스크립트리움

스크립토리움(/skr literallypˈtɔriəm/)(듣기)^[1]은 문자 그대로 "글을 쓰는 곳"으로, 중세 유럽 수도원에서 수도원 ^[2]서기가 일반적으로 다루는 원고의 작성, 복사, 조명 등에 전념하는 방을 가리키는 데 흔히 사용된다.

하지만, 수도원 밖에서 온 평신도 서기관들과 조명자들 또한 ^[3]서기관들을 도왔다.

기능 시작

6세기 초에 수도원 제도가 생겨났을 때(517년부터 최초의 유럽 수도원 작문) 그들은 유럽의 문학 문화를 정의하고 선택적으로 서양의 문학 역사를 보존했다.수도사들은 수도원 내에서뿐만 아니라 선교 목적으로 제롬의 라틴어 벌게이트 성경과 초기 교회 신부들의 주석과 편지를 베꼈다.

복사 과정에서 표면을 매끄럽게 하고 분필로 복사하기 위해 양피지를 준비하는 스님들, 양피지를 지배하고 복사하는 스님들, 그리고 본문을 밝히는 스님들 사이에 전형적인 분업이 있었다.때때로 한 명의 수도승이 ^[5]원고를 준비하기 위해 이 모든 단계에 참여하곤 했다.원고의 조명자들은 수도원 원고 ^[6]제작에 대한 단순한 이해를 방해하는 복잡한 다양한 상호작용으로 서사들과 함께 일했습니다.

수도원의 산물은 귀중한 교환 수단을 제공했다.특징적인 지역적, 주기적, 맥락적 필적의 비교는 새로운 손이 발달하고 여행 중인 개인들에 의해 전파되면서 그들 사이의 사회적, 문화적 연결고리를 드러낸다. 각 개인들은 무엇을 대표하는지, 그리고 한 회랑에서 다른 회랑으로 전달되는 원고의 예에 의해.최근의 연구는 고고학자들이 때때로 각 집필 센터의 제품을 식별하고 그에 따라 ^[7]날짜를 정할 수 있을 정도로 비교적 고립된 상태로 개발된 접근 방식을 따르고 있다.

13세기 초까지, 전문적인 서예가들이 고객의 주문을 처리하기 위해 필기대에 서 있는 세속적인 공방이 ^[8]발전했고, 중세 후기에는 글쓰기의 축이 일반적으로 수도원이나 왕실의 활동에만 국한된 것이 아니었다.그러나, 개인 워크샵의 실제적인 결과나 수도원 스크립토리아에 대한 인쇄기의 발명은 복잡한 ^[9]주제이다.

물리 스크립트

중세 도서관이 움베르토 에코의 ^[11]"장미의 이름"에 나오는 고상한 스케치와 일치하지 않는 것처럼, 고대 문서 기록과 현존하는 건물, 고고학적 발굴이 항상 스크립트모리아의 ^[12]증거를 증명하는 것은 아닌 것으로 보인다.Scriptoria는, 그 목적을 위해 남겨진 방의 물리적 의미에서, 아마도 특정한 낙서 프로젝트에 대한 응답으로, 아마도 대부분 존재했을 것이다. 예를 들어, 수도원이나 왕실의 기관이 많은 수의 원문을 복사하기를 원할 때.

현대의 학술적 글에서 '스크립토리아'에 대한 언급은 전형적으로 수도원의 집단적인 쓰여진 결과물을 언급합니다, 약간 초기 왕실의 마법이 모델 포멀의 특정 패션을 참조하는 것처럼 받아들여지지만, 특히 전통적인 견해는 스크립토리아가 도서관 엔트리에 따라 필요한 부가물이었습니다.뒤 캉게, 1678 '스크립토리움'^[13]

산조반니 에반젤리스타, 리미니

갈라 플라시디아(450년 사망)가 후원자였던 이 교회에서는 각 통로에서만 접근할 수 있는 압세 옆에 있는 한 쌍의 직사각형 방이 한 쌍의 도서관(라틴어와 그리스어)으로 해석되고 있으며, 아마도 대본리아로 ^[14]해석되고 있다.바닥 아래 공간을 건조하게 유지하기 위한 하이포코스트에 대한 준비물인 0.5미터 깊이의 불빛이 잘 비치는 이 틈새들은 ^[15]로마 도서관 건축에 프로토타입을 가지고 있다.

