타티아누스

Tatian
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아디아베네의 [1]타티아누나 시리아의[2][3][4] 타티아누나 아시리아인의 타티아누나 (/ˈteɪʃn, -iən/; 라틴어:[5][6][7][8] 타티아누스; 고대 그리스어: τααανςς; 고전적인 시리아어: ܛܛܝܢܣ;; c. 120 – c. 180 AD)는 아시리아 기독교 작가 및 2세기의 신학자였다.

타티안의 가장 영향력 있는 작품은 5세기까지 시리아어를 쓰는 교회의 4대 복음서의 표준 텍스트가 된 4대 복음서의 디아테사론(Diatessaron) 즉 '화합'이다. 그 후 페시타 버전에서는 4대 복음서에 자리를 내주었다.[9]

인생.

태어난 날짜와 장소에 관해서는, 타티안이 오라시오 애드 그래코스, 이 친구에게서 자신에 대해 말하는 것 이상으로 알려진 것이 거의 없다. xlii (Ante-Nicene Fathers, ii. 81–82): 그가 "아시리아인의 땅"에서 태어났다는 것, 학문적으로 일치된 것은 그가 c. AD 185, 아마도 아디아베네에서 죽었다는 것이다.

그는 로마로 여행을 갔고 그곳에서 처음으로 기독교를 접했다. 로마에 장기 체류하는 동안, 그의 표현에 따르면, 이교도에 대한 그의 혐오감은 종교 문제에 대한 깊은 반성을 불러일으켰다. 구약성서를 통해 그는 이교도의 불합리함을 확신하게 되었다고 썼다. 그는 기독교를 받아들여 저스틴 순교자의 제자가 되었다. 이 기간 동안 기독교 철학자들은 그리스의 소피스트들과 경쟁했다. 저스틴처럼 타티안은 로마에 기독교 학교를 열었다.

AD 165년 저스틴의 죽음 이후 타티안의 삶에 대한 지식은 어느 정도 불명확하다. 이레나에우스는 (헤어, 나, xxvii. 1, 안테 니케네 아버지, 353) 저스틴이 죽은 후 앵크라티크(아스티쿠스)의 견해 때문에 교회에서 추방당했다고 말한다.(에우세비우스는 자신이 앵크라티크 종파를 창시했다고 주장하며, 또한, 그 굴종파 지도자 발렌티니우스의 추종자라고 주장한다. 타티안이 로마를 떠난 것은 분명한데, 아마도 잠시 동안 알렉산드리아의 클레멘트를 가르쳤을지도 모르는 그리스나 알렉산드리아에 거주하기 위해서일 것이다.[10] 에피파니우스는 타티안이 메소포타미아에 학교를 세웠는데, 그 영향력은 시리아의 안티오키아까지 확대되었고, 킬리시아와 특히 피시디아에서 느껴졌다.

시리아 교회의 초기 발전은 실생활에서 타티안의 태도에 대한 해설을 제공한다. 그러므로 아프라하트의 세례는 카테추멘이 독신을 약속하는 서약을 하는 것을 조건으로 한다. 이는 시리아에서 타티안의 견해가 얼마나 확고히 확립되었는지를 보여주는 것으로, 타티안이 유프라테스 주변 국가들의 선교사였다는 추정을 뒷받침한다.

글

그의 오라티오 ad Graecos(그리스인들에게 보내는 주소)는 이교도를 가치 없는 것으로 비난하고, 기독교의 이성과 고대의 고대를 찬미한다. 일찍이 에우세비우스에게 타티안은 모세의 고대와 유대인 입법에 대한 논의로 찬사를 받았고, 그의 오라티오가 일반적으로 비난받지 않았던 것은 이 연대기적인 부분 때문이었다.

그의 또 다른 주요 저작은 '화합'인 디아테사론(Diatessaron)으로, 또는 네 개의 신약성서 복음서를 예수님의 삶에 대한 복합적인 서술로 종합한 것이다. 시리아인 에프렘은 이를 에반게리온 다 메할레트("혼혈의 복음서")라고 지칭했으며, 3~4세기 시리아에서 사용된 사실상 유일한 복음서였다.

