공개된 이시스

Isis Unveiled
공개된 이시스:
Isis Unveiled.jpg
초판 제목 페이지
작가헬레나 페트로브나 블라바츠키
나라미국
언어영어
제목난해한 철학
장르.논픽션
출판된1877
매체형인쇄하다
다음에 대한 시리즈 일부
테오소피아
Theosophicalsealfrench.svg
신학회 창립자
테오소피스트
신학 철학 개념
신학 단체
이오소픽 텍스트
지질학 출판물
테오소픽 마스터스
비교 신학
관련

공개된 이시스: 1877년에 출판된 고대 및 현대 과학과 신학의 신비의 마스터키는 난해한 철학과 헬레나 페트로브나 블라바츠키의 첫 번째 주요 저작이자 그녀의 신학 운동의 핵심 문헌이다.

이 작품은 종종 표절된 오컬트 작품이라는 비판을 받아왔으며, 학자들은 블라바츠키가 당시 오컬트인들 사이에서 인기를 끌었던 많은 출처로부터 어떻게 광범위하게 베꼈는지에 주목했다.[1] 그럼에도 불구하고 베일을 벗은 이시스는 현대 학자들에게도 서구 난립주의 역사의 이정표가 될 것으로 이해되고 있다.[2][3][4][5][6][7]

개요

이 작품의 제목은 원래 '이시스의 베일'로 각 페이지 제목에 남아 있었으나, 블라바츠키가 이 제목이 이미 W.W. 리드에 의해 1861년 로지크루치아의 작품에 사용되었다는 것을 알게 되자 이름을 바꿔야 했다. 공개된 이시스는 두 권으로 나뉜다. 제1권 현대과학의 '무적성'은 불가사의한 과학과 자연의 숨겨진 미지의 힘에 대해 논하며 힘, 원소, 심령 현상, 내인과 외인 등의 주제를 탐구한다. 제2권 신학은 기독교 경전이 불교, 힌두교, 베다교, 조로아스트리아교 등 동양 종교와 유사성을 논한다. 그것은 르네상스 시대의 프리스카 신학의 개념을 따르며, 이 모든 종교들이 공통의 원천인 고대 "위스돔-종교"에서 유래했다고 한다.[7] 블라바츠키는 서문에서 이시스가 베일을 벗은 것은 "헤르메트 철학인 고대 보편적인 지혜-종교를 과학과 신학의 절대자의 유일한 열쇠로 인정해 달라는 간청"[8]이라고 쓰고 있다.

공개된 이시스는 브루스 F와 같은 많은 현대 학자들에 의해 주장되고 있다. 캠벨과 니콜라스 구드릭 클라크는 서구 난립주의 역사의 이정표가 될 것이다.[2] Blavatsky는 신비한 전통의 중심인 많은 주제들 - 매해 철학, 네오 플라토닉 발현주의 우주론, 아데프트, 난해한 기독교 -을 수집하여 과학의 현재 발전과 비 서구 신앙에 대한 새로운 지식과 관련하여 그것들을 재해석했다. 그렇게 함으로써, 이시스 베일은 진화론과 종교에 대한 다윈의 영향 등 많은 현대적 논란을 반영하고 종교에 관심이 있지만 전통적인 서구 형식에서 소외된 지적인 개인들에게 어필하는 토론을 벌였다.[3] Blavatsky의 독창적인 통찰력 조합은 학문적, 과학적 출처의 지원을 받아 현대 신비주의가 물질주의 과학에 대한 반항에 대한 주요 진술을 달성했다.

이후 이소피즘 작품에서는 원래 이시스 베일에 씌어진 교리의 일부가 현저하게 변형된 형태로 나타나 [note 1]독자들의 혼란을 끌어내고 심지어 일부는 모순을 인식하게 했다. 구체적으로, 많은 사람들에 따르면, 환생에 대한 소수의 그리고 (많은 사람들에 따르면) 명확한 진술뿐만 아니라, 인간이 육체, 영혼, 정신으로서 삼중의 개념에 대해 베일을 벗은 것은 환생에 대한 정교하고 확실한 개념과 비밀 교리 (1888)에서 인간에 대한 7배의 개념과 대조적이다. Blavatsky는 후에 환생에 대한 자신의 진술과 이시스 베일에 싸인 인간의 체질이 옳다고 주장하면서, 그 결과 초래된 혼란과 모순을 후기 작품들에 비해 더 피상적이거나 단순화된 이시스 사상의 개념 탓으로 돌렸다.[note 2][note 3]