카시오도루스와 비바리움

이탈리아 남부 스퀼라체 근처의 비바리움에서 카시오도루스의 감독 아래 6세기 2/4분기에 지어진 수도원은 원고를 수집, 복사, 보존하기 위한 목적으로 스크립토리움을 포함하고 있었다.

카시오도루스의 수도원에 대한 묘사는 해시계, 물시계, 그리고 ^[16]저수지에서 기름을 공급하는 "영구 램프"와 함께 특별히 만들어진 대본이 들어 있었다.성전에는 또한 승려들이 앉아서 텍스트를 복사할 수 있는 책상뿐만 아니라 필요한 잉크 우물, 펜나이프, 그리고 가시가 들어있었을 것이다.카시오도루스는 또한 로마 제국 말기에 그리스어 학습을 라틴어 독자들에게 전달하고 다음 세대를 위해 신성하고 세속적인 문서들을 보존하기 위해 도서관을 설립했습니다.카시오도루스의 비공식 사서로서, 그는 가능한 한 많은 원고를 수집했고, 또한 그의 승려들에게 올바른 텍스트 사용법을 가르치기 위한 논문을 썼다.그러나 비바리움 도서관은 630년경에 여전히 활동했지만 결국 흩어지고 없어졌다.

시토회

시토회 수도회는 베네딕토회 수도회와 비슷했던 것으로 보인다.가장 잘 문서화된 고중세 스크립트 중 하나인 쾨토에 있는 안가는 12세기 전반기에 혹독한 "하우스 스타일"을 발전시켰다.12세기 시토 대본과 그 생산물은 시토 대본의 맥락에서 욜란타 자우스카, L'luminure et le scriptorium de C'teaux au X에 의해 연구되었다.IIe siécle (브레히트:1989년.

기관

비잔티움이나 동로마 제국에서는 학문이 계속 중요했고, 수많은 수도원 '스크립토리아'는 수많은 고전과 헬레니즘 ^[17]작품들을 베낀 공방과 함께 성경/고스펠 조명을 생산하는 것으로 알려져 있었다.기록에 따르면, 그러한 수도원 공동체는 아토스 산의 공동체로, 다양한 조명 원고를 유지하고 궁극적으로 10,000권 이상의 ^[17]책을 축적했다.

베네딕토회

카시오도루스의 동시대인인 누르시아의 베네딕토 16세는 529년 몬테 카시노에 세운 수도원에서 그의 승려들이 이교도들의 위대한 작품들을 읽을 수 있도록 허락했다.이곳에 도서관이 생기면서 베네딕토회 스크립토리아의 전통이 시작되었는데, 이곳에서 텍스트 복사는 공동체의 일상 업무에 필요한 자료를 제공하고, 그렇지 않으면 손과 마음을 위한 작업 역할을 했을 뿐만 아니라 시장성이 있는 최종 제품을 생산했다.성 제롬은 성경의 산물이 수도원 공동체를 위한 수입원이 될 수 있다고 말했지만, 베네딕토 16세는 "수도원에 숙련된 일꾼들이 있다면, 그들이 겸손하게 그들의 예술에 종사하도록 하라"고 경고했다.^[18]

초창기 베네딕토 수도원에서, 집필실은 사실 ^[19]회랑의 중앙 사각형으로 통하는 복도였다.이 공간에는 약 12명의 승려들이 들어갈 수 있는데, 승려들은 뒤에 있는 벽과 위층 금고만으로 자연으로부터 보호받았다.중세 후반에 지어진 수도원들은 부엌의 난기 근처나 칼레 공장 옆에 성경을 설치했다.후기의 스크립토리아의 따뜻함은 (헌장집이 거의 가열되지 않았기 때문에) 원치 않는 수도승들에게 텍스트의 필사 작업을 하도록 장려하는 역할을 했다.

세인트 갈

성 갈의 베네딕토회 계획은 교회 본체의 북동쪽 모서리에 붙어 있는 성서와 도서관을 보여주는 819-826년의 이상화된 수도원의 스케치이다; 이것은 살아남은 수도원의 증거에 반영되지 않는다.비록 이 계획의 목적은 알려지지 않았지만, 그것은 ^[20]9세기 초에 더 넓은 수도원 구조체 내에서 스크립토리아의 욕구를 분명히 보여준다.