5세기 중반에 디아테사론은 4명의 원래 복음서에 의해 사용되었던 시리아 교회들에서 대체되었다. 에데사의 주교인 랍불라는 사제들과 디아콘들에게 모든 교회가 분리된 복음서(Evangelion da Mepharreshe)를 한 부씩 가지고 있어야 한다고 명령했고, 키루스 주교인 테오도레트는 교구의 교회에서 디아테사론 2백 부 이상을 제거했다. 복음서의 시리아크 시나이트 원고는 그의 칙령으로 AD 411년에서 435년 사이에 제작되었다.[11]

디아테사론의 많은 후퇴는 아직 남아있다. 가장 초기의, 동양적인 체념가의 일부분인 에프렘의 <타티안 작품에 대한 논평>에 보존되어 있는데, 그 자체는 두 권으로 보존된 아르메니아어 번역본과 루이 르루아르(Paris, 1966)가 편집한 에프렘의 5세기 후반/6세기 초의 시리아크 원문 사본으로 보존되어 있다. 다른 번역으로는 아랍어, 페르시아어, 그리고 올드 조지아어로 만들어진 번역들이 있다. 1933년 두라-에우로포스 유적에서 발견된 '열정'에 대한 서사의 단편은 한때 디아테사론에서 나온 것으로 생각되었지만, 보다 최근의 학술적 판단은 타티안의 작품과 직접 연결되지는 않는다.

서양의 체념가의 가장 초기 구성원은 서기 545년 카푸아의 빅토르 주교의 요청으로 작성된 라틴어 코덱스 풀덴시스다. 본문은 벌게이트에 분명히 의존하고 있지만, 그 구절의 순서는 타티안이 어떻게 정리했는지는 뚜렷이 알 수 있다. 타티안의 영향력은 올드 라틴어 성경 번역본과 같은 라틴어 필사본, 노바티안의 살아남은 저술, 로마 안티호니에서 훨씬 일찍 발견할 수 있다. 코덱스 풀덴시스 이후, 서양의 가족 구성원들이 지하 생활을 주도하여 몇 세기에 걸쳐서 구고독어 번역(c. 830), 네덜란드어 (c. 1280), 13세기의 베네치아 원고, 그리고 한때 사무엘 페피스가 소유했던 1400년의 중세 영어 원고를 볼 수 있게 되었다.

타티안은 구세주의 교리에 따라 '완벽하게'라는 제목의 잃어버린 글에서 썩기 쉬운 세계에 대한 육체의 결속의 상징으로 결혼을 지정하고 악마에게 결혼의 '발명'을 돌렸다. 그는 노인과 새 사람을 구별하고, 노인은 법이요, 새 사람은 복음이다. 타티안의 다른 잃어버린 저술로는 인간의 본성과 동물의 본성을 대조하는 오라티오 ad 그라코스 앞에 쓰여진 작품과 무명의 성경 구절을 제시하기 위한 문제론 성경 등이 있다.

신학

타티안 신학의 출발점은 엄격한 일신교로 도덕적 삶의 근원이 된다. 원래 인간의 영혼은 하나의 신에 대한 믿음을 가지고 있었지만, 타락과 함께 믿음을 잃었다. 결과적으로, 악마의 지배 아래 인간은 다신교의 가증스러운 오류에 빠져들었다. 일신 신앙에 의해 영혼은 물질 세계와 악마적 지배로부터 전달되어 신과 결합된다. 신은 영(pneuma)이지만 육체적이거나 스토아적인 퓨마는 아니다. 그는 창조 이전에 혼자였지만 잠재적으로 모든 창조물을 자기 안에 가지고 있었다. 일부 학자들은 타티안의 창조 신학을 "ex 니힐로"("아무것도 아닌"에서 나온 창조")를 가르치는 시작이라고 여긴다.[12]

생성 수단은 다이너미스 로지케("말로 표현되는 힘")이었다. 처음에는 처음부터 탄생한 로고스 신으로부터 모든 창조물이 분출하는 물질을 창조함으로써 세상을 창조하는 것이 진행되었다. 창조에는 천사와 별, 사람, 동물, 식물이 흔히 볼 수 있는 프네우마 하이리콘 '세계정령'이 침투해 있다. 이 세계정신은 신령한 퓨마보다 더 낮으며, 인간에게 정신이나 "소울"이 되어 물질적인 측면과 영혼의 인간이 본질적으로 동물과 다르지 않게 된다. 그러나 동시에 그는 신령과 독특한 결합으로 불려져 동물보다 더 높은 곳으로 올라간다. 이 영은 인간 속에 있는 하나님의 형상이며, 거기에 인간의 불멸은 기인한다.

