노동에 대한 학습

Learning to Labour
노동에 대한 학습
Learning to Labor Morningside.jpg
1981년 모닝사이드판
작가.폴 윌리스
나라영국
언어영어
장르.사회학
출판된1977
출판인색슨 하우스(영국), 콜롬비아 대학 출판부(미국)
ISBN0-231-05357-6
비판 교육학
주요 작품
이론가
교육학
개념
관련된

노동에 대한 학습: 노동 계급 아이들이 노동 계급 일자리를 얻는 방법은 1977년 영국의 사회학자이자 문화 이론가인 폴 윌리스가 쓴 교육에 관한 책이다."모닝사이드 에디션"이라는 제목의 컬럼비아 대학 프레스 에디션은 미국에서 [1]접수 직후 출판되었다.

윌리스의 첫 번째 주요 책인 Learning to Labor는 영국의 한 중등학교에서 노동자 계급 소년들을 대상으로 한 그의 민족지학적 연구 결과를 다루고 있다.이 책에서 윌리스는 학교가 노동자 계급의 학생들을 노동자 계급의 직업으로 끌어들이는 매개체로서의 젊은이들의 문화와 사회화의 역할을 설명하려고 한다.스탠리 아로노위츠는 모닝사이드 판의 서문에서 이 책을 교육에 관한 마르크스주의 사회재현 이론의 핵심 교재로 치켜세우며, 새뮤얼 볼스와 허버트 긴티스의 미국 교육 연구 및 마이클 애플과 존 [1]듀이의 교육 연구를 진전시켰다.

노동자에게 배우는 것은 사회학자, 비판적인 교육학자, 교육학 연구자들에 의해 학교와 문화에 대한 획기적인 연구로 인식되어 교육학에서 [2][3]가장 많이 인용되는 사회학 교과서 중 하나이다.

배경

노동을 배우는 것은 폴 윌리스의 12명의 노동계급 남학생들과 함께 영국 미들랜즈의 한 마을에 있는 현대적이고 남자아이들만을 위한 학교인 "해머타운 보이즈"에서 2학년에서 지난해까지 학교를 다닌 민족학 현장 연구를 대표한다.1972년부터 약 6개월 동안 윌리스는 소년들을 따라다니며 그들의 사회적 행동을 서로 관찰하고 정기적으로 인터뷰했다.그는 또한 1976년까지 그것들을 나중에 연구했다.Hammertown Boys와 Hammertown의 구성은 대부분 노동자 계층이며, 남아시아와 서인도 제도에서 온 이민자들도 있다.1972년 9월 '하교연령 상향' 정책을 시행하면서 청소년들의 학교생활 지속을 위한 교육개혁과 더불어 지역 학교제도는 사회기반시설을 확충하고 새로운 교육방법을 모색하고 있었다.수익성 있는 고용과 [1]사회경제적 이동성을 위한 통일성.

윌리스의 연구는 사회과학연구위원회를 통한 자금조달로 가능해졌다.윌리스는 책에서 [1]문화이론가 스튜어트 홀을 포함한 버밍엄 대학 현대문화연구센터 회원들의 조언과 지지를 인정했다.

요약

노동에 대한 학습은 민족지학과 분석의 두 부분으로 구성되어 있다.1부에서 윌리스는 해머타운 보이즈 화이트의 노동자 계급 소년들("lads")이 만들어낸 비적합주의 카운터 스쿨 문화를 설명하고 분석합니다.이 절에서, 그는 학생 자신의 해석적 설명의 정당성과 현실을 인식하면서, 젊은이들의 카운터 스쿨 문화에 두꺼운 묘사와 민족학적 분석을 적용한다.제2부에서 윌리스는 자신의 민족지학을 분석하여 어떻게 카운터 스쿨 문화가 노동계급 학생들을 성인 생활에서 하위의 저임금 노동 지위로 이끄는 데 중요한 역할을 하는지 이론적으로 설명하고, 그가 말하는 "자기 파괴"[4]를 충족시킨다.노동계급 젊은이들의 학교 지배적이고 규율적인 메커니즘에 대한 인식과 반작용은 노동자로서 그들의 미래 결과를 확정짓는 데 도움을 주고, 나아가 사회적 지위 재생산을 가능하게 한다.

