오세르의 레미기우스

아우세레(라틴어: 레미기우스 오토도렌시스; c. 841 – 908)는 카롤링거 시대 베네딕트 수도사였으며 라틴어 문법의 교사였으며 그리스어와 라틴어 고전 문헌에 대한 논평의 다작 작가였다. 그는 또한 이 작품들에 대한 다른 중세 사상가들의 논평들을 수집하고 편찬하는 것을 승인받았다.^[1]

전기

부르고뉴에서 태어났을 것으로 보이는 레미기우스는 페리에르의 루푸스와 아우세르의 상속자(d. 876)의 제자로,^[3] 자신은 요하네스 스코투스 에리우게나의 제자였다.^[2][4] 그는 또한 랭스의 아일랜드인 교사 둔차드, 세둘리우스 스콧투스, 마르티누스 빈베니엔시스 등의 논평에서 무겁게 빌렸다. J. P. 엘더(J. P. Elder)는 "보통, 그레삼의 장학법에 따라 레미기우스의 논평자들은 결국 그가 그토록 관대하게 빌렸던 분야를 몰아냈다"고 말했다.^[5] 좀 더 긍정적인 시각 존 Marenbon asserts[6]를 동일한 현상을 죽이는 형벌은 Remigius의 광범위한 9세기 수집의 논평에 고전 원문(둘 다 자신의 사람들과 저자들에 그림을 그려), 보존을 위해 나중에 학자들 뿐만 아니라 작품의 다른 초기 중세 사상가라 특정 요소의 고대 Gr.eek와 라틴어의 언어와 ^[7]철학 이후의 문서는 레미기우스의 소장품이 중세 후기, 특히 12세기에 유럽 전역에서 사용되었다는 것을 보여준다.^[8]

그는 생제르맹 앙 아우세레르 수도원에서 가르쳤으며, 876년 레위치가 죽은 후 학교장이 되었다. 883년 그는 풀크 대주교로부터 랭스의 성당학교에서 교편을 잡게 되었고, 893년 교장으로 임명되었다. 900년 풀크가 죽자 레미기우스는 파리에서 교편을 잡기 위해 떠났고, 그곳에서 그는 죽을 때까지 남아 있었다. 이 무렵 그는 "Egregius 의사"와 "divinis et humanis scripturis eruditissimus"라는 평판을 얻었다.^[9] 교사로서 레미기우스는 우주 문제에 관심을 가졌으며, 에리우게나의 극단적인 현실주의와 스승인 레위치의 반현실주의 사이에서 절충을 시도한 것으로 보인다. 일반적으로 그는 고대 철학이 그들이 살고 있는 기독교화된 세계에 적용될 수 있는 방법을 탐구하면서, 고전과 기독교 성경 모두를 학생들에게 가르칠 수 있는 방식으로 해석하려고 했다.^[10] 그가 살펴본 문헌은 수없이 많고 다양했지만, 그의 주요 논평은 고(故)^[11] 로마 철학자 보에티우스와 마르티아누스 카펠라의 작품에 관한 것으로, 기독교 신학과 공존할 수 있다고 느끼는 유연한 우화를 발견하였다.

글

그의 오랜 학창시절 동안 레미지우스는 고전과 기독교의 기원 둘 다에 걸쳐 광범위한 문헌에 대해 많은 용어 해설과 한계 논평을 썼다. 초기의 학자들로부터 자유롭게 빌려온 그의 글로스는 중세 라틴어 언어학의 제자에게 매우 큰 관심을 가지고 있다. 성경에 대한 그의 논평에는 창세기 책과 시편(시편모스에서 그의 권능)에 관한 저작이 포함되어 있다. 프리시안, 도나투스, 포카스, 유티치스의 문법에도 글을 썼다. 그가 좋아하는 고전 문헌으로는 테렌스, 쥬베날, 카엘리우스 세둘리우스,^[10] 디스티차 카토니스, '아르스 드 노미네' 등의 작품과 ^[12]베데의 후기 해설 등이 있다. However, he is best remembered for his contribution to, and collection of, commentaries on the Opuscula Sacra and De Consolatione Philosophiae of Boethius, and the De Nuptiis Philologiae et Mercurii et de septem Artibus liberalibus libri novem, or On the Wedding Day of Philology and Mercury and of the Seven Liberal Arts, in Nine Books, of Martian우리 카펠라.^[13] 또한 프루덴티우스의 일부 작품에 대해서도 논평을 썼다고 생각되지만 귀속은 안전하지 않다.^[14]

