 사용하는 것은 널리 퍼져 있는 말레이 문화적인 영향력에 크게 바탕을 두고 있으며, 특히 발견의 시대 동안 다른 식민지 강국들에 의해 관찰된 동남아시아의 말레이어의 확산을 통해 두드러진다.^[1]

그것의 가장 넓은 영토 확장에서의 개념은 동쪽의 이스터 섬에서 서쪽의 마다가스카르까지 확장되는, 오스트로네시아 민족에게 고향인 오스트로네시아와 동의어인 지역에 적용될 수 있다.^[2] 이러한 서술은 18세기 후반에 동양인들에 의해 오스트로네시아 민족을 묘사하기 위해 대중화된 말레이 인종이라는 용어를 도입하는 데서 유래되었다. 좁은 의미에서 말레이계는 말레이어를 사용하는 국가와 동남아시아의 영토를 가리키며 말레이어와 동의어로 사용되어 왔으며, 말레이어의 다른 표준이 국가 언어이거나 다양한 것이 중요한 소수 언어인 것이다. 이런 의미에서 브루나이, 인도네시아, 말레이시아, 싱가포르, 태국 남부를 포괄하는 용어로, '말레이 군도'와 '누산타라'^[3]의 개념과 호환해서 쓰이기도 한다.

또는 현대 학자들은 말레이 세계의 이러한 확장된 개념을 수정하여 대신 정치 문화 영역으로 규정한다. 이런 맥락에서 말레이계는 말레이계가 다양한 말레이 방언과 문화적 가치가 지배하는 다른 술탄의 권력에 의해 역사적으로 지배되는 말레이 민족의 고국인 지역으로 전락하고 있다. 이 지역은 수마트라, 말레이 반도, 보르네오, 그 사이에 있는 작은 섬들의 해안 지역을 포함한다.^[4][5][6]

이 개념을 가장 두드러지게 사용한 것은 20세기 초 말레이 민족주의자들이 '그레이터 말레이'(멜라유 라야)의 형태로 말레이 민족주의자들이 말레이 민족을 위한 현대 국가의 자연적 또는 원하는 국경선에 대한 열망으로 받아들였던 것이다.

말레이 문화는 스리랑카와 태국에서 가장 두드러지게 전통적인 말레이 세계 밖의 문화에도 영향을 끼쳤다. 스리랑카에서는 말레이 문화의 영향이 현대 스리랑카 문화의 많은 측면에 깊은 영향을 미쳤다.^[7] 말레이 문화는 삼발, 도돌, 나시 쿠닝(kaha buth) 등 말레이 군도에서 유래한 요리가 많아 스리랑카 요리에 깊은 영향을 미쳤다.^[8][9] 스리랑카 사롱, 라반, 바티크를 만드는 관행은 물론 아웃리거 카누의 전통적 용도가 말레이시아와 인도네시아 접점을 통해 스리랑카에 소개됐다.^[8] 태국에서, 몇몇 국가 요리는 말레이시아와 인도네시아의 영향을 인도네시아의 어디에서나 볼 수 있는 사테이와 같은 인도네시아에서 유래된 요리에 흡수했다.^[10]

역사적 기원

초기 개념

말레이인의 영토 식별은 고대 기원이다. 다양한 국내외 기록을 보면 멜라유(말레이)와 비슷한 소리 변종들이 고대 수마트라 지역에 일반적으로 적용되는 것으로 보인다.^[13] 7세기에는 지역 강국으로서의 스리비자야를 통폐합하는 과정에서 점차 민족명칭으로 발전하였다.^[14][15] 포르투갈 정복 후인 1512년부터 1515년까지 멜라카에 머물렀던 약제사 토메 피레스는 옛 멜라카가 상인들을 4개 그룹으로 분류한 경위를 설명했는데, 이 중 말라이나 멜라유가 목록에 나타나지 않아 당시 이들이 멜라카 그 자체 밖 범주로 간주되지 않았음을 시사했다.^[16]