시토회

13세기 후반, 시토회 교인들이 작은 감방에서 그들의 글을 쓰는 것을 허락했다는 증거가 있다.둘 이상의 사람을 포함합니다.^[21]이 세포들은 쓰실로서의 주된 기능이 아니었음에도 불구하고, 그곳에서 행해진 복사 때문에 스크립트오리아라고 불렸다.

카르타고인

카르타고인들은 종교 교서를 베끼는 것을 더 큰 교회에 대한 선교로 여겼다; 카르타고 교단의 엄격한 고독은 승려들의 수작업이 그들의 개인 감방 안에서 수행되어야만 했고, 그래서 많은 승려들이 교서의 전사에 관여했다.사실, 각각의 세포는 양피지, 퀼, 잉크통, 그리고 자로 복사실로 설치되었다.기사단의 설계자인 Guigues du Pin 또는 Guigo는 "형제들이 찬장에서 받은 책을 연기나 흙으로 더럽히지 않도록 주의하라. 책은 우리 영혼의 영원한 음식이었던 것처럼 우리는 그것들을 가장 주의 깊게 보관하고 가장 열심히 ^[22]만들기를 바란다."라고 경고했다.

정교회

Resava

15세기 초 스테판 라자레비치에 의해 마나시자 수도원이 설립된 후, 많은 교육받은 승려들이 그곳에 모였다.그들은 카피와 문학 작업을 장려했고, 그 우수성과 생산으로 남슬라브 문학과 언어들이 정교회 발칸 전역에 영향을 미쳤다.소위 레사바 학파의 가장 유명한 학자 중 한 명은 콘스탄틴 철학자/콘스탄틴 필로조프/ 이 학파의 설립자 (스테판 라자레비치)의 영향력 있는 작가이자 전기 작가였다.

라차

터키의 세르비아 영토 침략 동안 (14세기 말부터 19세기 초까지 지속된) 수도원은 문화의 중요한 중심지였다.각 수도원의 성본은 주로 세르비아의 전례서적과 옛 세르비아의 비타인 수도승 스크라이브에 의해 조명된 필사본이 만들어지고 있는 학문의 보루였다.왕과 대주교에 대한 기록

16세기부터 18세기 초에 걸쳐 라차 수도원에서 일했던 세르비아 정교회 서적의 수많은 서기가 세르비아 문학에 "라찬족"으로 이름이 붙여졌다.스님 스크라이브 중 가장 유명한 것은 조명가 히에로몬크 흐리스토르 라찬, 킵잔, 라찬스테파노비치 벤클로비치이들은 중세 후기(중세 후기)와 바로크 시대의 문학, 건축, 문학에서 특히 문학적 남녀의 연결고리인 잘 알려진 세르비아 승려와 작가들이다.

수도회 규칙

카시오도러스 연구소

비록 수도원칙은 아니지만, 카시오도루스는 남부 이탈리아에 있는 그의 가족의 땅에 세운 수도원인 비바륨의 수도사들을 위한 교육 지침으로 그의 연구소를 썼다.고전 교육을 받은 로마 개종자인 카시오도루스는 낙서 습관에 대해 광범위하게 글을 썼다.그는 과도한 낙서를 하는 작가들에게 고대적이고 신뢰할 수 있는 예시와 대조하고 문법적 또는 양식적 문제로 인해 영감을 받은 성경 구절을 바꾸지 않도록 주의하라고 경고한다.그는 "서기가 쓴 주의 모든 행위는 사탄에게 가해진 상처"라고 선언했고, "신경을 읽음으로써 그는 자신의 마음을 건전하게 가르치고, 주의 가르침을 베끼면서 널리 전파한다"^[23]고 말했다.카시오도루스가 수도원 도서관에 고대 로마와 그리스의 고전 문헌을 포함시켰다는 것을 주목하는 것이 중요하다.이것은 아마도 그의 양육 때문이었을 것이다, 하지만 그럼에도 불구하고, 그 시대의 수도원으로서는 드문 일이었다.그의 승려들이 이 문서들을 베꼈을 때, 카시오도루스는 그들에게 문법과 ^[24]문체 모두를 위해 본문을 수정하라고 장려했다.