(사탄과 동일시되는) 영의 맏아들이 넘어져서 다른 사람들이 쓰러지게 하고, 따라서 악귀가 생겨났다. 영들의 멸망은 인간이 하나님이 아니라 그들을 섬길 수 있도록 하나님과 인간을 분리하려는 그들의 욕망을 통해 생겨났다. 그러나 인간은 이 가을에 연루되어 축복받은 거처를 잃고 신령에게 영혼이 버림받으며 물질적 영역으로 빠져들었는데, 그 영역에는 하나님의 희미한 추억만이 살아 남아 있을 뿐이었다.

자유에 의해서 인간이 멸망하였듯이, 자유에 의해서 그는 다시 하나님께로 돌아갈 수 있다. 성령은 똑바로 걷는 사람들의 영혼과 결합하고, 예언자들을 통하여 사람들에게 하나님과 잃어버린 닮음을 일깨워 준다. 타티안은 예수의 이름을 언급하지 않지만, 그의 구원의 교리는 그의 그리스도학에서 절정을 이룬다.

참고 항목

참조

  1. ^ Walters, James E. "Tatian of Adiabene - Syriaca". Syriac Biographical Dictionary. Vanderbilt University, Princeton University. Retrieved 30 August 2016.
  2. ^ 교회 아버지: 다른 그리스인 변죄론자
  3. ^ 신약성서의 캐논과 본문
  4. ^ 200년까지의 기독교의 역사
  5. ^ Ryland, J. E. "Introductory Note To Tatian the Assyrian". earlychristianwritings.com.
  6. ^ "Tatian, Address, 42", Ante-Nicene Fathers, 2: 81–82
  7. ^ "ANF02. Fathers of the Second Century: Hermas, Tatian, Athenagoras, Theophilus, and Clement of Alexandria (Entire)". Christian Classics Ethereal Library.
  8. ^ 서기 2세기 동안 에데사에 있는 교회의 기원과 출현 저자: L. W. Barnard 출처: 비길리에 크리스티안애, 22권, 3권 (1968년 9월), 161-175쪽.
  9. ^ 크로스, F. L. 에드 옥스퍼드 기독교 사전. 뉴욕: 옥스퍼드 대학 출판부. 2005년 기사 '디아테사론'과 '페시타'.
  10. ^ 퍼거슨, 존(1974년). 알렉산드리아의 클레멘트 뉴욕: 애프터라이프 미디어, 14페이지.
  11. ^ Lewis, Agnes Smith (1894). A Translation of the Four Gospels from the Syriac of the Sinaitic Palimpsest. pp. xvii.
  12. ^ 에드윈 해치, 그리스 사상과 사용법이 기독교 교회에 미치는 영향 195–196. [ex nihilo] 이론의 근거는 플라토닉이었지만, 일부 용어는 아리스토텔레스와 스토이크 양쪽에서 차용한 것이기도 했다. 그것은 결국 교회에 만연했던 이론의 기초가 되었다. 전환기는 타티아어로 나타난다 [ca. 서기 170년

추가 읽기

  • 피터슨, W. Syrus의 Diatessaron과 Ephrem은 멜로디스트 로마노스의 출처(Tournout, Peeters, 1985) (CSCO 475 [Subsidia 74])이다.
  • 네이메이르, U.S.Die christliche Lehrer im Zweiten Jahrundert. 이흐레 르르테티그케이트, 이흐르 셀브르슈타트니스와 이흐레 게시히테(Leiden, 1989년) (Vigiliae Christianae) 보충제, 4), 182–194.
  • 피터슨, W. 타티안의 디아테사론: 그것의 창제, 보급, 중요성 및 장학금 역사(Leiden, Briel, 1994).
  • 헌트, E. J. 2세기 기독교: 타티안의 사례 (런던, Routrege, 2003)
  • 카카, K. L. "세계에서 아프로디테를 몰아냄: 타티안과 그의 앙크라타이트 논쟁" (The Making of Fornication, Eadem, The Making: 그리스 철학과 초기 기독교에서의 에로스, 윤리 및 정치 개혁 (Berkeley, University of California Press, 2003), 221–246.
  • 피터슨, W. L. "Tatian the Assyrian," Anti Marjanen과 Petri Luomanen (eds), A Companion to Second Centurian "Heretics"(레이든: 브릴, 2005), 125–158.
  • 해리스, J. R. "그리스 신약성서의 첫 타티아어 읽기" 이뎀, 신약성서사 및 기타 에세이 (셰필드: 셰필드 피닉스, 2006) (신약성서 모노그래프, 7).
  • 졸라, N. J. 타티안의 디아테사론과 열정 연대기. M.A. disc, Abilene Christian University, 2009, 177 pp, #050-0171.

외부 링크