또 다른 용어인 말라요스(Malayos) 또는 'Malayu의 바다'는 포르투갈 역사학자 마누엘 고디뉴 드 에레디아(Manuel Godinho de Erédia)에 의해 지지되어 말라칸 지배하에 있는 지역을 묘사하였다.^[17] 이 지역은 북쪽의 안다만 해, 중앙의 말라카 해협 전체, 남쪽의 순다 해협 일부, 동쪽의 남중국해 서부를 덮고 있다. 그것은 일반적으로 국제 무역의 무슬림 중심지로서 말레이어를 그것의 언어인 프랑카로 묘사되었다.^[18] 에레디아의 설명은 말라요스가 공통적인 종교적 신념과 문화적 특징으로 특징지어지는 지리적 통합의 개념인 지리적 종교-사회문화적 개념이었다는 것을 보여준다.^[19]

같은 용어인 타나 멜라유(말레이 땅)는 여러 말레이어 문헌에서 발견되는데, 이 중 가장 오래된 것은 17세기 초로 거슬러 올라간다.^[20] 전설적인 멜라카 술탄국가의 영웅들과 관련된 구전으로 시작된 유명한 고전 작품인 히카야트 항 투아에 자주 언급되고 있다. 본문에서 타나 멜라유가 일관되게 고용되어 멜라칸 지배하의 지역을 언급하고 있다.^[21] 16세기 초, 토메 피레스 동전은 거의 비슷한 용어로, 퇴위한 멜라카 술탄 마흐무드 샤가 망명정부를 세운 수마트라 남동부의 테라 데 타나 말라이오(Terra de Tana Malaio)라는 명칭이다.

타나 멜라유의 말레이 반도에 대한 적용은 마르스덴과 크로후르드가 각각 1811년과 1820년에 출판된 그들의 역사 작품에 그것을 언급하면서 유럽의 저자에 들어갔다. 또 다른 중요한 용어인 말라야(Malaya)는 18세기 초부터 이미 영어 저술에 사용되었다.^[22]

이용 가능한 연구가 부족하기 때문에 나중에 군도를 가리키는 용어로 말레이 세계의 개념의 발전을 추적하기는 어렵다. 그러나, 따라서 고전적인 영토 식별은 말레이 세계의 미래 개념화를 위한 중요한 선행조건이 되었다고 여겨진다.^[23]

인종적 범주로서의 말레이어

말레이계의 보다 넓은 개념은 독일 과학자 요한 프리드리히 블루멘바흐의 인종으로서 말레이어를 개념화한 데서 비롯되었다. 블루멘바흐는 '말레이'를 에티오피드와 몽골족 모두의 하위 범주로 파악하고, 마리아나 제도, 필리핀, 말루쿠 제도, 순다 제도, 인도차이나, 타히티아인과 같은 태평양 제도의 원주민들을 포함하도록 용어를 확대했다. 말레이어에 대한 이러한 넓은 개념은 유럽 식민지화 당시 동남아시아 전역의 말레이 문화 영향, 특히 언어적 영향력의 강한 존재에서 주로 유래되었다.^[1] 말레이어는 이 지역에서 술탄족의 위신의 한 단면이었으며, 17~18세기 동남아시아에서 교육받은 사람들의 언어로 여겨졌다. 18세기 유럽의 한 설명은 심지어 말레이어를 이해하지 못한다면 동양에서 매우 광범위하게 교육받은 사람으로 여겨지지 않는다는 것을 암시한다.^[24]

말레이어를 인종 범주로 대중화한 것은 본질적으로 식민지적 산물로서, 17세기 이후 스페인인들이, 18세기 이후 영국인들이 군도를 말레이세계로 식별하는 데 중요한 역할을 했다. 예를 들어 토마스 스탬포드 래플스가 갖고 있는 견해는 오늘날까지 지속되는 영어권 사용자들에게 상당한 영향을 끼쳤다. 그는 아마도 전통적인 라자-라자 멜라유 또는 심지어 그들의 지지자들에 국한되지 않고, 군도의 불특정 다수를 포용하는 '말레이' 인종이나 국가의 생각을 투영하는 데 있어서 가장 중요한 목소리로 여겨져야 할 것이다.^[25] 또 다른 영국인 "상상 과학자"인 윌리엄 마스덴은 종교(이슬람), 언어(말레이)와 기원을 근거로 군도 주민을 말라이스로 분류했다.^[26]

