말레이어

Malayness
라마단 전야에 있는 브루나이의 술탄 오마르 알리 사이푸딘 모스크 부유한 왕국은 1984년 독립 이후 멜라유 이슬람 베라자(말레이 이슬람 군주국)를 국가 철학으로 채택했다.

말레이니시(말레이: 케멜라유안자위: كماي)))는 말레이인이거나 말레이인의 특성을 구현한 상태를 말한다. 여기에는 말레이 민족을 묶고 구별하며 그들의 단결과 정체성의 기초를 이루는 것이 포함될 수 있다. 자신을 말레이어라고 부르는 사람들은 동남아시아의 많은 나라에서, 공칭적인 공유 정체성에 의해 결합되지만 정치적 경계, 다양한 역사, 변종 방언, 지역 경험의 특수성으로 나뉘어져 있다. '말레이'라는 용어는 그 지역에서 널리 사용되고 쉽게 이해되지만, 다양하고 유동적인 특성 때문에 다양한 해석에 개방되어 있다. 정체성, 즉 국적으로서의 '말레이'는 동남아시아의 다민족 세계에서 가장 도전적이고 당혹스러운 개념 중 하나로 여겨진다.[1]

말레이 정체성의 많은 정신은 15세기 멜라카 술탄국의 지배에서 비롯되었다고 생각된다.[2][3] 1511년 멜라카가 몰락한 후 말레이인의 개념은 두 가지 방식으로 발전하였다. 즉, 스리비자야와 멜라카로부터 왕권을 주장하거나 혈통을 인정하는 것과, 멜라카 엠포륨의 말레이어, 관습, 무역 관행을 유지한 말레이 세계의 변두리 주변의 다원적 상업적 디아스포라를 가리킨다. 20세기 중반까지 낭만화된 말레이인의 반서방 식민주의 개념은 말레이 민족주의의 필수적인 요소가 되어, 말라야에서 영국의 지배를 종식시키는 데 성공했다.[4]

오늘날 말레이의 가장 흔하게 받아들여지는 기둥인 말레이 지배자들, 말레이어와 문화, 이슬람은 말레이 다수 국가인 브루나이와 말레이시아에서 제도화되었다.[5][6][7][8] 아직 완전히 기능하고 있는 말레이 술탄 국가로서 브루나이는 말레이 이슬람 군주제를 국가 철학으로 선포했다.[9] 말레이 술탄 개개인의 주권과 이슬람의 위치가 보존된 말레이시아에서는 말레이시아 헌법 160조에 말레이 정체성이 규정돼 있다.

역사

유럽 이전 시대

마지막 빙하시대(기원전 1만5000~1만년경)부터 말레이계 오스트리아로네시아 부족의 본거지였던 말레이계는 서로 다른 층의 이질적인 영향을 물려받은 결과 매혹적인 민족, 언어, 문화적 변화를 보여준다.[10] 모든 자연물에서 세망갓(정신)의 개념을 채용한 토착 애니미즘 신앙 체계는 CE 1천년 초경 다르믹 종교가 도래하기 전까지 고대 말레이 부족들 사이에서 지배적이었다.[11] 다르므 시대는 12세기 이후부터 이슬람의 도입과 말레이 술탄국가의 지역 확장으로 차례로 대체되었다.

멜라유(Melayu)라는 용어와 그 변종들은 일반적으로 멜라카 해협에 오래된 토포니어로 적용되는 의미로 이슬람 시대를 앞지르고 있다.[12] 현저한 사건들 중 Malayadvipa Vayu 푸라나에, Maleu-Kolon 2세기에 살고 있프톨레마이오스의 Geographia(황금 반도.의 서쪽 해안에), Mo-Lo-Yu에서 7세기 Yijing의 계정, Malaiur 11세기의 비문에 Brihadeeswarar, 말라이에서 12세기 Idrisi의 Tabula Rogeriana,[13]Malayu의 13세기.Pa당 로코 비문, 13세기 원 연대기 말리유어,[14] 13세기 마르코 폴로 계정 말라우어, 14세기 아모그하파사 비문의 말라후라.

