J. N. 파르쿠하르

J. N. Farquhar
존 니콜 파르쿠하르
J. N. Farquhar.png
태어난1861년 4월 6일
애버딘
죽은1929년 7월 17일
맨체스터
직업교육선교, 오리엔탈리스트

존 니콜 파르쿠하르(John Nicol Farquhar, 1861년 4월 6일 ~ 1929년 7월 17일)는 캘커타의 스코틀랜드 교육 선교사였으며 동양주의자였다. 그는 인도에서 그리스도가 힌두교의 왕관이라는 이행신학을 대중화한 선구자 중 한 명이다. 그러나 벵골의 이행논문은 윌리엄 밀러에 의해 원래 마드라에 놓여진 기초 위에 세워졌다.[1][2][3][4][5]

그는 힌두교에 관한 책 몇 권을 저술했는데, 특히 힌두교의 왕관, 힌두교의 입문서, 기타와 복음서 등 여러 권을 저술했다.[1][2][3][4][6]

전기

파르쿠하르는 1861년 애버딘에서 태어났다. 애버딘 문법학교와 애버딘대학에서 교육을 받고 휘장으로 도제수업을 받았지만 21세에 복학하여 옥스퍼드대학에서 학업을 마쳤다. 사전 서품도 없이 런던선교협회에 평신도교육선교로 영입되어 1891년 인도에 파견되었다.[1][2][4]

그는 캘커타에 도착하여 1891년부터 11년간 바우애니푸르에서 교편을 잡고 선교활동을 시작했다. 그는 1902년 청년기독교총연합회(YMCA)에 국가학생비서관으로 가입했고, 이후 문학비서로 1923년까지 재직했다. 그는 YMCA에서 일하면서 인도가 이전에 알고 있던 최고 학년의 완전히 새로운 문학의 신체의 제작을 통해, 강의와 개인적인 친분을 통해, 협회가 학생들에게 어필할 수 있도록 노력했다.[1][2][4][5][7]

건강이 좋지 않아 1923년 인도를 떠났다. 그는 생의 마지막 6년을 맨체스터 대학에서 비교 종교의 교수로 일하면서 보냈다. 그는 1929년에 맨체스터에서 죽었다.[1][2][4]

참고 문헌 목록

YMCA에 재직하는 동안, 그는 몇 권의 책을 썼는데, 특히 1913년 힌두교의 왕관, 1914년 힌두교의 입문서, 1915년 인도의 현대 종교 운동 등을 썼고, 더 많은 책을 편집했다.[1][4] [5][6]

그의 유명한 출판물 <힌두교의 왕관>에서 그는 인도에 조직 구조나 지적 체계보다는 그리스도를 내세우기를 열망했다. 그는 힌두교 신앙에 깃든 전통적인 개념인 카르마와 카스트는 더 이상 현대 국가 건설에 필수적인 것이 아니라, 자유, 진보, 시민적 덕목을 중시하는 그리스도의 메시지가 진보적 인도를 건설할 수 있는 더 나은 지적 플랫폼을 제공한다고 주장했다. 그는 카스트 제도 자체가 구조화되고 균형 잡힌 사회를 추구하는 집단적 대응이라는 점을 인정하면서도 여전히 사회 정의와 평등주의가 결여된 카스트 제도를 지적하고 있다. 그러나 그는 그리스도의 전언의 핵심을 포용하는 사회는 필연적으로 시민을 위한 사회적 자유를 발전시킬 것이라고 말한다.[2] 파르쿠하르에 따르면:

그리스도와 그의 메시지는 카스트 제도를 탄생시킨 명령된 국가에 대한 탐구를 충족시킨다. 그리스도의 윤리는 카스트의 사회성이 결여되어 있기 때문에 카스트가 결코 할 수 없는 방식으로 탐구를 완성한다.[2]

1920년에 출판된 그의 저서 인도 종교 문학의 개요는 그의 뛰어난 언어 능력을 벵갈어와 산스크리트어 두 언어 모두에서 분명히 보여준다.[1][6]

'인도의 종교생활'의 편집자로서 선교사들이 가장 높은 정확도, 동정심, 기독교 중심적 수준에 맞춰 글을 쓰도록 고무시켰지만, 올바른 인도 기독교의 동료들을 찾는 데는 운이 덜 좋았고, 1919년 이후 인도의 변화하는 의견 풍토에 전적으로 동의한 적은 없었다.[1][4]

