카타리 민속

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카타리 민속은 주로 바다에 기반을 둔 활동과 유명한 민속 영웅들에 대한 칭송을 중심으로 전개된다.아라비아 반도의 다른 곳과 마찬가지로, 민화는 카타르 ^[1]문화에서 중요한 역할을 한다.카타르의 민화 중 일부는 독특한 지역성을 가지고 있는 반면, 다른 것들은 오늘날 페르시아만의 아랍 국가 사이를 떠도는 유목 부족들에 의해 전해져 왔다.지역 민담은 거의 기록되지 않고, 대신 대대로 구두로 전해졌습니다.카타르가 석유 탐사를 통해 이익을 얻기 시작한 이후, 이러한 이야기를 전해 내려오는 전통은 점차 없어졌다.문화체육부 등 정부 부처와 지역 대학들은 지역 전설들을 ^[2]보존하고 출판물에 기록하기 위해 노력해왔다.

카타르의 가장 유명한 민간 영웅들 중에는 7세기 전쟁 ^[3]시인인 카타리 이븐 알-후자아와 18, 19세기 해적이자 ^[4]카타르의 임시 지도자였던 라마 이븐 자비르 알 잘하미가 있다.카타리 민속에서 반복되는 주제는 djinn, 진주 다이빙, 그리고 ^[5]바다입니다.

신화

메이와 길란

카타르에서 유래한 것으로 알려진 신화 중 하나는 "마이와 길란"이고, 후자는 돛의 시조로 알려져 있다.전통에 따르면, 옛날에는 길란이라는 부유한 남자가 알 코르에 살았다.선원들과 어부들을 지휘하는 것 외에도, 그는 수많은 진주배를 소유하고 있었다.시간이 흐르면서, 많은 수의 배와 선원들을 지휘했던 메이라는 이름의 여성이 길란의 주요 ^[6]적수로 떠올랐다.

두 선원이 같은 진주밭을 수확하려고 했던 사건에서, 메이는 그녀의 배가 질주하면서 질란을 조롱했다.경쟁자를 능가하는 방법을 찾기 시작한 길란은 격분했다.길란은 메뚜기를 관찰하면서 날개가 어떻게 움직이는지 주목했고, 같은 원리를 배에 적용시켜 돛을 만들었다.이것은 그의 보트가 더 빠른 속도로 달릴 수 있게 해주었고, 그는 가장 밀도가 높은 진주층까지 5월의 보트를 앞지를 수 있게 해주었다.이 신화는 일반적으로 5개의 시퀀스로 나타나며 알려진 다른 베두인 이야기와 다르다.알 코르 지역 주민들에 따르면, 이 신화는 알 코르의 알 무한나디 부족에서 유래되었다고 한다.그 이야기는 카타르 ^[6]다른 곳에서는 잘 알려져 있지 않다.

바다의 제왕

"바다의 제왕" 이야기는 카타르뿐만 아니라 페르시아만 지역에서도 유명하다.이 이야기는 뱃사람들과 진주 다이버들을 겁주는 부다리야라는 이름의 물 진을 중심으로 전개된다.이 이야기는 카타르의 노인들, 특히 해양 ^[5]활동에 종사했던 사람들 사이에서 잘 알려진 이야기이다.

그 신화는 주인공인 부다리야에서 이름을 따왔다.아랍어로 "bu" 또는 "abu"는 "아버지"로 번역되는 반면, "darya"는 "바다"를 뜻하는 페르시아어에서 유래했습니다.두 번째 단어는 페르시아어에서 유래했지만, 그 신화는 알려진 어떤 페르시아 문헌에도 기록되어 있지 않다.주인공의 다른 이름은 아랍어로 "바다의 악마"를 뜻하는 "셰이탄 일바하르"입니다.Bu Darya는 바다 밖에 있는 사람들을 잡아먹는 무섭고 거대한 반인반의 반쪽짜리 암피비아인으로 여겨졌다.과거의 많은 선원들과 진주 다이버들은 부다랴의 존재를 확신했고 그들이 부다랴를 만나면 특별한 예방 조치를 취했습니다.사실, 신화 중 한 가지에 따르면, Bu Darya는 그가 집어삼킬 선원들과 함께 서둘러 떠나기 전에 밤에 의심하지 않는 배들에 몰래 들어가거나, 경우에 따라서는 배를 가라앉히곤 했다.이로 인해 해상 여행객들은 공격 ^[5]시 교대로 야간 근무를 하게 되었다.