성 베네딕토

7세기의 더 유명한 수도원 논문인 누르시아 통치의 성 베네딕토 수도원은 그의 기관인 몬테카시노 수도원이 11세기에 가장 영향력 있는 스크립토리아 중 하나를 개발했지만, 이것은 수도원을 "남쪽에서 가장 큰 책 생산의 중심지"로 만들었다.중세 전성기의 알리라.^[25]이곳은 수도원장 데시데리우스가 지휘하는 독특한 "카시네" 베네벤탄 문자를 개발하고 완성했다.

성 베네딕트 규칙은 수도승들이 매일 의무적으로 두 시간씩 책을 읽는 동안과 사순절 동안 책을 ^[26]읽을 준비가 되어 있어야 한다고 명시하고 있다.따라서 각 수도원은 아르마리움(책장)이나 더 전통적인 도서관에 보관될 수 있는 그들만의 광범위한 도서 컬렉션을 보유하게 되었다.하지만, 중세 시대에 많은 양의 책을 얻을 수 있는 유일한 방법은 그것들을 복사하는 것이었기 때문에, 실제로 이것은 수도원이 다른 ^[27]컬렉션에 있는 텍스트를 옮겨 적을 수 있는 방법을 가져야 한다는 것을 의미했다.묵묵히 경건하게 기도하는 장소로서 베네딕토 16세의 엄격한 연설 지침을 대체적으로 번역한 것은 실제로 성경의 존재를 암시한다.그의 규칙 52장에서, 베네딕트는 "연설은 그것이 부르는 대로 하고, 다른 어떤 것도 그곳에서 ^[28]행해지거나 저장되지 않도록 하라"고 경고한다.그러나 콘데이터는 저장과 작문 둘 다로 번역하기 때문에 베네딕토 16세의 원고 제작 의도에 대한 ^[29]의문은 모호하다.성 베네딕토 규칙에 대한 최초의 논평은 성서의 노동을 공동체의 공통된 직업으로 묘사하고 있다. 따라서 베네딕토 16세가 수도원 내에서 성경을 수행하는 필수적인 역할 때문에 성경을 이름으로 언급하지 않았을 수도 있다.

생페레올

중세의 수도원 생활은 엄격히 기도와 육체 노동에 초점이 맞춰져 있었다.중세 초기, 수도원 생활을 위한 조직과 일상을 마련하려는 많은 시도가 있었다.몽탈렘베르는 6세기 문서 중 하나인 생페레올의 규칙을 인용하여 "쟁기로 땅을 일구지 않는 자는 손가락으로 ^[30]양피지를 써야 한다"고 규정하고 있다.이것이 암시하듯이, 서기가 필요로 하는 노동은 농업과 다른 야외 작업에 버금가는 것이었다.몽탈렘베르의 또 다른 예시는 다음과 같은 구절의 낙서이다: "글씨를 쓸 줄 모르는 사람은 그것이 아무 일도 아니라고 상상하지만, 비록 이 손가락들이 펜을 쥐지만, 온몸이 ^[31]피곤해진다."

시토회

1119-52년(자우스카 1989년)까지 거슬러 올라가는 시토회 법전은 시토회 질서 자체와 병행하여 부르고뉴와 그 이후를 통해 다양한 수준의 문자 그대로 퍼지는 "Literae unius coloris et non discriptae ("한 가지 색상의 문자")

1134년 시토회 수도회는 수도승들이 회랑에서와 마찬가지로 성전에서도 침묵을 지켜야 한다고 선언했다.

승려생활의 서적과 기록

원고를 쓰는 것은 사람의 건강을 해칠 수 있는 어두운 환경에서 힘든 과정이었다.10세기에 한 가지 불평은 다음과 같습니다.

직접 해보면 작가의 일이 얼마나 힘든지 알게 될 겁니다. 눈이 침침해지고 등이 아프며 가슴과 배가 꼬여요. 온몸에 끔찍한 시련이다.^[32]

수도원 서기의 책임자는 아르마리우스("제공자")가 될 것이며, 그는 서기관들에게 그들의 자료를 제공하고 복사 과정을 감독했다.하지만, 무적함대는 다른 임무도 가지고 있었다.사순절이 시작될 때, 무적단은 모든 승려들이 ^[26]읽을 책을 받을 수 있도록 해야 할 책임이 있었지만, 그는 또한 특정 책에 대한 접근을 거부할 수 있는 능력을 가지고 있었다.10세기까지 아마리우스는 또한 8번째 책임을 노래하고, 수도원장이 책을 읽을 때 랜턴을 높이 들고, 교회, 장,^[33] 식당에서 모든 자료를 소리 내어 읽는 것을 승인하는 등 특정한 전례적인 의무도 가지고 있었다.

