로런스 와델

Laurence Waddell
로렌스 오스틴 와델
1904년 티베트 주재 영국 육군 장교, 로렌스 와델(가운데)

Lieutenant Colonel Laurence Austine Waddell,[1] CB, CIE, F.L.S., L.L.D, M.Ch., I.M.S. RAI, F.R.A.S (1854–1938) was a Scottish explorer, Professor of Tibetan, Professor of Chemistry and Pathology, Indian Army surgeon,[2] collector in Tibet, and amateur archaeologist. 와델은 또한 수메르어와 산스크리트어를 공부했다; 그는 물개와 다른 비문들을 다양하게 번역했다. 어시리학자로서의 그의 명성은 학문적으로 거의 인정받지 못했고 문명의 역사에 관한 그의 책들은 논란을 일으켰다. 그러나 그의 책 출판물 중 일부는 대중들에게 인기가 있었고, 오늘날 일부 사람들은 그를 가상의 인물인 인디아나 존스의 실제 선구자로 여긴다.[3]

인생

와델의 "티베트의 불교: 또는 라마교, 신비주의, 상징주의, 신화" , 1895년. 알려지지 않은 중국 예술가.
티베트 폐마, 와델의 "티벳의 불교: 또는 라마교, 신비주의, 상징주의, 신화...", 1895년. 티벳의 무명 예술가.
1905년, 팔조르 도르제 샤트라의 사진, 와델의 "라싸와 그것의 신비- 1903년–1904년 영국 티베트 탐험의 기록으로"에서 재현되었다.

로렌스 와델은 1854년 5월 29일에 태어났고, 목사의 아들이었다. 토마스 클레멘트 와델 글래스고 대학교 신학박사, 장 채프먼은 스털링셔 주 밴턴의 존 채프먼의 딸이다.[4] 로렌스 와델은 1878년 글래스고 대학교의 외과와 화학에서 모두 석사학위를 취득했다. 그의 첫 직장은 대학 근처에서 레지던트 외과 의사였으며 글래스고 대학 의학 학회의 회장이기도 했다.[5] 1879년 그는 실론과 버마를 방문했고 불교에 '저항할 수 없을 정도로 끌렸다'고 불교의[6] 교리와 역사, 예술을 공부하게 되었다. 1880년 와델은 영국 인도군에 입대하여 인도 의료원(I.M.S)에서 의료 장교로 복무하였고, 이후 인도와 극동(티벳, 중국, 버마)에 주둔하였다. 이듬해 그는 인도 콜카타 의과대학 화학병리학 교수가 되었다. 와델은 인도에서 일하는 동안 산스크리트어를 공부했고 인도의 의학 가제트를 편집했다. 그는 인도 정부에서 위생국 부국장이 되었다.[4]

와델은 6년간 화학과 병리학 교수로 일한 후 버마와 티벳을 가로지르는 군사 원정에 관여하게 되었다.[7] 1885-1887년 와델은 콘바웅 왕조의 마지막 왕이었던 티바우 민을 물리친 상부 버마를 합병한 영국 원정에 참가했다.[8] 버마 와델이 버마에서 돌아온 후 인도 다질링 지구에 주둔하였고, 1888년 의학부장으로 임명되었다. 1890년대에 와델은 파트나에 있는 동안 아감 콴이 아소카의 지옥의 일부라는 것을 확립했다.[9] 그의 첫 번째 출판물은 의학과 동물학에 관한 수필과 기사였으며, 가장 두드러진 것은 "식킴의 새"(1893년)이다.[10] 1895년에 그는 법학 박사학위를 취득했다.[11]