울부짖는 듯한 울음소리는 사이렌과 비슷한 것으로 신화 제2판에 기록돼 있다.이 탄원에 대답하는 예상하지 못한 바다 여행자들은 부다리야의 손에 의해 죽음을 맞이하게 될 것이다.만약 배 전체가 부름에 응한다면, 그 자원은 약탈당하고 대부분의 경우 배는 침몰할 것이다.이 판에 따르면, 최면 소명을 물리치는 유일한 방법은 코란 구절을 반복하는 것이다.두 번째 버전은 덜 공상적인 부다리야의 묘사를 나타내며, 외해의 미개척 및 미문서화된 지역에서 기다리고 있는 알려지지 않은 위험과 관련된 더 많은 요소들을 포함하고 있다.그것은 ^[5]또한 이야기에 교훈을 제공하기 위해 믿음과 종교를 오랜 관습과 조화시키려고 시도한다.

민화

민화 장르

카타리 민화는 크게 네 가지 범주로 나눌 수 있다: 위트어법, 일화, 지혜로운 이야기, 그리고 농담.영어로 위트리즘이라고 불리는 첫 번째 장르는 위트 있는 방식으로 전달되는 사회적 비판과 빈정거림의 조합을 제공한다.유머는 위트리즘에서 필요하지 않다. 사실, 많은 위트리즘은 유머의 요소를 강조하는 것이 아니라 불행과 ^[7]불행의 요소를 강조한다.그럼에도 불구하고, 이 고통은 여전히 오락 목적으로 ^[8]가볍고 과장된 방식으로 전달될 수 있다.

위트리즘, 즉 토르파 장르는 카타리 민속학자 아흐메드 알 사예가 내레이션한 Far Boufarah Khayes Al-Merara의 이야기이다.그 속에서 망상적인 남자는 그의 남성성을 보여주기 위해 칼로 쥐를 죽이고 그의 집 문 앞에 자랑스럽게 놓는다.그의 아내는 죽은 쥐를 보았을 때, 그의 열정을 공유하지 않고 대신 그것을 무방비 상태의 생물의 불필요한 살육으로 본다.화가 난 남편은 아내의 태도에 강한 불만을 표시하며 ^[9]이혼하겠다고 위협한다.그의 시어머니는 그의 아내로부터 그 사실을 알게 된 후, 그를 방문했고, 집에 들어가자마자, 그들의 문앞에서 힘센 사자를 죽인 사람이 누구였는지를 묻는다.남편은 오만하게 자신의 잘못을 주장했고, 시어머니가 자신의 망상을 가능하게 한 것에 고무되어 아내의 잘못을 용서하기 위해 움직였다.따라서, 위트리즘은 종종 청취자들에게 적절하고 합리적인 조언을 제공하면서 중요한 사회적 역할을 하는 것으로 볼 수 있다.이런 맥락에서, 배우자들은 결혼이 성공하기 위해서는 타협을 하고 서로의 자아를 최소한 작은 부분까지는 즐겁게 해야 할 수도 있다는 교훈을 준다.위트리즘에 의해 가르쳐진 다른 일반적인 도덕성에는 언제 침묵해야 하는지 알고 도둑과 사기꾼에 ^[10]대해 경계하는 것이 포함된다.