말레이 영토 3단

19세기 후반에 말레이어의 정치적 어휘에 중요한 혁신이 도입되었다. 케라잔이라는 단어는 예로부터 보통 '왕' '왕족' '왕족'을 의미하던 말로 '정부'로 정의되기 시작했다. 같은 기간, 네게리라는 용어는 점점 더 '국가'에 해당하는 단어로 사용되었는데, 이는 이전에 법원 본문에서 정치적 실체보다는 '정착'이라는 의미에서 더 많이 사용되었던 것과는 대조적이다. 빈도가 증가함에 따라, 1870년대와 1880년대의 출판물들은 말레이 술탄 국가들 또는 말레이 영토를 넘어 세계의 어떤 정치국가를 지칭하는 용어를 사용했다.^[22]

영국의 역사학자 윌킨슨은 말레이 반도의 행정 단위나 영토 단위를 지칭하기 위해 '국가'라는 용어를 선호하는 반면, 나이든 시대의 말레이 정치성을 위해 '킹덤' 또는 '술탄국가'라는 단어를 사용한다. 윌킨슨은 종종 "반도"나 "말레이 반도"를 사용하지만, 그는 또한 한반도를 "말라야"라고 부른다. 그가 "말라야"라는 단어를 사용하는 것은 때때로 영국 통치하의 반도뿐만 아니라 샴 통치하의 다른 지역도 포함한다. 군도를 지칭할 때 윌킨슨은 '군도'나 '인도 군도'뿐 아니라 사회문화적 함축이 더 많을 수도 있는 '말레이 세계'^[26]를 사용한다.

식민지 말라야 시대에 구할 수 있는 교과서 중 윈스테트의 일무 알람 멜라유('말레이 세계의 지리학')는 말레이 공동체의 영토성을 가장 명확하게 보여주고 있다. 타이틀에서 표현되었듯이 윈스테트는 군도의 대부분을 커버하려고 시도한다. 그는 말레이반도와 보르네오에 있는 영국의 식민지와 보호국들뿐만 아니라 네덜란드 동인도, 필리핀도 묘사하고 있다. 일무 알람 멜라유의 구조는 말레이 세계의 3단 체질을 보여준다. 말레이 세계(알람 멜라유)는 하위 지역, 즉 말라야(타나 멜라유), 영국 보르네오 영토, 네덜란드 동인도, 필리핀으로 나뉜다. 말레이시아는 차례로 말레이 주(네게리-네게리 멜라유)로 이루어져 있다. 이 지리 교과서에서 지리적 지식의 표준화를 주목하는 것도 중요하다. 한반도의 모든 주, 네덜란드 동인도서의 주요 섬과 지역, 그리고 필리핀의 모든 주들은 개요, 지구와 마을, 상품, 주민, 역사라는 공통의 주제를 통해 체계적으로 논의된다. 이처럼 체계적이고 포괄적인 지리 지식의 카탈로그는 말레이계가 영토적 실체로서의 이미지를 전달하는 데 도움이 된다.^[27]

자신의 세자라 '알람 멜라유('말레이 세계의 역사')에 윈스테트의 교과서를 인용한 말레이 역사학자 압둘 하지 하산은 윈스테트의 말레이 세계관과 많은 공통점을 가지고 있었다. 그에 따르면 말레이 영토는 일반적으로 말레이 국가, 말레이 국가, 말레이계 등으로 이루어져 있다. 압둘 하디의 교과서 3권 중 12권 중 4장은 말레이계 말레이인의 역사에 초점을 맞추고 있으며, 다른 장에서는 말레이계 말레이시아인의 역사를 전반적으로 다루고 있다. 해협 정착촌과 연합 말레이 국가의 각 식민지나 국가(네게리)의 역사는 1934년과 1940년에 또 다른 말레이 역사학자 부용 아딜이 저술한 책의 제4권과 제5권에 설명되어야 한다. 따라서 영국과 말레이 작가 모두 말레이 영토를 말레이 국가, 즉 말레이 국가, 말레이 세계 3단계로 개념화했다.^[28]