파탈리푸트라에서 로렌스 와델의 1895년 발굴 지도

와델은 1890년대 내내 인도를 광범위하게 여행했고(식킴과 네팔과 티베트 국경 지역 포함) 그곳에서 그가 관찰한 티베트 불교 신앙 관행에 대해 썼다. 다질링에 영국군과 함께 주둔한 와델은 티베트어를 배웠고 변장을 하고 몇 번이나 비밀리에 티베트를 방문하기도 했다. 그는 1903~1904년 프란시스 에드워드 영거스밴드 대령이 이끄는 영국의 티베트 침공에 대한 문화 컨설턴트였으며, 티베트와 티베트 불교의 최고 권위자 중 한 명으로 찰스 벨 경과 함께 고려되었다. 와델은 인도와 티베트 전역의 군사 과제들 사이에서 고고학과 인종학을 공부했고, 히말라야에서의 그의 업적은 히말라야 사이에서(1899년)에 발표되었다. 파탈리푸트라 등 인도 전역에서도 와델이 다양한 고고학적 발굴을 수행하고 감독했는데, 이 중 파탈리푸트라는 1982년 벵골 정부로부터 발굴 인정을 받지 못했다. 파탈리푸트라에서의 그의 발견은 1892년 공식 보고서에 발표되었다.[4]

1890년대 와델은 불교 고물에 전문화되어 수집가가 되었고, 1895-97년 사이 "스왓 계곡에서 온 인도-시티아 불교 조각품 수집에 관한 보고서"를 출판했으며, 1893년 국제 동양인 총회에서 "스왓 계곡에서 새로 발견된 인도-그레시아 불상 조각에 대하여"라는 논문을 낭독하기도 했다."[4] 1895년 와델은 그의 저서 티베트 불교 또는 라마교를 출판했는데, 이것은 불교에 관한 서구에서 출판된 최초의 작품 중 하나이다. 수집가로서 와델은 많은 티베트의 필사본과 지도를 접했지만, 발견하기를 바랐던 잃어버린 고대 문명에 대한 언급은 단 한 건도 발견하지 못해 실망했다.

와델은 인도의료원과 함께 군복무를 계속했다. 1900년 8월 북경 구제 등 복서 반란(1898–1901) 당시 중국에 있었는데, 이 때문에 그는 압정으로 중국전 훈장(1900)을 받았고, 1901년 인도제국 훈장 동행자(CIE)로 임명되었다.[12] 1901년 후반에 그는 북서부 프론티어 지방으로 이주하여 1901년–1902년 마수드-와지리 봉쇄 때 참석했다. 그는 1902년 말라칸드에 있다가 1903-04년 티베트 라사 선교에 참여했는데, 이 일로 그는 다시 급파에서 언급되어, 걸쇠로 메달을 받았고, 욕탕 훈장 동행자(CB)로 임명되었다. 그리고 나서 와델은 영국으로 돌아왔고, 그곳에서 잠시 런던 대학교의 티베트어 교수가 되었다(1906–1908.

1908년에 와델은 수메르어를 배우기 시작했다.[13] 그리하여 그는 후기 경력에서 고대의 가까운 동쪽, 특히 수메리아를 연구하기 시작했고, 가장 두드러지게 셸 왕조판을 포함한 고대 석조형 판이나 물개를 해독하거나 번역하는 데 시간을 할애했다. 1911년, 와델은 브리태니커 백과사전에 두 개의 항목을 발표했다.[14] 1917년까지 와델은 완전히 은퇴하고 처음으로 아리아인에 대한 독점적인 글을 쓰기 시작했는데, '세계 문명의 아리안 기원'[4]이라는 제목의 아시아 리뷰에 실린 기사에서 시작되었다. 1920년대부터 와델은 고대 근동 신화(예: 히타이트, 수메르, 바빌로니아)에서 알파벳의 아리안(즉, 인도유럽) 기원과 인도유럽 신화 인물의 출현을 증명하려는 여러 작품을 출판하였다. 그의 주장의 근거는 그가 서구 문명과 근동 문명 전반에 걸쳐 컬트적 관행, 종교적 상징, 신화적 이야기와 인물, 신과 영웅적 이름들의 지속성이라고 본 것이지만, 또한 그의 주장을 그의 해독된 수메르인과 인더스-발리 바다표범, 그리고 다른 고고학적 발견에 근거한 것이다.