현대의 Theosophist들은 Theosophy's Masters에 의해 Blavatsky에게 지시된 폭로된 작품으로 이 책을 들고 있다.[12]

임계수신호

윌리엄 에밋 콜먼

트릭터들은 종종 이 책이 광범위한 표절이라고 비난하는데, 이 견해는 윌리엄 에메트 콜먼이 출판 직후에 처음으로 진지하게 제시했고 여전히 마크 세드윅과 같은 현대 학자들에 의해 표현되었다.[13] 마찬가지로, 제프리 아쉬는 이시스가 공개한 '비교적 종교, 신비주의, 유사과학, 판타지'를 "표면적이면 진실한 연구를 보여주지만 인정받지 못한 차용과 노골적인 표절에서 자유롭지 못한" 멜랑쥬에 결합했다고 지적한다.[14] 실제로, 이시스 베일을 벗은 사람들은 그 당시 오컬트인들 사이에서 인기 있었던 많은 정보원들을 이용하고 있으며, 종종 상당한 양의 텍스트를 직접 베끼기도 한다. 그러나 브루스 캠벨과 같은 학자들은 "블라바츠키는 독창적인 통찰력을 가지고 있지만 스스로 작품을 만들기에 충분한 영어의 문학적 능력과 지식이 부족한 사람이었다"고 주장한다. 글로 쓰여진 출처와 친구들의 도움에 의지하여, 그녀는 독특하고 강력한 신비 사상의 표현을 공식화했다."[3] 조슬린 고드윈과 K. 폴 존슨은 초기 장학금이 헬레나 블레이바츠키를 표절자, 사기꾼으로 폭로하는 의제에 집착하는 것처럼 보였지만, 그러한 라벨은 현대 문화, 정치, 종교, 지적 역사에서 테오소픽 협회의 위치를 제대로 평가하지 못하고 있다고 지적했다. 이 작품은 신비과학의 역사와 난해한 운동의 역사를 더욱 확립된 하위 학문과 통합하고자 하는 광범위한 운동에 속한다.[4][5] 공개된 이시스의 현대판 카피들은 종종 주석을 달아서 블라바츠키의 출처와 영향력을 충분히 묘사한다.

'블라바츠키 베일을 벗은' 표지 현대 영어로 베일을 벗은 이시스의 첫 번역본.

신학자인 문 라라미 교수는 블라바츠키 베일을 벗은 제1권에서는[15] 한 걸음 더 나아가 베일을 벗은 이시스의 첫 7장을 현대 영어로 표현한다. 게다가 이 책은 블라바츠키의 출처에 대한 많은 오해들을 바로잡는다. 예를 들어, Blavatsky는 비잔틴 역사학자 George Kedrenos의 작품을 인용한다. 비록 그녀의 주요 출처가 그의 시놉시스 히스토리온이 아니라 덜 인상적으로 들리는 Conjuror's Magazine, 또는 1791-1793년 출판된 Magicaller and Physical Mirror Volume II였다. 역사학자 로널드 H. 프리츠는 이시스가 베일을 벗은 것을 가성비 작품이라고 여긴다.[16] 마찬가지로 헨리 R. 동시대의 언론인이자 마술사였던 에반스는 이 책을 "논리적 순서를 완전히 무시한 채 허황된 부조리와 사이비 과학, 신화, 민속의 조잡함"[17]이라고 묘사했다. 이시스 베일을 벗기고 신학회를 창립한 블라바츠키의 원래 목표 중 하나는 현대 과학의 진보와 오컬티즘을 조화시키는 것이었고, 이 합성은 종교에 관심이 있지만 당시 전통적인 서양의 형식에서 소외된 개인들을 위한 블라바츠키의 작업의 주요 호소 중 하나였다.[18][2][19] 그 철학은 19세기 후반의 과학에서 많은 사상을 채택하고 연설했다. 다윈의 진화론과 같은 어떤 것들은 과학계에서 계속 받아들여지고 있는 반면, 레무리아 대륙과 같은 다른 것들은 동시대적인 과학 이론에 기반을 두고 있지만, 현대적인 진보에 의해 오래 전에 쓸모없게 되었다. 신학 및 오컬티즘은 전반적으로 이전의 영성주의 운동에서 크게 벗어나 종교 용어 채택을 통해 정교함의 수준을 얻었다. 그러나 테오소피아가 종교로서 계속 성장함에 따라 과학계에 의해 폐기된 후에도 확실한 과학적 사상에 사로잡히게 되었다. 과학적 진보에 적응하지 못하는 것은 현대 신학(Theosophics)과 사회의 독창적인 동기 사이의 차이를 나타낸다.[3] K. Paul Johnson은 또한 Blavatsky의 작품에서 더 신화적인 요소들 중 많은 것들이 명백한 발명이라기 보다는 그녀의 후기 Masters처럼 기존의 난해한 사상을 개혁하고 그녀와 협력하거나, 신화적인 맥락에서 그녀를 돕거나, 격려하거나, 협력한 많은 개인 집단을 캐스팅하는 것이었다고 지적한다.하늘의 영적 진리 [4][12]탐구