레미지우스는 주로 제자들의 이익을 위해 자신의 논평들을 썼는데, 문법적 구조와 언어적 특수성에 중점을 두면서, 논문의 의미와 중요성을 냉철하고 간결하게 설명하였다.^[15] 카롤링거 시대의 대부분의 학자들처럼 그는 철학을 대단히 존경했고, 특히 플라톤과 그 뒤를 이은 네오플라톤주의자들의 철학을 존경했다. 그는 음악과 변증법에 중점을 둔 칠인문예의 열성적인 스승으로,^[16] 그가 많은 캐롤링가들과 마찬가지로 고전적인 덕목을 받아들였음을 보여준다. 그러나 그는 또한 독실한 기독교 신자였기 때문에 기독교 신학의 특정 측면을 명확히 하고 이해시키기 위해 철학적 문헌을 이용하는 경향이 있었다.^[17] 따라서 그의 논평자들은 본문의 우화와 상징을 그들이 파생된 오래된 철학을 반영하는 방식으로, 그러나 교회의 의식과 신학에 적용될 수 있는 방식으로 고찰한다.^[18] 그가 고전과 기독교 사상을 종합한 것은 결코 전례가 없는 일이 아니었지만, 다른 사상가의 논평을 종합하면서 그는 그 초기의 중세적 경향을 영속시켰다.^[19]

음악에 미치는 영향

레미기우스의 생애 동안 교회의 영역에서의 음악은 12세기와 13세기가 되어서야 바뀌게 되는 단조로운 것이었다.^[20] 그러나 다성음악의 토대는 그의 생전에 마련되었는데, 고대의 철학적 작품에 대한 고찰과 해석이었다. 플라톤에서 마르티아누스 카펠라에 이르는 인물들에 의한 문헌들은 수학과 소리의 철학적 관계, 그리고 나중에는 구절을 탐구했다. 초기의 중세 사상가들은 이 텍스트들을 다른 방식으로 해석했는데, 그들 중 문법학자(Auxerre의 레미기우스 포함)는 음악과 시 사이의 혁신적인 연관성을 발견하였다.^[21] 음악의 수학에 관한 철학적 문헌의 문법적 면모를 통해, 3세기쯤 후에 파리 노트르담 드 파리에 결실을 맺게 된 다성음악의 토대가 마련되었다.

카롤링거 시대에는 프랑스의 의식에는 로마 교회의 의식에는 없는 강력한 구술과 음악적 전통이 포함되어 있어 로마 교회는 미사의 보편적 구조를 제정하는 데 어려움을 겪었다. 그 후 음악은 로마에 의해 제도화되었고, 음악에 대한 고대 철학적 담론에 대한 문법학자들의 해석이 필요했다.^[22]

역사적 맥락

레미기우스는 샤를마뉴 (800-814)^[24] 1세라고도 알려진 샤를마뉴 (800-814)의 통치 기간 동안에 일어났다고 전해지는 '카롤링가 르네상스'^[23]라고 일컬어지는 것들을 희미하게 비추는 빛 속에서 쓰고 가르쳤다. 이때 샤를마뉴의 지도는 특히 네오플라토닉 철학의 구조와 적용, 그리고 로마 교육과 법률(7대 교양학문 연구에 중점을 두고)과 관련하여 고대 사상가들의 작품과 사상에 새로운 관심을 불러일으켰다.