와델은 1938년에 죽었다. 같은 해, 그는 세계문명의 트로이 목마 기원을 완성했다. 그 책은 출판된 적이 없다.[15]

부처님 생가 발견

와델은 부처의 탄생지로 추정되는 카필라바스투(Kapilavastu)를 찾기 위해 영국이 지배하는 인도를 여행했다. 커닝햄은 앞서 카필라바스투가 인도의 빌라 마을이라고 밝힌 바 있는데, 와델과 다른 오리엔탈리스트들은 이 마을이 틀렸다고 결론지었다. 그들은 고대 중국 여행자인 파히엔과 히우엔 쯔앙이 남긴 지형적, 지리적 암시를 참작하여 생가를 찾고 있었다. 와델은 1893년 니글리바에서 아소카의 기둥을 발견한 것의 중요성을 먼저 지적하고 부처의 생가를 룸비니로 추정했다. 그는 그 후 인도 정부와 연락을 취했고 그 지역의 탐사를 주선했다. 와델은 또한 비문 등을 복구하기 위한 탐사를 실시하도록 임명되었다. 그러나 마지막 순간에, 불리한 사정으로 인해 진행하지 못하게 되었고, 퓌레르가 자신이 주선한 탐사를 수행하도록 파견되었을 때, 그는 룸비니 숲 등을 그가 지적한 바로 그 지점에 그들의 비문을 가지고 있었다.[16]

와델의 이론

와델이 퇴임 후 쓴 유명한 글은 수메르인(그가 아리안이라고 밝힌)이 인더스 계곡 문명이나 고대 이집트인과 같은 다른 고대 문명의 시조라는 것을 증명하기 위한 시도로서 "그들[수메르인]이 수메르인(수메르인)에게 물려준 고전 그리스 로마인, 고대 영국인(수메르인)을 수메르인(수르인)에게 물려주었다."문명의 횃불"을 오래도록 보존해야 한다.[17] 그는 아마도 그의 영국 에다뿐만 아니라 Scheil 왕조판, Utu와 Newton Stone, 그리고 그의 논쟁적인 번역으로 가장 기억될 것이다.

페니키아인

참고 항목: 뉴턴 스톤

Waddell in Phoenician Origin of Britons, Scots, and Anglo-Saxons (1924) argued for a Syro-Hittite and Phoenician colonization of the British Isles, turning to British folklore that mentions Trojans, such as the "Brutus Stone" in Totnes and Geoffrey of Monmouth; place-names that supposedly preserve the Hittite language, and inscriptions, as evidence.

와델에 따르면 뉴턴 스톤에 있는 "알 수 없는" 대본은 히토-피에니션이다. 그의 번역은 다음과 같다.

"이 선크로스(스웨스티카)는 '킬라니'(혹은 히타이트 팔라스-드웰러)의 카스티(하위 클란)의 카시(혹은 캐시벨[-안])에 의해 빌(혹은 태양불의 신 벨)에게 길러졌다. 실리시아의 이카르, 프루트(혹은 프랏, 저것은 '바랏'이나 '브라이하트'나 브릿온이다.)."

트로이의 브루투스, 와델도 진정한 역사적 인물로 간주되었다. "B"라는 제목의 장에서 브루투스 왕 휘하의 아리안 브리토-피에니온의 탄생-트로얀은 약 1103, B.C" 와델은 다음과 같이 쓰고 있다.

"이처럼 브루투스 왕과 트로이아 및 페니키아 난민들이 아시아 마이너와 페니키아에서 새로운 조국 식민지를 건설하기 위해 이주한 것은 기원전 1103년에 영국 크로니클의 역사적 전통이 일어난 알비온에 아마도 트로이의 상실뿐만 아니라 히타이트 아시아 M의 대량 침공에도 관련되고, 강제적으로 작용했을 것이다.아시리아 왕 티글라스 말더 1세가 지중해의 이노르, 칠리시아와 시리아-피에니아 해안. 기원전 1107년부터 기원전 1105년까지."

리셉션

1906년 책 표지 "라사와 신비" 제3판

와델의 동시대인들은 이 책을 매우 부정적으로 평했다. 한 평론가는 그 내용을 "바람직한 장난"이라고 여겼지만, "작가가 정말 믿는다는 불안한 느낌이 들었다"[18]고 했다. 와델이 역사학 리금 브리타니에를 문자 그대로 역사학자로 삼았다는 점도 지적돼 역사학자들에게 조롱을 받을 뻔 했다.