제1부: 민족지학

Willis는 Hammertown Boys에서 12명의 비공식(그러나 사회적 결속력이 있는) 그룹을 연구하기 위해 참가자 관찰과 그룹 인터뷰의 질적 연구 방법을 사용합니다.그는 Hammertown Boys의 노동자 계급 학생들로 구성된 두 개의 뚜렷하고 비공식적인 그룹, 즉 grends와 ear'oles를 구분한다.청년들은 비공식적으로 '귀족'과 학교와의 교제 및 조직화를 통해 학교의 권위 있는 인물과 규약에 대한 부적합, 반항, 그리고 반대 문화를 만들어낸다.남자들이 담배를 피우고 여자들과 성관계를 갖는 것은 중요할 뿐만 아니라 담배를 피우는 것으로 보여지고 성관계를 가진 것으로 인식된다.교사에게 장난을 치고, 순응주의 학생들을 괴롭히고, 서로의 행동에 대해 교사들에게 알리는 것을 거부하는 것과 같이, 이 문화의 형태를 정의하는 행동들은 또한 그들의 그룹들 사이에 연대감과 정체성을 형성한다.남자들의 문화는 또한 가부장적이고 인종차별적이다. 소녀들과 백인 이외의 사람들은 그들의 비공식 그룹에서 제외되기 때문이다.또, 그 발상지가 되는 실제의 노동자 계층 환경과도 강하게 일치합니다.노동자 계급의 정체성에 있어서, 그들의 문화는 노동자 계급의 상점의 문화와 많은 공통점을 가지고 있다.이것은 성인 근로자들에게 지루하고 일상적이며 무의미한 작업 시간 범위와 학생들에 대한 학교 규율에서 흥분, 무질서, 그리고 즐거움의 순간을 생산하기 위한 적극적인 탐색을 포함한다.

Hammertown Boys로 활동하던 기간 동안, 그 소년들은 학교 당국에 의해 뚜렷한 "반(反) 학교 그룹"으로 인정받았다.그러나 이들이 법적으로 학교를 떠날 나이가 됐을 때 중등학교 5학년 때는 [5]거의 학교를 그만두지 않았다.이 시점에서 청년들은 학교에서 직업 준비 수업을 받으면서 정식 자격증과 자격의 정당성을 거부하고 대신 육체 노동이 정신 노동보다 우수하고 더 진실하다고 우겼다.이것은 정신노동에 대한 교훈의 암시가 사회경제적 지위가 높은 수동노동보다 더 바람직하다는 것을 뒤집었다.민족지식이 끝날 무렵, 청년들은 배관, 벽돌 쌓기, 연습생 기계 일을 포함한 노동자 계급의 직업에 쉽게 들어갈 수 있었다.그러나 이들 중 절반은 1년여의 일을 마치고 다른 일을 하기 위해 직장을 떠났고, 한 명은 일자리를 전혀 찾지 못했다.윌리스는 1976년 가을에 민족지학적 연구를 끝냈고, 청년들은 육체 노동과 소득이 힘을 실어주는 것으로 주관적으로 경험했음에도 불구하고 중산층으로 올라갈 가망이 거의 없이 노동계급 노동에 종사했다.Willis는 다음과 같이 쓰고 있습니다.

이 시점에서 꽤 잘 보존되어 있는 파괴에도 불구하고, 수작업은 무언가를 의미하며, 타인을 비판하고 경멸하고 평가절하하는 특정한 인생관에 기여하고 실증하는 방법이며, 그들이 느끼는 대로 자신을 게임보다 어떤 형태로든 앞서게 하는 의미도 있습니다.이러한 감정은 제도적 맥락에서 특정한 계급 형태를 발달시키면서 카운터 스쿨 문화의 깊은 곳에서 통찰력과 자기 발전으로 학습되고 진정으로 활용된 그들 자신의 노동력 의식에서 정확히 발생한다.그러한 강점과 비공식적, 개인적 타당성의 태도가 어떻게 다른 방식으로 형성될 수 있었는지 생각하는 것은 어렵다.'청년들'을 생산적인 과정에 특정 응용 프로그램에 참여시키는 것은 정규 교육이 아닌 그들이다.따라서 어떤 의미에서 서구 자본주의에서 종속적인 역할을 받아들이는 데는 자기 지배의 요소가 있다.하지만, 역설적으로, 이 지옥은 진정한 학습, 유용, 저항의 [6]형태로 경험됩니다.