비록 아우세르의 레미기우스는 이 문화적 부흥에 직접적으로 관여하지는 않았지만, 그는 분명히 그 영향으로부터 이익을 얻었다. 문법학자의 학문적 지위는 문법, 논리학, 수사학이 학문의 세 기둥(이론적 지식이 쌓이는 트리비움)으로 우뚝 선 고대 로마 교육 모델로 거슬러 올라간다. 더욱 중요한 것은 비잔틴 제국과의 접촉을 통해 서양에 전해진 레미기우스의 고대 그리스어와 라틴어에 대한 노출은 그에게 철학적 문헌을 이해하고 논평할 수 있는 기회를 주었다. 마지막으로 이 "카롤링겐 르네상스"의 지배적인 정서는 레미기우스의 작품, 즉 플라톤주의와 기독교가 공존할 수 있다는 것, 즉 전자는 우주를 설명했지만 후자의 필요한 도구로는 분명히 존재한다.^[25]

저자 논란

레미지우스의 논평에 대한 초기 연구는 그가 한 세대 전에 프랑스 법원과 학교를 네오 플라톤주의에 소개한 존 스코투스 에리우게나의 작품에서 광범위하게 끌어냈다는 결론을 내렸다.^[26] 레미기우스는 에리우게나의 작품에 '가위와 붙이기'를 ^[27]가한 혐의로 E. K. 랜드로부터 고발당했는데, 에리우게나는 철학자였지만 레미기우스는 문법학자일 뿐이었다.^[28] 그러나, 최근의 더 많은 장학금은 그러한 비난이 불공평할 뿐만 아니라 전적으로 진실하지도 않다는 것을 보여주었다.

레미기우스는 에리우게나의 영향을 많이 받았으며, 확실히 전임자의 사상을 단단히 염두에 두고 논평을 썼다. 실제로 레미기우스는 에리우게나의 작품과 마르티누스 브라이베니엔시스의 작품 등 두 권의 도움을 받아 마르티누스 카펠라의 작품에 대한 코멘트를 작성한 것으로 알려졌다.^[29] 그러나 그 서류들을 검토한 결과 그것들이 아우세레에서 쓰여진 것으로 나타난다는 것을 볼 때 레미지우스의 광택은 아마도 그의 것이었을 것이다.^[30] 레미기우스가 표절을 했다고 주장하는 것의 문제는 단순히 그 당시와 그 장소에서 대부분의 학자들이 에리우게나의 작품에 상당히 익숙했고, 자신의 사상이 자신의 사상과 쉽게 구별될 수 있을 것이라는 이해로 자신의 사상을 자신의 작품에 활용했다는 점이다.^[31] 더욱이 레미기우스의 해설은 철학과 종교가 지혜의 공동 통로라는 믿음에도 불구하고 상세한 ^[10]철학의 해설보다 문법적인 문제에 더 신경을 쓰는 경향이 있다.^[32] 그때 그가 에리우게나의 철학적 기반에서 출발하여, 본문에 대한 자신의 해석을 덧붙였을 가능성이 크다.^[33] 이것은 고대 그리스어를 배우는 것의 어려움을 고려할 때 더욱 더 가능성이 있어 보인다.

13세기까지는 그리스 문법에 대한 제대로 된 책이 존재하지 않아 학자들이 라틴어 문법에 대해 알고 있는 것을 세비야의 도나투스, 프리시안, 이시도어 읽기부터 고대 그리스 문헌에 적용하도록 요구하였다. 에리우게나는 본문에 해설을 쓸 만큼 그리스어를 배웠고, 레미기우스와 같은 문법학자가 다른 사람의 작품을 바탕으로 그 언어에 대한 이해를 쌓을 수 있을 것 같다.^[34] 이 모든 것을 고려해 볼 때, 현대 학자들에게는 레미기우스의 표절 시비가 의도보다는 중세 초기의 학문적 상황에 관한 문제로 나타난다.^[35]

메모들

원천

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• 이 글에는 현재 공개 도메인에 있는 출판물의 텍스트가 통합되어 있다.

외부 링크

• 코퍼스 코퍼스 코퍼텀의 라틴어 전문에 대한 링크를 포함한 작품 목록