설화의 형태론

1928년에 출판된 블라디미르 프로프의 이야기 형태론에 따르면, 프롤로그는 모든 설화의 필수적인 구성요소이다.프롤로그는 그 설정, 등장인물 및 맥락을 설명하는 이야기의 오프닝 섹션으로 정의된다.대부분의 카타리와 다른 지역 설화는 "무함마드에게 알라 축복을" 또는 이것의 변형으로 시작한다.이야기는 종종 가족의 여러 구성원을 중심으로 전개되며, 고아가 된 아이들, 부모가 한 명뿐인 아이들, 학대받는 양부모를 ^[11]둔 아이들과 같은 주인공들의 가족 구조에서 반복적인 패턴을 볼 수 있다.그러한 설정의 예는 알-카드라부나와 하마드, 함다의 ^[12]설화에서 찾을 수 있다.

민화는 주제가 매우 다양하지만, 영마와 바다는 많은 ^[5]이야기에서 두드러지게 등장한다.카타리 민화에서 공통적인 구조를 볼 수 있다. 대부분의 이야기는 기본적인 요구에서 시작하여 재판과 시련으로 확대되고 처벌과/또는 보상으로 끝난다.앞에서 언급한 알-카드라부나, 하마드, 함다, 그리고 알-소프라 왈 카다 왈 무샤브의 이야기는 이 구조적 원형을 ^[13]잘 보여준다.

알 카드라부나 이야기에서 프롤로그는 고아가 된 남매를 소개한다.이 이야기의 줄거리는 같은 이름인 알 카드라부나에 관한 것이다. 알 카드라부나는 여동생이 사랑에 빠지고 그녀의 오빠가 그녀를 대신해서 연락하는 남자이다.소녀의 이웃에서 악당이 발견되는데, 질투심에 그들의 만남을 방해하고 알 카드라부나와 직접 결혼한다.알-카드라부나는 이웃의 속임수를 알아차리고 ^[12]대신 여동생과 결혼한다.

Hamad와 Hamda는 굶주린 두 고아 남매에 대한 이야기로, 그들은 그들의 극심한 궁핍을 덜어줄 수 있다고 믿는 부유한 자선가 술탄을 찾기 위한 여행을 떠난다.우물에 빠지기 전에 굶주림을 면한 그들의 여정은 시련으로 가득하다.그러자 우물 안에 사는 사악한 영마가 두 남매를 위협하고 겁을 준다.영마가 잠들어 있을 때 하마드가 끼고 있던 반지가 우물 벽에 닿으면 마법의 힘이 있다는 것이 밝혀지고 아이들이 기어오르고 도망칠 수 있도록 뱀을 펴는 기적이 일어난다.우물 밖으로 나온 하마드는 그의 마법 반지를 이용해 술탄의 아들 앞에서 그들을 순간이동시킨다. 술탄의 아들은 함다와 하마드를 술탄의 궁전으로 운전한다.곧이어 술탄의 아들이 함다에게 청혼했다.이 이야기는 두 형제 모두 ^[14]궁궐에 거주할 것을 제의 받는 것으로 끝난다.

알 소프라 월 카다 월 무샤브의 주인공은 생계를 유지하고 가족을 부양하기 위해 기본적으로 목재가 필요한 목공이다.그의 지역이 삼림 벌채가 되었기 때문에, 그는 적당한 나무 군락을 찾기 위해 먼 나라로 여행을 떠나야 했다.나무가 빽빽하게 심어진 곳에 도착한 후, 그는 자신의 도끼를 나무에 세 번 휘둘렀지만, 세 번째 타격에 영마를 소환했다.영마는 자신을 친절한 영혼이라고 밝히고 음식을 떠올리게 하는 마법의 탁자를 그 사람에게 수여한다.감사하게도, 그 남자는 식탁을 집으로 가져가 가족들에게 음식을 먹였지만, 가족들은 여전히 옷과 돈이 부족하다고 불평했다.그래서, 그 남자는 영마를 돌려보냈지만, 영마가 더 이상의 도움을 거절하자, 그는 술탄을 찾아가서 식탁을 물자와 바꾸겠다고 제안했다.그는 사기를 당했고 쌀 한 주머니와 병든 노새 한 마리만 받았다.그는 다시 찾아가서 영마에게 간청했고, 영마는 이번에는 영마와 그의 가족이 원하는 것은 무엇이든 들어줄 수 있는 마법의 잔을 그에게 주었다.그는 도둑들로부터 컵을 보호하기 위해 쇠사슬로 컵을 고정시키기 위해 대장장이에게 가져가기로 결심했다.하지만, 대장장이는 컵의 비밀을 알게 되었고 그것을 훔치기로 결심했어요.이것은 그 남자가 지니에게 세 번째로 호소하도록 유도했고, 마법의 도끼가 주어졌다.그 남자는 대장장이와 술탄에게 복수를 하기 위해 이 도끼를 사용했고, 그의 마법의 물건을 ^[15]돌려받았다.