말레이 민족주의

지리적 지식의 표준화와 체계적인 계량화는 말레이 공동체의 영토성을 객관화하는 데 기여했다. 말라야의 초기 작가들도 말라야 영토의 중심지로서 말라야 또는 타나 멜라유를 선언하면서 이 주제에 대한 말라야 중심의 견해를 발전시켰다. 이러한 견해는 식민지 영토 경계의 실질화를 반영하고 있으며, 새로운 공간 객관화가 잠재적 국토를 형성하는 데 중요한 역할을 한 것으로 보인다. 이 세 가지 영토 정체성, 즉 말레이 국가들, 말레이 국가들, 말레이 세계들이 말레이 민족주의의 가닥과 많은 관련이 있었을 가능성이 있다.^[29]

한편 1930년대 후반 말레이 귀족들과 그들의 지지자들은 말레이 국가 연합을 조직하기 시작했다. 그들에게 말레이 국가는 영토 정체성의 초점이었다. 전후 말라야에서는 이러한 국가 기반의 말레이 연합이 말레이에 기반을 둔 말레이 정당, 즉 유나이티드 말레이 국가기구로 해산되었다. 그들의 영토 정체성은 점차 말레이 주에서 말라야 또는 타나 멜라유로 옮겨졌다. 한편, 1930년대 후반에는 말레이계 비아리스토크라트 지식인 일부가 범말레이 중심의 연합, 즉 케사투안 멜라유 무다 또는 영말레이 연합을 결성하였다. 이브라힘 히야코프 대통령이 보여주듯이, 그들의 상상 속의 고국의 영토는 말레이 세계나 말레이 군도 전체를 뒤덮었다.^[29]

현대 개념

비록 말레이 세계의 확장된 관념이 여전히 널리 통용되고 있지만, 그러한 개념화는 누산타라, 인도네시아 군도, 해양 동남아시아와 같이 더 '중립적인' 것으로 인식되는 다른 용어로 설명되기도 한다. 현대 작가들은 기존의 인종 언어주의적 확산 모델 외에도 이 지역의 역사적인 정치적 패턴을 고려함으로써 '말레이 세계'를 재정의하기 위한 새로운 접근법도 채택되었다.

이러한 맥락에서, 앤서니 밀너, 제프리 벤자민, 비비안 위와 같은 말레이 학문의 현대 작가들은 좁은 정의를 제공하여 개념을 정치 문화 영역으로 축소시킨다. 예를 들어, 벤자민은 역사적으로 반응하는 방식으로 이 개념을 묘사하여 현재 또는 이전에 말레이 왕의 통치인 케라잔 멜라유('말레이 왕국')에 속하는 지역을 가리킨다. 그것은 인슐라 동남 아시아를 전반적으로 지칭하지 않으며, 확실히 오스트로네시아어를 구사하는 세계 전체를 지칭하지 않는데, 이 두 나라 모두 학구적인 담론에 슬금슬금 빠져든 말레이 세계의 고리들이다. 이런 의미에서 말레이 세계는 브루나이 해안, 수마트라 동쪽 해안, 말레이 반도에 존재했거나 여전히 존재하는 여러 왕국과 그 동반자 지대를 가리킨다.^[5]

이러한 말레이 세계의 제한된 개념화 역시 Wee에 의해 지지되었다. 그녀는 또 "이 개념은 왕권의 특정한 족보인 세자라 멜라유가 통일한 정치적 동맹의 연쇄적 패터링에서 비롯된 공간적 구성"이라고 덧붙였다. 말라이가 아닌 다른 지역은 통치자들이 이 특정한 족보에 속한다고 주장하지 않은 지역일 것이다. 예를 들어 아체는 수마트라 본토 북쪽 끝에 위치해 있지만 지배자들은 분명히 말레이 족보에 속한다고 주장하지 않았다. 그리고 실제로 아체는 일반적으로 알람 멜라유의 일부로 간주되지 않는다. 반대로 자바와 비슷한 아체(Aceh)가 알람 멜라유의 역사적 적인 존재였음을 토착과 외국 문헌 모두 알 수 있다. 따라서 알람 멜라유에 있는 자신의 위치를 찾는 것은 정치적 동맹의 특정 네트워크에 가입해야 한다고 주장하는 것이다.^[30]

참고 항목

참조

참고 문헌 목록

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