"역사학자들의 일반적인 견해와는 달리, [와델]은 몬마우스 제프리 연대기의 정통으로 받아들이고, 트로이 왕의 전설을 역사적으로 간주하며, 기원전 1103년경 그의 추종자들과 함께 영국에 도착하여 몇 년 후에 런던을 건국하고, 페니키아 문화, 종교, 예술이라는 땅에 퍼지게 된다 [...] 그의 견해는 정말 너무 비정기적이어서 그는 틀림없이 강한 비판과 조소까지도 각오하고 있다. 트로이의 브루트 왕은 오래 전부터 옛날 아내들의 설화 동료로 좌천되었소."[19]

인더스발리 바다표범

참고 항목: 인더스 문자 및 드라비디아인

최초의 인더스 계곡이나 하라판 도장은 1872년 알렉산더 커닝햄에 의해 출판되었다.[20] 반세기 후인 1912년 J. 플리트에게 인더스 계곡 물개가 더 발견되어 1921~22년 존 휴버트 마샬 경의 발굴 운동이 촉발되어 하라파(모헨조다로 등)에서 고대 문명이 발견되었다. 인더스 계곡에서 물개가 발견되자 1925년 와델은 처음으로 물개를 해독하려고 시도했고, 그 물개가 그의 인도-수메르 물개 해독기에서 수메르 출신이라고 주장했다.

리셉션

1920년대에 인더스-발리 바다표범들이 수메르인이라는 와델의 이론은 비판에도 불구하고 약간의 학문적 지지를 받았다; 랄프 터너는 와델의 작품을 "판타지"[21][22][23][24]라고 생각했다. 와델의 두 유명한 지지자 중에는 1928년까지 인도 고고학 조사국장인 존 마샬과 스티븐 허버트 랭던이 있었다.[25] 마샬은 하라파에서 주요 발굴 활동을 주도했으며 1931년 와델의 수메르어 해독에 대한 지지를 발표하였다. 프레스톤은 그러나 '인도 수메르인의 바다표범 해독 반대'라는 제목의 와델 전기에서 모티머 휠러의 연구를 통해 1940년대 초 와델의 이론에 대한 지지가 사라졌다고 지적한다.

"그러나 모티머 휠러 경이 인도의 고고학 조사[...]를 담당하게 된 후 고고학에서의 합의에서 그의 [와델의] 주장을 뒷받침할 수 없는 것으로 보이도록 한 변화가 일어났다 [...] 휠러의 고고학 자료 해석은 그 언어의 가능성을 배제한 것으로 보이는 학자들에게는 지침이었다.그는 수메르인과 프로토엘람인과 비슷할 수도 있다."[26]

수메르어

참고 항목: 수메르어

수메르 언어의 비유대적 근원은 19세기 후반 율리우스 오퍼트와 헨리 롤린슨에 의해 설립되었으며, 그 기원에 대해 많은 다양한 이론들이 제안되었다. 그의 작품에서 와델은 수메르어의 어원 알파벳과 수메르-아리아어 사전(1927년)에서 수메르어가 아리아어(인도-유럽어)의 뿌리라는 것을 보여주려고 시도했다.

리셉션

와델의 수메르-아리아 방정식은 아치발트 세이스에게 그의 두 책의 개인 사본을 보냈음에도 불구하고 당시 아무런 지원을 받지 못했다.[27] 일찍이 와델에게 인더스-발리 바다표범의 수메르어 또는 프로토-엘람어 해독에 대한 지지를 제안했던 랭던 교수는 수메르어 자체에 대한 와델의 출판물을 다음과 같이 일축했다.