제2부: 분석

Learning to Labor의 후반부에서 Willis는 Hammertown Boys의 남성 카운터 스쿨 문화에 대한 그의 관찰을 종합하여 교육과 함께 문화를 통합하는 사회적 재생산 이론을 만듭니다.그는 노동계급 청년들이 노동계급 일자리에 진입할 것을 제안하지만, 이것은 단지 이러한 일자리에 대한 심리적 성향으로 이해되거나 그들을 선택하도록 설득하는 자본주의 이데올로기의 결정론적 효과로 이해되어서는 안 된다.오히려 청년들이 카운터 스쿨 문화를 통해 왜곡된 계급의식을 습득하고, 노동계급과 육체노동을 더 긍정적이고 진정성 있는 것으로 받아들인다.반항적인 문화는 학교에서 전해지는 자본주의의 규범에 성공적으로 반대할 수 있지만,[1] 윌리스는 성공이 결국 성인이 되어 노동자 계급의 일을 맡게 되기 때문에 "피릭한 승리"라고 말한다.

Willis는 분석에서 다음과 같은 개념을 정의하고 사용합니다.

  • 교육 패러다임:교육 패러다임은 학교 시스템이 사용하는 요구와 인센티브의 주요 집합입니다.이 패러다임에 따르면, 학생들은 그들이 사회경제적으로 상승하는데 도움을 줄 약속된 자격증들에 대한 대가로 고분고분하고 그들의 선생님에게 경의를 표하며 행동하는 것에 동의한다.권위를 가진 교사를 돕는 이 패러다임은 노동계급 학생에 대한 복종, 존경, 순응의 욕구를 내포하고 있으며, 파울로 프레이어의 억압받는 [7]자들의 교육학에서 은행 패러다임을 떠올리게 한다.그러나 윌리스는 교사의 교환에 기초한 권위가 학생들에게 직접 가르치는 것을 허용하지 않기 때문에 학생들이 교사들로부터 얻는 것이 중요하다고 지적합니다.
  • 차별화 및 통합:윌리스는 차별화를 노동자 계층 학생들이 노동자 계층 구성원으로서 객관적인 이해관계를 충족시키지 못하는 것으로 해석하고, 뒤집고, 비판하고, 거부하는 과정이라고 설명한다.차별화의 측면은 부분적으로 남자들의 카운터 스쿨 문화를 구성한다.통합은 차별화와 반대되는 것으로, 교사와 같은 학교 시스템의 대리인들이 학생들의 삶을 개선하는 데 있어서 학교 교육의 역할을 합법화하려고 시도하는 과정이다.차별화와 통합 사이의 줄다리기는 윌리스의 관찰에 따르면 권위를 유지하려는 교사들과 권위를 전복시키려는 젊은이들 사이의 일상적인 경쟁을 통해 지속적으로 나타나고 있습니다.
  • 침투 및 제한:젊은이들과 교사들 사이의 이러한 투쟁은 때때로 침투로 이어지는데, 이것은 그들의 카운터 스쿨 문화의 렌즈를 통해 해석되는 그들 자신의 계급 상황에 대한 젊은이들의 통찰력을 나타낸다.노동계급 청년들이 교육을 통한 진보에 대한 자유민주주의와 자본주의의 약속에 대한 환상을 인식하는 것은 관행을 통해서다.그러나 윌리스는 침투는 자신의 문화에 몰입하는 누구에게나 부분적이고 무질서한 것이며, 이는 문화적으로 주관적으로 왜곡되고 정치적으로 급진적인 계급의식으로 꽃을 피울 수 없다는 것을 의미한다고 지적한다.나중에 그는 이 편파성을 한계로 설명한다.침투의 한계들은 젊은이들에게 그들의 반란과 노동자 계급 정체성의 수용에서 자유, 긍정, 연대, 그리고 힘을 부여한다.예를 들어, 청년들이 정신 노동에 대한 교육 패러다임의 평가가 육체 노동보다 우월하다는 것을 이해하는 것은 침투이다. 반면, 그들은 문화적으로 정신 노동보다 육체 노동을 더 감각적이고 진실하게 확인함으로써 그들의 행동의 편파성을 보여준다.Willis는 또한 가부장제와 자본주의의 교차점에 대한 한계를 식별한다.청년들은 남성적인 정체성을 달성하고, 성별 가사 노동과 정신 노동을 소녀스럽고 "시시"[8]한 것으로 식별하는 수단으로 육체 노동에 접근한다.
  • 이념:루이 알투서와 안토니오 그람시의 이론을 바탕으로, 윌리스는 학교는 이데올로기를 위한 국가 기관으로서의 사회적 재생산에도 관여하고 있다고 주장한다.중등학교에서의 진로상담 프로그램은 개인의 경쟁을 강조하고, 화이트칼라 노동의 바람직함을 촉진하며, 성인 노동을 불가피하고 자연스러운 삶의 단계로 재인식시킨다.이데올로기는 또한 계급, 임금 노동, 착취의 어떤 체계적인 틀에서도 이러한 사실을 조직하지 않고 상사에 의해 직장에서 경제적 불평등과 지배의 사실을 인정함으로써 어떠한 성공적인 침투도 되돌릴 수 있는 힘을 가지고 있다.이념과 침투는 상충되며, 노동계급 청년들이 노동계급과 동일시하는 정도를 결정하는 데 도움이 된다.