출판물

  • 남인도의 사도 토마스(1927년)
  • 북 인도에 있는 사도 토마스. John Rylands Library 10 (1926): 80–111.[8]
  • 인도의 전투복음(1925년)[6]
  • 인도의 종교문학 개요 (1920)
  • 인도의 근대 종교 운동 (1915년)
  • 힌두교의 입문서 (1914년)
  • 힌두교의 왕관 (1913년)
  • 현대 인도에 대한 그리스도의 접근 (1913년)
  • 기타와 복음서(1906)
  • 기타의 영원한 교훈 (1903)

이행신학

윌리엄 밀러 박사의 전기 작가인 O. 칸다스와미 체티의 말에 따르면, 밀러 박사의 "크리스도는 기독교뿐만 아니라 힌두교에서도 선하고 참된 모든 것의 친구였다."[sic] 1913년 출판된 파르쿠하르의 <힌두교의 왕관>이 출간되기 훨씬 전에 마드라스 대통령직의 남인도인들의 마음에 익숙하게 자리 잡았다. 심지어 1910년 에든버러에서 열린 세계선교회의에서 '충성신학'을 분명히 말하기 훨씬 전인 1909년에 출판된 '기독교와 관련된 고등 힌두교'의 저자인 버나드 루카스나 T.E. 슬레이터와 같은 밀러의 동료들 조차도, 에딘버그 회의는 현대 선교 신학의 출발점으로 간주되고 있다. 또한 현대 에큐메니컬 운동의 창간판이기도 하다.[3]

According to Eric J. Sharpe, professor of Religious studies at University of Sydney; author of books like "Not To Destroy, But To Fulfil:the contribution of J.N. Farquhar to Protestant missionary thought in India before 1914", "John Nicol Farquhar and the missionary study of Hinduism", "John Nicol Farquhar, a memoir", and "Faith meets Faith: Some C19세기와 20세기에 힌두교에 대한 그리스도의 태도"; 그리고 인도 종교에 대한 파르쿠하르의 신학과 오시리아학적 접근에 대해 폭넓게 글을 쓴 그는 파르쿠하르가 그의 정석적인 작품에서 "완성논문"을 충분히 풀었지만, 벵골에서 "완성신학"에 대한 그의 연구는 기초 위에 세워져 있다는 것을 관찰해왔다. 처음에는 윌리엄 밀러에 의해 마드라스에서.[1][2][3][6]

그는 그의 선교 신학 성취 신학을 대중화하는 선구자였다. 비록, 그는 그것을 스스로 발명한 것이 아니라, 그의 신학을 마드라스 대통령직에서 그 형태를 취한 윌리엄 밀러 이행 신학에 기초했다. 이 신학에 따르면, "그리스도는 율법과 예언자(매트.5:17)뿐만 아니라 세계의 모든 상위 종교를 성취하고 완성하기 위해 왔다."[sic]—이런 의미에서 그리스도는 힌두교의 "크라운"이다.[1][3]

그는 기독교가 다른 종교의 충족이라는 생각을 대중화시키고 표현했다; 그는 기독교가 다른 종교를 파괴하기 위해서가 아니라 성취하기 위해서라고 주장했다. 그는 기독교와 힌두교 사이의 만족스러운 관계를 유지하기 위해 실행 가능한 사과를 발전시킬 작정이었다. 그의 시절, 서양 기독교에 반대하는 인도 기독교 사상들에 급진적인 변화가 있었고, 인도인들 사이에서 민족주의와 자의식이 증가하고 있었고, 힌두 민족주의는 이에 대한 반대를 다시 주장하기 시작했다. 기독교와 기독교 선교사들은 비기독교 종교를 악으로 여기고 있었고, 기독교 통합을 향한 교회 연합 운동은 그 행정과 소송과 신학에서 인도화와 교회의 빈곤화를 위해 성장하고 있었다. 그는 '충성신학'으로 기독교, 아니 오히려 그리스도가 힌두교의 '크라운'이라고 단언했다. 그는 진보적인 힌두교도들이 기독교를 포용하기를 바랐다; 기독교 선교사를 포함한 기독교인들은 다른 종교에 더 호의적일 것이다. 단순한 배척보다는 힌두교와 기독교의 만족스러운 관계를 발전시키려는 의도로 그는 점차 '파괴하기 위해서가 아니라 성취하기 위해 왔다'(마 5:17)는 생각을 해냈다.[4][5]

1913년에 출판된 그의 저서 힌두교의 왕관에서 파커는 다음과 같이 주장했다.