"저자 [와델]은 수메르인에 대해 약간의 지식을 갖고 있으며, 용서할 수 없는 실수를 저지른다 [...] 수메르인의 뿌리에 부여된 의미는 거의 전적으로 잘못된 것이다. 어떤 의미에서도 진지한 과학에 봉사할 수 없는 그런 환상적인 이론들이 출판된 것을 후회할 뿐이다."[28]

연대기

참고 항목: 와델 연대기

와델은 문명의 제작자(1929)와 이집트 문명 수메르 문명의 기원과 실제 연대기(1930)를 통해 대부분의 고대 문명과 왕 목록에 대한 전통적인 날짜를 수정했다. 예를 들어, 그는 메네스가 사르곤의 아들인 마니스투수(Manis-Tusu)라고 주장하면서 이집트의 초기 왕조기(Early Dynastic Period)가 기원전 3100년이 아닌 기원전 2700년에 시작되었다고 믿었다. 와델에게 있어서 이집트 수메르, 크레타, 인더스 계곡 문명의 초기 고대 통치자나 신화적인 왕들은 모두 동일한 아리아인의 인격체였다.

리셉션

그의 수정된 연대기를 지지하기 위해, 와델은 Scheil 왕조판과 Bowl of Utu를 포함한 몇 가지 예술작품을 입수하고 번역했다. 와델은 후자의 획득으로 찬사를 받았다.[29] 그러나 와델의 번역은 항상 매우 비정형적이고 진지하게 받아들여지지 않았다. Makers of Civilizers는 Harry L의 리뷰에서 당황했다. 샤피로:

"독자는 뚜렷한 편향과 비과학적 방법을 알기 위해 이 작품을 아주 멀리 숙독할 필요가 없다. 다행히도 '노르드 민족-몽가들'은 이 오푸스가 지능적인 일반 대중에게 미치는 영향으로부터 두려워할 것이 거의 없다는 신빙성이 없어졌다. 간결하게, 와델 씨는 모든 문명의 시작은 푸른 눈을 가진 금발의 노르딕족이었던 노르딕족[아리아인] 수메르족에서 비롯된다고 믿고 있다."[30]

와델은 자신의 생전에 대부분의 학자들에 의해 시대착오적인 것으로 여겨졌는데, 그의 아리안 인종에 대한 우월주의적 견해 때문이다.

"아리아인을 주제로 한 문명의 역사에 관한 와델의 작품들이 문학적으로 망각된 이유 중의 하나는 [...] 1870년대에 그것이 버려졌을 때 인종적 기원 측면에서 아리아인에 대한 탐구를 포기하지 않았고, 직업선택에 큰 영향을 끼친 것과 관련된다 [...] 그의 비교연구와 12월그는 고대 역사에 대한 완전히 논란의 여지가 있고 대안적인 관점을 갖게 되었다. 더욱이 지금은 거의 알려지지 않은 호칭은 나치즘의 부상과 연관되면서 그가 '아리아인'이라는 용어를 사용했기 때문에 빗나가게 되었을지도 모른다."[31]

범수메르주의

Waddell from 1917 (having first published the article "Aryan Origin of the World's Civilization") until his death was a proponent of hyperdiffusionism ("Pan-Sumerism") arguing that many cultures and ancient civilizations, such as the Indus Valley Civilization, Minoan Crete, Phoenicia, and Dynastic Egypt, were the product of Aryan Sumerian colonists.

과대확산주의를 개척한 그라프턴 엘리엇 스미스는 와델의 영향력 있는 특파원이었다.[32]

리셉션

R. Sawyer(1985)는 와델이 "서구, 인도, 고대 이집트의 문화가 수메르족의 공통 조상에서 비롯되었다는 기이한 의견"이었고 그의 사상은 지지할 수 없을 정도로 억지스러웠다고 지적한다.[33] UCL 고고학 연구소의 가브리엘 모셴스카는 다음과 같이 언급했다.

"아리아 인종을 주인공으로 하여 문명의 이야기를 다시 쓰려는 와델의 희망은 그의 작품과 사상이 사회와 학문의 초우익에 제약을 받음으로써 급속히 사라졌다. 친나치 제국 파시스트 리그의 회원이자 후에 존경받는 중세주의자인 J. H. H. H. Harvey는 영국 파시스트 운동의 변두리에 더 좁은 관객들을 위해 와델의 작품을 요약하는 것을 목적으로 한 단편집 《영국의 유산》(1940)을 썼다. 영국-이스라엘인 W. T. F. 자롤드는 와델의 뉴턴 스톤에 대한 연구를 이용하여 앵글로색슨 인종(1927년)의 성서적 기원을 지원했다. 오늘날 와델의 작품들은 백인 우월주의자, 난해한 학자, 그리고 데이비드 아이케(1999년)와 같은 음모 이론가들에 의해 가장 흔히 읽히고 인용된다."[34]