비바리움 c. 540-548에 있는 동안, 카시오도루스는 수도원 공동체에 들어가려는 사람들을 위한 시편에 대한 소개로서 시편 해설서인 시편 해설서를 썼다.그 작품은 카시오도로스의 수도원 밖에서 수도원 연구와 성찰의 주제로 널리 어필되었다.

스폰하임의 요하네스 트리테미우스 수도원장은 1492년 도이츠의 수도원장 게라크에게 글을 베끼는 것의 장점을 설명하기 위해 "De Laude Scriptorum"이라는 편지를 썼다.트리테미우스는 필사본이 수도원 교육 모델의 중심이라고 주장하면서, 필사본이 수도승이 본문에 대해 더 깊이 숙고하고 더 완전하게 이해할 수 있게 해준다고 주장한다.그리고 그는 "우리 논문의 대상인 헌신적인 서기는 신을 찬양하고, 천사들에게 기쁨을 주고, 정의로운 사람을 강화하고, 죄인을 개종시키고, 겸손한 사람을 칭찬하고, 선한 사람을 칭찬하고, 교만한 사람을 교만하게 하고,^[34] 완고한 사람을 꾸짖는 것을 잊지 않을 것이다."라고 말하면서 계속해서 서기관들을 칭찬한다.그가 계속해서 손으로 원고를 베끼는 이유 중 하나는 고대 서예의 역사적 전례와 다른 모든 수작업에 대한 전사의 우위이다.수도원 글쓰기에 대한 이러한 묘사는 특히 중요한데, 왜냐하면 그것은 최초의 인쇄기가 대중적으로 사용된 이후에 쓰여졌기 때문이다.Trithemius는 "인쇄된 책은 종이로 만들어져 종이처럼 빠르게 사라질 것입니다.그러나 양피지로 작업하는 서기는 자신과 본문에 대한 지속적인 기억을 보장한다."^[34]트리테미우스는 또한 ^[35]인쇄되지 않았지만 복사할 가치가 있는 작품들이 있다고 믿는다.

현대와 중세 학문을 비교하면서 제임스 오도넬은 수도원 연구를 다음과 같이 묘사한다.

시편은 적어도 일주일에 한 번은 연구 기간 내내 낭송해야 한다. 차례로, 따로 공부된 각각의 시편은 천천히 그리고 기도하는 마음으로 읽혀져야 할 것이고, 그리고 나서 한 손에는 본문과 다른 한 손에는 해설을 거쳐야만 할 것이다; 해설의 거의 모든 것이 학생에 의해 흡수되고 기억하기 위해 기억될 때까지 연구 과정은 계속되어야 할 것이다. 그래서 그 구절이 다시 낭송될 때 카시오도르의 학식 전체가 신성한 텍스트의 내용을 지지하기 위해 싹트게 된다.^[36]

이렇게 해서 중세의 승려들은 자신이 베낀 글을 잘 알고 경험하게 되었다.글을 옮겨 적는 행위는 단순한 문자 복제가 아니라 명상과 기도의 행위가 되었다.

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현상

• 원고
• 코덱스
• 원고 문화
• 세인트 갈 계획
• 성 베네딕토 규칙

이름

• 카시오도루스속
• 요하네스 구텐베르크
• 제임스 머레이(렉트로그래퍼)

카테고리

• 세기별 도서

레퍼런스

원천

• De Hamel, Christopher (1992). Scribes and illuminators (Repr. ed.). Univ. of Toronto Press. ISBN 0802077072.
• McKitterick, Rosamond (1 March 1990), "Carolingian Book Production: Some Problems", The Library: 1–33, doi:10.1093/library/s6-12.1.1

추가 정보

외부 링크

• 성 갈 수도원 계획 "이상적인 중세 초기 수도원 공동체에 대한 2차원 명상"
• 뉴욕 카버: 스크립트리움
• 란델린 로블링 여사 "성 베네딕토 수도회: 수도원 스크립토리아" (osb.org)