'멜라유'라는 용어는 고대의 기원에도 불구하고 적어도 15세기 멜라카 술탄국가가 등장하기 전까지는 민족명칭으로 자리매김하지 못했다.[15] 이슬람화는 멜라카에서 민족적 정체성을 발달시켰고, 그 후 '멜라유'[16]라는 용어가 멜라칸족과 상호 호환되는 것처럼 보이기 시작했으며, 특히 외국인과 비교했을 때 멜라칸족의 문화적 선호를 묘사했다. 토메 피레스는 멜라카 자체가 상인을 4개 그룹으로 분류한 경위를 설명했는데, 그 중 말레이인이나 멜라유가 나타나지 않은 것은 이들이 당시 멜라카 자체의 범주로 간주되지 않았음을 시사했다.[17] 말레이인의 개념이 언제부터 멜라카를 넘어 지역의 특성을 나타내기 시작했는지는 아직 불분명하지만, 일반적으로 15세기 중반 술탄국의 영토 및 상업적 팽창에 따라 멜라카 해협 내에서 말레이화가 심화되었다고 여겨진다.[18]

유럽 시대

1596년 얀 후이겐 판 린쇼텐의 수채화 구리 판화인 말레이스와 자바인은 유럽 미술에서 말레이즈를 가장 일찍 묘사하는 작품 중 하나로 간주되었다. 전설에는 "말라카의 유대인, 최고의 연설가, 동인도 제도에서 가장 예의 바르고 가장 애호하는 사람들"이라고 쓰여 있다. 냉철하고 완고한 자바 주민들."[19]

16세기와 17세기에 이르러 '말레이'와 '말레이니스'는 두 가지 주요 요소와 연관되었다; 첫째, 스리비자야와 멜라카의 혈통을 인정하는 왕위 계통, 둘째, 멜라카의 관습, 언어, 무역 관행을 유지하는 상업적 디아스포라.[20] 안토니오 피가페타는 16세기 말레이어 단어 목록에서 차아라 말라이우(chiara Malaiu('말레이 웨이')라는 말이 어떻게 해양 동남아시아에서 사용되었는지에 대해 언급하면서, 알 파랄레 데 말라이아('멜라카를 말한다'는 이탈리아어)를 가리켰다.[21]

킹쉽과 그 폴리티(케라자안)는 멜라카 해협 주변 지역에서 말레이인의 두드러진 기둥이었다. 이슬람은 왕권에 핵심 가치의 일부를 제공했기 때문에 또 다른 기둥이었다. 상업적 디아스포라는 멜라카 해협 바깥의 사람들, 즉 보노, 마카사르, 자바 등으로 구성된 집단으로, 이들은 주로 그들의 말레이어를 언어와 관습의 측면에서 정의했는데, 이는 각각 말레이인의 세 번째와 네 번째 용인되는 기둥이었다.[22] 이슬람이 왕권과 그의 신하(무슬림과 비무슬림)를 규정하는 객관적 기준이었지만, 이슬람을 포용한다고 주장하는 사람은 누구나 말레이인으로 간주될 수 있었다. 비무슬림과 비말레이는 그들이 말레이어를 말하고 쓰고 말레이인의 생활 방식을 따르는 한, 또는 그들이 어떤 옷을 입고, 특정한 요리 관습을 따르고, 말레이어를 사용하는 무역 네트워크의 필수적인 부분이 되는 것을 의미한다면 말레이즈라고 라벨을 붙일 수 있을 것이다. 포르투갈어, 스페인어, 네덜란드는 '말레이'와 '말레이니스'라는 꼬리표를 이런 식으로 사용했다.[23]

말레이어와 말레이어의 주관적인 측면은 말레이계 내외의 어떤 배경에서든 신입사원들에게 개방되어 있었기 때문에 '말레이'라는 범주의 구성에서 뚜렷한 복수성을 허용했다.[24] 18세기에, Siak의 동부 수마트라, 폭력과 문학 교과서를 통해 사람들 하위 그룹은 보다 큰 말레이 community,[25]내에 마찬가지로 리아우, 말레이 중심지 내의 힘 있는 이주 부기스 엘리트들, 외교 및, 따라서 필요한 ident을 얻고 자신들의 입장을 정식으로 호적에 올렸다 협상은 19세기에 있어 데 성공했다.무효 말레이어로[26] 다른 예들도 북수마트라와 보르네오에서 관찰될 수 있는데, 부족 공동체, 특히 바타크와 다야크 민족이 말레이 술탄국으로 조직적으로 끌려들어간다.[27][28][29]