컬렉션

와델은 새 표본을 수집했는데, 헨리 드레서가 1905년에 이 종을 바박스 와델리(거인 바바스)라고 이름 붙인 것은 그 중 하나에 근거한 것이었다. 그의 소장품들은 1894년 글래스고 대학의 헌터 박물관에 기증되었다. 몇몇 표본들은 맨체스터 박물관과 런던의 자연사 박물관에 있다. 글래스고 대학은 와델의 논문과 원고 수집을 소장하고 있다.

헌사

1905년 물고기 Gymnocypris 와델리 리간(Wadellii Regan, 1905년)은 영국 박물관(자연사)에 이 활자 표본을 선보이기 전에 소금에 절인 와델을 기리기 위해 명명되었다.[35]


출판 도서

(도서 설명은 각주 참조)

원천

  • 버클랜드, C. E. (1906) 인도 전기 사전 런던 : S. 손넨샤인.
  • Thomas, F. W. (1939). "Colonel L. A. Waddell". The Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland. 71 (3): 499–504. doi:10.1017/S0035869X00089577. JSTOR 25201976.
  • 프레스턴, C. (2009) 수메리아 정원에서의 인간의 출세: L.A.의 전기 와델 서섹스 아카데미 출판사
  • 옥스포드 국립 전기 사전: 와델, 로렌스 아우구스틴(1854–1938). [1]
  • 글래스고 대학의 와델 콜렉션:[2] 아시리아어와 수메르어, 고고학, 아시아 역사와 민속, 불교 등을 주로 다루는 700여 권의 모음집이다. 그는 불교의 역사에 현저한 공헌을 했다. 인쇄된 책 모음집은 관련 서신, 작업 노트, 사진 및 인쇄물 컷팅으로 보완된다. 일부 책에는 원고 주석과 삽입물이 있다.