Learning to Labor에서 청년들의 비공식적이고 창의적인 카운터 스쿨 문화는 계급 구조의 재현을 이해하는 데 필수적입니다.윌리스는 노동자 계급 문화는 지배적인 자본주의 이데올로기에 가입하는 데 아무런 이해관계가 없으며, 따라서 그것을 전복시킬 가능성이 있다는 점에서 구별된다고 지적한다.그러나 이러한 전복은 젊은이들을 노동계급 노동으로 이끄는 것으로 보아 그들 자신의 의지로 보인다.그들은 교육을 받고 그들을 감싸는 일의 구조를 설명하고 해석하기 위해 문화를 이용하지만, 그렇게 함으로써 사회적 재생산으로 이끌기도 한다.

윌리스는 사회적 재생산의 명백한 결정론적 방식에 대해 경고하며, 중재적 역할에서의 문화 고려를 장려합니다.그는 또한 교육과 노동의 물질적 결과를 바꾸기 위한 수단으로서 문화 변화에 초점을 맞추는 정책에 대해서도 경고한다.노동자에게의 학습은, 다음과 같은, 그에 따른 교육 변경에 관한 몇개의 실천적인 제안으로 끝난다.

  • 교육 성과주의에 내재된 경쟁 의식 인식
  • 청년 서민문화의 통찰력과 논리 존중
  • 학생에게 사회적 정체성을 폄하하지 않고 소통하다
  • 임금노동, 거리투쟁, 성차별, 반란 등 학생 자신의 문화형태에 대한 논의
  • 불만을 품은 노동자 계급 학생들에게 다가가는 교육학 및 교육 패러다임의 한계와 교실에서의 권위의 필요성을 인식한다.비록 윌리스는 급진적인 교육학적 방법을 사용할 가능성을 인정하지만, 그는 해머타운 보이즈 청년으로서 학생들에게는 효과적이지 않을 것이라고 제안합니다. 해머타운 보이즈 청년들은 교사의 권좌에서 물러난 것을 단순히 윌리스에 대한 승리로 등록할 것입니다.

모닝사이드 판에 대한 그의 후문에서 윌리스는 노동에 대한 학습이 사회 재생산 이론을 발전시키고 교육과 사회경제적 불평등을 야기하는 진보적 교육 정책과 학생의 복잡성을 주장함으로써 교육의 학술 문헌에 기여했다고 반영했다.연구자들이 사회적 이동성을 개선하는 학교의 역할에 대해 회의적이어야 하는 반면, 학교는 수업을 재현하는 데 있어서 모든 것을 다 할 수 있는 것은 아닙니다.

교육의 진보적 주장에 대한 정당한 회의론이 있을 수 있지만, "재생산" 관점은 너무 빨리 반대되는 단순한 버전으로 옮겨간다.분명히 교육은 불평등한 미래에 노동계급 대리인을 투입함으로써 자본주의 경제의 요구를 문제없이 해낸다.인간의 의식, 문화, 능력의 실제로 다양하고 복잡하며 창조적인 분야는 구조적 결정의 건조한 추상화로 축소됩니다.자본은 그것을 필요로 한다, 그래서 학교는 그것을 한다!인간은 바보, 바보, 또는 좀비가 된다.그들의 내면의 감정은 자유롭게 그려진다.학교는 심지어 이 우주 그림을 그리는 주요 장소이기도 하다; 실제로 어떻게 이런 일이 일어나는지에 대해 우리가 들은 모든 것에도 불구하고, 학교는 "블랙박스"나 다름없다.이것은 이론상으로는 안 된다.그것은 확실히 정치적으로 도움이 되지 않을 것이다.비관론이 지배하고 있는 것은 세속적인 결정 [9]전 관계 중 가장 화려한 것이다.