스텐 보드바르 릴레그렌은 동시대의 신비주의 출처와 그 시대의 지배적인 오리엔탈리즘 외에도 에드워드 불워-리튼의 소설이 블라바츠키의 테오소피즘 사상에 큰 영향을 미쳤다고 지적한다.[20]

참고 항목

메모들

  1. ^ 이러한 사상의 변화는 Blavatsky와 Theosophical Society의 동쪽으로 인도로의 이동에 의해 두드러진다.[9]
  2. ^ 블라바츠키는 '환생과 영혼에 관한 이론'이라는 글에서 특히 "지금도 환생에 대한 교리가 그대로 유지되고 있다"고 언급하면서 베일을 벗은 이시스의 환생에 관한 진술과 관련된 혼란을 상세히 다루었다. 게다가 '점점'은 없고 불완전성만 있다. 따라서 나중의 가르침에서 생기는 오해"라고 말했다.[10]
  3. ^ The Key to the Theosophy Blavatsky에서 인간에 대한 7배 개념은 세련된 인간에 대한 3배 개념이라고 설명한다. 제6절, 자연과 인간에 대한 신학적 가르침에서는 인간의 9백년제 자연이라는 제목 아래 "우리가 영혼과 영혼, 육체의 인간이라고 부르는 것인가?"라고 물으며, 이에 대해서는 "그렇지 않다"고 대답했다. 저것은 플라토닉의 옛 사단이다. 플라톤은 개시자였기 때문에 금지된 세부사항으로 들어갈 수 없었다. 그러나 고대의 교리에 정통한 사람은 플라톤의 다양한 영혼과 영혼의 조합에서 일곱 가지를 발견한다.'[11]