참고 항목

참조 & 각주

  1. ^ 대부분의 출처에는 다음과 같은 "로렌스 오스틴"이 있다. 적어도 하나의 출처에는 "로렌스 어거스틴"이 있다.
    • 글래스고 대학의 원고 카탈로그에 있는 로렌스 아우구스틴 와델 —이 카탈로그에 따르면, L. A. 와델은 "로렌스 아우구스틴 와델"이라는 이름을 가지고 태어났고, 이후 어떤 알려지지 않은 시기에 그의 중간 이름으로 "오스틴"을 사용하기 시작했다. 그의 책들은 L이라는 이름을 가지고 있다. 오스틴 와델과 인도 소식통들은 그를 종종 "오스틴 와델"이라고 부른다.
  2. ^ "WADDELL, Lieut.-Col. Laurence Austine". Who's Who. Vol. 59. 1907. p. 1811.
  3. ^ Preston, Christine (2009). The Rise of Man in the Gardens of Sumeria: A Biography of L.A. Waddell. Sussex Academic Press. ISBN 978-1-84519-315-7. Retrieved 4 December 2012.
  4. ^ a b c d e 토마스, 1939년
  5. ^ 프레스턴, 2009년 25일
  6. ^ 티베트의 불교, 즉 라마교, 제2판 서문
  7. ^ 프레스턴, 2009년 30분
  8. ^ 프레스턴, 2009년 31일
  9. ^ "Agam Kuan". Directorate of Archaeology, Govt. of Bihar, official website. Retrieved 19 April 2013. Waddell on his exploration of the ruins of Pataliputra during 1890s identified Agam Kuan with the legendary hell built by Ashoka for torturing people as cited by the Chinese travellers of the 5th and 7th centuries A.D.
  10. ^ 프레스턴, 2009년 36세
  11. ^ 와델 아카이브
  12. ^ "No. 27337". The London Gazette (Supplement). 24 July 1901. p. 4917.
  13. ^ 프레스턴, 2009년 20시
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  15. ^ 프레스턴, 2009년 194년
  16. ^ Waddell, LA; Wylie, H; Konstam, EM (1897). "The Discovery of the Birthplace of the Buddha". The Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland. 29 (3): 645–6. JSTOR 25207894.
  17. ^ 와델, L. (1929년) 인종과 역사에서 문명의 창조자들 런던: 루자크. 페이지 497.
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  20. ^ 커닝햄, A, 1875년 인도 고고학 조사, 1872–73년 보고서, 5: 105–8 및 32–3 캘커타: 인도의 고고학적 조사
  21. ^ Turner, R. L. (1926). "Indo-Sumerian Seals Deciphered by L. A. Waddell [Review]". Bulletin of the School of Oriental Studies, University of London. 4 (2): 376. doi:10.1017/s0041977x00089436.
  22. ^ Charpentier, J (1925). "The Indo-Sumerian Seals Deciphered by L. A. Waddell [Review]". The Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland. 4 (4): 797–799. JSTOR 25220872.
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  30. ^ Shapiro, H. L. (1930). "The Makers of Civilization in Race and History". Pacific Affairs. 3 (12): 1168–1169. doi:10.2307/2750262. JSTOR 2750262.
  31. ^ 프레스턴, 2009년: 195.
  32. ^ 프레스턴, 2009년: 5, 각주; "와델의 논문은 현대 그라프트론 엘리엇 스미스의 더 잘 알려진 이집트 이론"이다.
  33. ^ Sawyer, R (1985). "To Know the Histories: L. A. Waddell's Sumer and Akkad". Paideuma. 14 (1): 79–94.
  34. ^ 로렌스 오스틴 와델 중위의 후기 작품
  35. ^ Christopher Scharpf & Kenneth J. Lazara (22 September 2018). "Order CYPRINIFORMES: Family CYPRINIDAE: Subfamilies ACROSSOCHEILINAE, BARBINAE, SPINIBARBINAE, SCHIZOTHORACINAE, SCHIZOPYGOPSINAE and Incertae sedis". The ETYFish Project Fish Name Etymology Database. Christopher Scharpf and Kenneth J. Lazara. Retrieved 10 March 2021.
  36. ^ 와델의 가장 잘 알려진 작품이며, 형이상학에서 실제 마술에 이르기까지 불교에 대한 이렇게 광범위한 관찰을 제공한 최초의 책 중의 하나였다. 와델은 수백 가지의 매력과 사투리를 기록한 것과 화신과 환생의 교리에 대한 상세한 보도 등 티베트 판테온 전체를 설명한다.
  37. ^ 14년 간의 여행에 관한 흥미진진한 저널. 와델의 말에서 "지난 14년 동안 나는 거의 매년 식킴의 국경지대를 횡단하면서 스케치하고, 쏘고, 수집하고, 특히 티베트의 국경지대와 네팔의 국경지대에서 사람들의 풍속을 탐구해 왔다. 나의 여행에 대한 이 삽화가 어떤 면에서는, 이 지역에서의 여행의 예리한 즐거움이 어떤 면에서는, 매혹적이지만 거의 알려지지 않은 땅에 대한 더 많은 관심을 불러일으키고, 여행자를 가장 큰 일반적 관심의 특징으로 인도하는 데 도움이 될 수 있으며, 독자에게 경쾌한 경쾌한 기분을 느끼게 해 줄 수 있기를 바란다.히말라야의 es."
  38. ^ 영국-티베트간 군사 충돌과 평화 협상을 포함한 티베트 수도의 국민과 종교를 문서화한다.
  39. ^ 와델은 이 텍스트가 매우 오래되었고 실제로 "영국"이라는 개념으로 '올드 아이슬란드 시적 에드다'를 재구성한다. 그의 추구는 명백한 자막:이를 위해"왕 토르, 아서, 또는 아담과 문명 에덴 및 개혁을 설정하는데 기사들의 위업의 고대 영국인들의 위대한 서사 시, 3380-3350이 기원전 약 성배를 점령하는 것을."그는, mytholog을 통해 선을, 셈족의 인도 유럽 민족의 언어와 예술을 사용한다.의하면고대 신들과 이야기들을 중세 에다 원고에 있는 신들과 연결시킨다.

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