접수처

노동자에게 배우는 것은 큰 [3][10][11]갈채를 받았다.Willis는 원래 발표 이후 몇 년 동안 그의 연구에 대해 다양한 교육자 및 커뮤니티 그룹과 논의했는데, 그들은 지지와 [10]비판을 모두 제공했다.Learning to Labor in New Times라는 제목의 에세이는 2002년 미국교육연구협회(American Educational Research Association)에서 Learning to Labor의 25주년을 기념하기 위한 회의를 발췌한 것이다.Jean Anyon, Michael Apple, Peter McLaren, 그리고 다른 학자들이 Willis의 민족지학을 [12]미국의 성별, 인종, 신자유주의, 직업의 불안정성, 세계화, 미디어, 그리고 대량 투옥과 같은 현대 이슈에 적용하면서, 그 선집에 에세이를 기고했다.예를 들어, 미국 학교의 흑인 청년들은 해머타운 청년들과 비슷한 반대, 집단 정체성, "강력한 전선"의 문화를 발전시키지만, 노동자 계급의 [13][14]직업 대신에 투옥으로 이끈다.노동자에게 배우는 것은 또한 아네트 라로의 불평등한 어린 시절과 제이 맥레오드의 Ain't No Makin'[15][16][17] It과 같은 가난한 청년과 경제적 불평등에 대한 이후의 민족지에도 인용되었다.

광범위한 문화연구 분야에서 노동학습은 노동계급의 여가 [18]및 문화뿐만 아니라 청년연구에서도 중요한 텍스트로 인식된 반면 사회과학의 다른 동시대 좌파연구는 취업, 노동조합, 정치조직에 [19]대한 선입견을 보였다.

윌리스는 첫 발표 직후 일부 우익 정책입안자들과 정치인들이 조사결과를 추적과 [20]정당한 교육 불평등을 정당화하기 위해 사용하려 했다는 것을 인정했다.윌리스는 자신의 작품 사용을 거부하면서도 반학교 문화를 근절하려는 선의의 자유주의적 정책을 더욱 강하게 비판했습니다.

게다가 최악의 해석과 행동인 "기름 부리기" 패러다임에서도 실제 문화에 대한 냉소적인 인식은 그들이 "병리적인" 사례로 시도하거나 충격적인 사탄적 형태로의 키메라컬한 투사보다 우리에게 더 선호된다.그런 신화에 바탕을 둔 해결책들은 받는 사람이 실제 사람으로 [21]보이지 않았기 때문에 잔인할 수 있다.

윌리스는 1990년 저서 'Common Culture'[22][23]에서 불경하고 노동자 계급의 청년문화와 상징적인 노동에 대한 개념을 더욱 발전시켰습니다.

비판

Angela McRobbie를 포함한 교육 및 문화 연구의 연구원들은 Learning to Labor의 연구에서 소녀들과 순응적인 남학생들을 무시한다고 비판했다.맥로비는 윌리스의 연구는 젊은이들의 노골적이고 폭력적인 성차별이 [19][24][25]성별에 우선순위를 매기지 못하는 광범위한 문화 연구 패턴에 빠지는 것에 대해 거의 관심을 갖지 않았다고 썼다.이에 대해 윌리스는 이 성차별주의를 인정하면서도 노동계급 남성성의 구조를 '자기 [26]만족'으로 받아들였다고 답했다.

Willis의 민족지리학은 방법론이 불분명하다는 비판도 받았습니다.「피시 앤 칩스 민족지학」[10][27]으로서 신뢰성과 일반화에 관한 질문을 불러일으켰습니다.또, 교사들은 노동당에 저항의 문화가 교실에 존재하지 않는다고 회답했습니다.반대로, 윌리스는 그러한 문화가 즉시 명백하지는 않으며 개인화된 행동으로 해석될 수 있다고 주장했다.게다가, 학생 문화에 대한 연구는 타당성을 창출하기 위해 광범위한 현장 조사를 필요로 하며, 더 큰 신뢰성을 창출할 수 있는 조사와 같은 정량적 방법으로는 문화 [1]형식에 대해 만족스럽게 보고할 수 없다.