참조

  1. ^ 하트, 제임스 D, 라이닝거, 필립 (1995). 옥스퍼드 문학의 동반자. 옥스퍼드 대학 출판부 71-72쪽 ISBN0-19-506548-4 "미국의 영성주의 시대 이후 헨리 S 대령의 도움을 받아 엠메 블라바츠키. 올콧은 자신의 신학회를 설립하고 자신이 이전에 주장했던 영적주의를 폄훼한 표절 작품인 이시스 베일을 벗긴(1877년)를 출간했다.
  2. ^ Jump up to: a b c Goodrick-Clarke, Nicholas, The Western Ethotic Rules: A Historical Intrusion (Oxford & New York: Oxford University Press, 2008), 페이지 215-217.
  3. ^ Jump up to: a b c d 캠벨, 브루스 F. 부활한 고대의 지혜: Theosophical 운동의 역사 (Berkeley & Los Angeles, CA: University of California Press, 1980), 페이지 34-38, 70-74.
  4. ^ Jump up to: a b c 존슨, K. 폴(1994) 공개된 마스터즈: 마담 블라바츠키와 그레이트 화이트 호텔의 신화. 뉴욕 주립대학교 출판부. 페이지 xv-x-x-x, 241-245. "서양의 난해한 전통은 현대에 헬레나 페트로브나 블라바츠키(1831~1891)보다 더 중요한 인물은 없다."
  5. ^ Jump up to: a b 고드윈, 조셀린 Theosophical 계몽주의 (Albany, NY: State University of New York Press, 1994)
  6. ^ 베비르, 마크 동쪽으로 방향을 튼 서양: 블라바츠키 부인과 오컬트 전통의 변형. 미국 종교 아카데미 저널. 62.3 (1994), 페이지 747-767.
  7. ^ Jump up to: a b 산투치, 제임스 A Gnosis & Western Esotericism 사전의 Blavatsky, Helena Petrovna. ed. by Wouter J. Hanegraff (Leiden & Boston: Brielle, 2006), 177-185페이지.
  8. ^ 블라바츠키, 헬레나 P, 이시스 공개: 고대 및 현대 과학과 신학의 미스터리에 대한 마스터 키(Pasadena, CA: Theosophical University Press, 1999), vol. I. P. 7.
  9. ^ 헬레나 블라바츠키: Nicholas Goodrick-Clarke (Berkeley, CA: North Atlantic Books, 2004), 페이지 9-10.
  10. ^ Blavatsky, H.P. (November 1886). "Theories about Reincarnation and Spirits". Articles from the Path — April 1886 to March 1896. Theosophical University Press. I (8): 232.
  11. ^ Blavatsky, H.P. (1889). The Key to Theosophy. Theosophical University Press: Online Literature. ISBN 1-55700-046-8.
  12. ^ Jump up to: a b 굿릭 클라크, 니콜라스 '마스터의 탄생: 현대 신학에서 영적 매개체의 진화적 개혁 '전통을 건설하는데 있어서: 서양의 난해함에 있어서 전달의 수단과 신화, ed. 안드레아스 B. 킬처(Leiden & Boston, MA: Briel, 2010).
  13. ^ Sedgwick, Mark. (2004년) 현대 세계 반대: 전통주의와 20세기의 비밀 지식사. 옥스퍼드 대학 출판부 44쪽 ISBN 0-19-515297-2 "이시스 공개는 신비주의와 허메티즘에 관한 다양한 표준 작품(사무엘 던랩의 소드 134쪽, 인자의 아들, 조셉 엔네모서의 마법사 107쪽 등)에서 광범위하게 표절되었다."
  14. ^ 아쉬, 제프리. (2001). 예언의 백과사전. ABC-CLIO. 페이지 251
  15. ^ 라라미, 문. (2020년) 블라바츠키 베일을 벗었다. 현대 영어로 쓰여진 H. P. Blavatsky의 글. 제1권. 마틴 피럴 컴퍼니 420 페이지 ISBN 978-0-9931786-9-6
  16. ^ 프릿제, 로널드 H. (2009) 발명된 지식: 거짓 역사, 가짜 과학, 사이비 종교. 리액션 북 41-42 페이지 ISBN 978-1-86189-430-4
  17. ^ 에반스, 헨리 R. (1897년). 유령과의 시간 또는 19세기 마법: 영적 현상과 신학 현상에 대한 삽화적 조사. Laird & Lee. 페이지 266
  18. ^ 올콧, 헨리 오래된 일지: Theosophical Society, I (Adyar: Theosophical Publishing House, 1972), 페이지 118
  19. ^ 산투치, 제임스 A 노바 종교학에서 인종의 개념: 대안 및 긴급 종교 저널, 11.3 (2008), 페이지 37-63
  20. ^ 바더, A. L. (1958) 글래스 다크리: 캐서린 H. 포터의 브라우닝 서클에서의 영성주의; 불워-리튼의 소설과 S. B. 릴제그렌의 "이시즈 베일을 벗었다". 빅토리아 학부. 제2권, 제2권 183-184호

추가 읽기

  • 캠벨, 브루스 F. (1980) 고대 지혜 부활: 이오소피즘 운동의 역사. 버클리 & 로스엔젤레스, CA: 캘리포니아 대학교 출판부.
  • 파르쿠하르, J. N. (1915년) 신학. 인도의 근대 종교 운동에서. 맥밀런 컴퍼니.
  • Garrett, Edmund (1894). Isis Very Much Unveiled: Being the Story of the Great Mahatma Hoax. Westminster Gazette.
  • 고드윈, 조셀린(1994) Theosophical Guhosophical 계몽주의. 뉴욕 주 앨버니: 뉴욕 주립대학 출판부.
  • 헬레나 블라바츠키: 웨스턴 에스토테릭 마스터스 시리즈. (2004) ED. by Nicholas Goodrick-Clarke. 버클리, CA: 노스 애틀랜틱 북스.
  • 존슨, K. 폴(1994) 공개된 마스터즈: 마담 블라바츠키와 그레이트 화이트 호텔의 신화. 뉴욕 주립대학 출판부.
  • 릴레그렌, 스텐 보드바(1957) 불베르-리튼의 소설과 이시스가 베일을 벗었다. 룬데퀴스트카 보칸델렌.

외부 링크