영국령 말라야에서는 '농촌사회'의 원리가 근대 식민지 시대와 후기 식민지 시대의 사회질서를 강조하였다. 17~19세기부터 식민지 행정가들은 네덜란드인, 영국인에 이어 '말레이'와 '말레이니스'의 의미를 재정립하여 법과 정책에 의해 정당화된 경계를 정립하여 '국가'[30]로 격상시켰다. 1824년 스트레이츠 정착촌이 생긴 후 말레이 민족이라는 개념은 점차 '말레이 민족'이 되었고, 이는 주로 유럽인이나 중국인이었던 다른 사람들이 점차 존재하게 된 결과로서 식민 지배력과 말레이족 자신들 모두에게 받아들여진 정체성이 되었다. 일찍이 1840년대에 작가 압둘라 문시는 방사 멜라유('말레이 민족')라는 용어를 사용했고, 그 용어는 점차 대중영역에 진입했다. 1891년 식민지 조사에서는 중국, 타밀, 말레이 등 3개 인종 범주를 인정했다. 1900년대 초 중국과 인도의 노동력이 말레이어로의 이민이 증가하면서, 국가로서의 말레이인의 개념이 고정되고 지워지지 않는 복수 사회가 성립되었다.[31]

탈식민지화와 근대

말레이성을 상징하기 위한 현대의 말레이 삼색소.

1900년대 초에 발달한 말레이 민족주의는 정치적 성격이라기보다는 문화적 특성을 지니고 있었다. '말레이 민족'에 대한 논의는 정치보다는 정체성과 관습, 종교, 언어의 차별성에 대한 질문에 초점을 맞췄다. 과도기를 둘러싼 논쟁은 누가 진짜 말레이인으로 불릴 수 있느냐는 문제에 초점이 맞춰졌고, 그 마찰로 말레이 민족주의자들 사이에 다양한 파벌이 출현하게 되었다.[32]

Kesatuan Melayu Muda 출신의 좌파는 범말레이 정체성을 위해 인도네시아 공화국의 이상을 가지고 나타난 가장 이른 사람들 중 하나이다.[33] 이 집단이 가져온 말레이지아의 버전은 대체로 종교적 경계를 초월하는 말레이 인종의 인류학적 개념과 군주제의 역할이 부재한 상태에서 모델링되었다.[34] 말레이시아를 재정립하려는 또 다른 시도는 '멜라유'라는 용어를 독립 말라야의 익명 또는 시민으로 제안한 좌파 정당인 AMCJA의 연합에 의해 이루어졌다.

말레이 공산당이 발족한 무장반란을 계기로 1948년 영국 식민지 정부에 의한 대대적인 탄압을 목격한 말레이 비상사태 선포 이후 대부분의 좌익 단체들의 활동이 중단되었다.[35] 이러한 발전은 온건파 및 전통주의 파벌의 사람들에게 말라야의 독립을 위한 투쟁에서 자신들의 입지를 다질 기회를 주었다.[36] 말레이어, 이슬람어, 말레이 군주제를 말레이인의 기둥으로 맹렬히 선전했던 연합말레이스 국가기구가 이끄는 보수주의자들은 일반 말레이계뿐만 아니라 지배자 회의의 지배자들로부터도 대중의 지지를 받으며 부상했다. 단일 국가 프로젝트인 말레이 연합에 대한 이 단체의 대규모 항의로 영국은 말라야 연방으로 알려진 대체 연방주의자 명령을 받아들여야 했는데, 이 명령을 말레이어로 번역한 것은 페르세쿠투안 타나 멜라유('말레이랜드 연방')이다.[37] 그 연방은 1963년에 말레이시아로 다시 구성될 것이다.

현대에 있어서, 그의 영토에서 이슬람을 보호하기 위해 부과된 지배자에 대한 전통적인 말레이인의 충성의 개념은 말레이시아와 브루나이 둘 다에서 중심이다. 브루나이에서는 1984년 1월 1일 독립기념일에 선포한 말레이 이슬람 군주제의 국가 이념에 따라 이것이 제도화되었다. 여전히 활동하고 있는 말레이 술탄 국가로서 브루나이는 이슬람 기관들을 주의 관심의 중심에 둔다. 그것은 지역사회를 중심으로 정교한 말레이 사회 계층 구조를 유지하고 있다. 말레이시아에서는 9개의 말레이 술탄이 공식적으로 근대 국가의 토대 속에 흡수되었고 말레이시아 헌법 제160조에 이슬람과 말레이의 역사적 연대가 고착되어 있다.

특히 인도네시아의 수마트라와 칼리만탄 해안 지역과 말레이 술탄에 의해 역사적으로 지배했던 태국 남부 지역의 공동체들 사이에서 브루나이와 말레이시아 밖에서도 말레이인의 정도가 유지되고 있다.

참고 항목

지역 종교:

일반:

참조

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  2. ^ Barnard 2004, 페이지 4
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참고 문헌 목록

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