레퍼런스

  1. ^ a b c d e f Willis, Paul (1981). Learning to Labor: How Working Class Kids Get Working Class Jobs. New York, NY: Columbia University Press. ISBN 0-231-05357-6.
  2. ^ Dolby, Nadine; Dimitriadis, Greg (2004). "Learning to Labor in New Times: An Introduction". In Dolby, Nadine; Dimitriadis, Greg (eds.). Learning to Labor in New Times. New York, NY: Routledge Falmer. pp. 1–2. ISBN 0-415-94854-1.
  3. ^ a b 안 돼, 매들린"남성 노동자 계급 정체성과 사회 정의: 현대 연구에 비추어 본 폴 윌리스의 노동에 대한 학습에 대한 재고." 뉴 타임즈 노동에 대한 학습 17페이지.
  4. ^ 노동에 대한 학습: 노동자 계층 아이들이 노동자 계층 일자리를 얻는 방법. 페이지 3
  5. ^ 노동에 대한 학습: 노동자 계층 아이들이 노동자 계층 일자리를 얻는 방법. 페이지 76.
  6. ^ 노동에 대한 학습: 노동자 계층 아이들이 노동자 계층 일자리를 얻는 방법. 페이지 113
  7. ^ Freire, Paulo (2000). Pedagogy of the Oppressed. New York, NY: Continuum International Publishing Group. pp. 72–75. ISBN 0-8264-1276-9.
  8. ^ 노동에 대한 학습: 노동자 계층 아이들이 노동자 계층 일자리를 얻는 방법. 페이지 147-149.
  9. ^ 노동에 대한 학습: 노동자 계층 아이들이 노동자 계층 일자리를 얻는 방법. 페이지 205.
  10. ^ a b c 노동에 대한 학습: 노동자 계층 아이들이 노동자 계층 일자리를 얻는 방법. 페이지 214
  11. ^ 스탠리 아로노위츠."서문" 뉴타임즈 노동을 배우는 것. 페이지 x-xii.
  12. ^ 스탠리 아로노위츠.'서문' 뉴타임즈 노동학습 1-13페이지
  13. ^ 놀런, 캐슬린, 애니온, 진"Learning to To Time: 포스트 산업주의, 세계화, 대량 투옥 시대에 문화 재생산의 모델입니다.뉴 타임즈에서 노동을 배우다.
  14. ^ Dance, Janelle (2002). Tough Fronts: The Impact of Street Culture on Schooling. New York, NY: Routledge Falmer. ISBN 978-0415933001.
  15. ^ Lareau, Annette (2011). Unequal Childhoods: Class, Race, and Family Life. Berkeley and Los Angeles, CA: University of California Press. ISBN 9780520271425.
  16. ^ MacLeod, Jay (2004). Ain't No Makin' It: Aspirations and Attainment in a Low-Income Neighborhood. Boulder, CO: Westview Press. ISBN 0-8133-4187-6.
  17. ^ Howell, Angela McMillan (2015). Raised Up Down Yonder: Growing Up Black in Rural Alabama. Jackson, MS: University Press of Mississippi. ISBN 978-1496804464.
  18. ^ McRobbie, Angela (1994). Postmodernism and Popular Culture. New York, NY: Routledge. pp. 175–176. ISBN 0-203-16833X.
  19. ^ a b McRobbie, Angela (1980). "Settling Accounts with Subcultures: A Feminist Critique". Screen Education. 34.
  20. ^ 노동에 대한 학습: 노동자 계층 아이들이 노동자 계층 일자리를 얻는 방법. 페이지 214-215.
  21. ^ 노동에 대한 학습: 노동자 계층 아이들이 노동자 계층 일자리를 얻는 방법. 페이지 215
  22. ^ Willis, Paul (1990). Common Culture. Buckingham, UK: Open University Press. ISBN 0-8133-1097-0.
  23. ^ 맥라렌, 피터; 스캣햄벌로-D'애니베일"폴 윌리스, 계급 의식, 비판 교육학"뉴타임즈에서 노동을 배우다. 페이지 48-49.
  24. ^ McRobbie, Angela (2010). "Reflections on Feminism, Immaterial Labour and the Post-Fordist Regime". New Formations. 70.
  25. ^ McRobbie, Angela (1991). Feminism and Youth Culture: From Jackie to Just Seventeen. Boston: Unwin Hyman. p. 18. ISBN 978-0333452646.
  26. ^ 노동에 대한 학습: 노동자 계층 아이들이 노동자 계층 일자리를 얻는 방법. 페이지 208.
  27. ^ 웨스트, 고르드(1980년)."북요크, 버밍엄, 타인사이드의 학교 회랑에서 온 소리입니다."본지

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