모든 종교가 인간이고, 그럼에도 불구하고 장기적으로 인간이 기독교만을 가질 수 있다면, 그것은 분명히 어떤 의미에서는 세계에서의 종교 발전의 절정, 모든 종교의 종말과 정점일 것이다. 만약 다른 종교를 창조해낸 모든 위대한 종교적 본능이 기독교에서 궁극적인 만족을 찾는다면, 기독교는 다른 모든 종교와 매우 확실한 관계에 서 있다. 그것은 각자가 성취하는 것과 왕관이다. 그리고 연결선을 추적하여 백성을 그리스도로 인도하는 것은 우리의 특권과 의무다.[3]

파르쿠하르는 비기독교 종교에서 어느 정도 진리를 보였지만 기독교가 받아들일 수 없는 몇 가지 요소를 비난했다. 카스트 제도는 평등, 자유, 정의가 기독교의 독특한 면이라고 느꼈기 때문에 그 가운데 하나다.[4] 파커에 따르면, '충성'은 힌두교 선교사에 대한 유일한 '지혜의 길'로서 동정심과 경외심을 지시했지만, 그것은 모든 비기독교 종교에 대한 궁극적인 소멸을 간접적으로 기술했다.[9]

에릭 샤프는 파르쿠하르가 "다른 신앙의 현상에 맞서 기독교인들의 사고방식에 결정적인 변화를 가져온 책임이 있는 어떤 개인보다도 크다"고 말했다. [sic][2]

비판

A.G. Hogg, professor at Madras Christian College and author of Karma and Redemption in 1904, criticised Farquhar's "Fulfilment thesis" that says "Christianity fulfils all the noblest aspirations of the Hindus," [sic] as Hogg perceived that "in Hinduism there was searching and finding, and that a Christian was not offering what a Hindu was searching.그러나 특정한 상황에서 기독교인은 오직 기독교에서만 가능한 것에 대한 필요성을 힌두교인들에게 느끼게 할 수 있다. [sic][3][5]

파르쿠하르의 이행학교는 또한 가빈 드코스타, 자크 뒤푸이스, 존 힉, 데이비드 마샬, 이반 사티아브라타, 제임스 샤프, 제임스 드루어 등 종교의 철학이나 신학에 관한 많은 작가들에 의해 찬사와/또는 검열과 함께 논의되었다. 사티아브라타와 샤프는 확장된 분석을 제공한다. 파르쿠하르는 종종 포괄주의 학파의 선도적인 대표로 받아들여지지만, 이것이 파르쿠하르의 중심인 온톨로지, 윤리에 초점이 맞춰져 있다면 더욱 그럴듯할 것이다.

참조

  • FARQUHAR, John Nicol, Who who who, A&C Black, 1920–2015; 온라인, 옥스포드 대학교 출판부, 2014
  1. ^ Jump up to: a b c d e f g h i j Anderson, Gerald H. (1999). Biographical Dictionary of Christian Missions. Wm. B. Eerdmans Publishing. p. 208. ISBN 9780802846808.
  2. ^ Jump up to: a b c d e f g h i Doyle, Sean (2006). Synthesizing the Vedanta. Peter Lang. pp. 74–78. ISBN 9783039107087.
  3. ^ Jump up to: a b c d e f g "Edinburgh to Tambaram: A Paradigm Shift in Missions, or the horizon of Missions broadened?". docstoc.com. Archived from the original on 1 August 2013. Retrieved 25 May 2012. Eric Sharpe observes that Farquhar work on fulfillment theology in Bengal was built on foundation originally laid in Madras.
  4. ^ Jump up to: a b c d e f g h i "A critical study of the major contributions of J.N. Farquhar and Marcus Ward to the history of Christian thought in India". binupeniel.blogspot.in. Retrieved 27 May 2012.
  5. ^ Jump up to: a b c d e Vander Werff, Lyle L. (1977). Christian Mission to Muslims: The Record : Anglican and Reformed Approaches in India and the Near East, 1800–1938. William Carey Library. p. 73. ISBN 9780878083206.
  6. ^ Jump up to: a b c d e "Most widely held works about J. N Farquhar – Most widely held works by J. N Farquhar". worldcat.org. Retrieved 22 May 2012.
  7. ^ Eddy, Sherwood (1945). Pathfinders of the World Missionary Crusade. Ayer Publishing. p. 108. ISBN 9780836911275.
  8. ^ 제이콥 벨리안(1972년)에서 다시 인쇄되었다. "토머스의 행동"에 따르면 인도의 사도 토마스. 인도 코타얌.
  9. ^ Stanley, Brian (2009). The World Missionary Conference, Edinburgh 1910. Wm. B. Eerdmans Publishing. p. 219. ISBN 9780802863607.

외부 링크