알안즈루트

알 안즈루트는 언어 기억력에 문제가 있는 한 젊은이를 중심으로 전개된다.주인공은 약효가 있는 건조한 ^[16]허브인 알 안즈뿌리 식물을 채취하기 위해 그의 아내로부터 심부름을 보내진다.도중에 그는 식물의 이름을 잊어버리고 혼잣말을 반복한다.그는 해안을 따라 걷다가 미신을 믿는 어부 두 명을 만나게 되는데, 그들은 어획량이 부족하다고 그가 반복하는 "마피쉬" 탓으로 돌린다.그래서 그들은 그의 머리를 때리고 대신 "두 개의 큰, 두 개의 작은"을 반복하라고 명령했다.그리고 그는 우연히 장례식에 참석했다.그가 끊임없이 "두 개의 큰, 두 개의 작은"이라는 구절을 중얼거린 것은 슬픔에 잠긴 가족을 매우 불쾌하게 했고, 그들 중 한 명이 그의 머리를 때리고 대신 ^[17]"신이 인내심을 가지고 당신에게 보상하시길"을 반복하도록 요청하게 만들었다.

그가 다음 출연하는 장소는 결혼식인데, 그는 다시 한 번 그들의 즐거운 행사를 애도하며 관객들을 화나게 한다.이것은 청중들로 하여금 그의 머리를 때리고 대신 "신이 당신의 행동을 축복하고 당신에게 기쁨을 주길"이라고 말하도록 유도했다.아이러니컬하게도, 그는 몸싸움을 하고 있는 두 남매를 우연히 만나게 된다.두 사람 중 형은 싸움에서 기쁨을 표시하는 것을 듣고 돌아서서 그를 발로 차더니 "동생을 더 잘 대해야 하고 잘 대해야 한다"고 말하라고 명령했다.이 말은 모스크에서 개를 쫓아내는 한 남자를 지나칠 때 표현된 것으로, 구경꾼들은 그 말을 부적절하다고 여겼다.그래서 그는 그의 머리를 때리고 "개야 저리 가!"라고 반복해 달라고 부탁했다.마침내, 그 남자의 여행은 그가 절개를 안정시키는 동안 이를 악물고 가죽 조각을 자르려고 시도하는 한 가죽공에게 그를 데려왔다."개야 물러가라!"라는 말을 듣고 그는 몹시 화가 나서 다시 머리를 때렸고 가죽공장은 "알-안즈루트로 한 방 날릴까?"라고 물으며 강렬하고 강한 타격을 뜻하는 속어를 사용했다.갑자기, 그 남자는 그가 무엇을 찾기 위해 출발했는지 기억했고,^[17] 감사하며 가죽 세공인을 껴안았다.

위트주의로 분류되는 이 이야기의 교훈은 듣는 사람이 자신의 연설에 양심적으로 임할 ^[17]것을 알리고 사회적 상황의 설정과 발언 타이밍이 발언의 적절성을 결정하는 중요한 요소임을 인식하기 위한 것이다.

황금소

다비야 압둘라 알 술라이티가 묘사한 이 이야기는 부유한 무역업자를 중심으로 전개되는데, 그의 아내들이 죽은 후 세 번의 결혼이 끝났고, 그의 마지막 결혼만이 그에게 아이, 즉 딸을 낳았다.어린 딸에 대한 사랑으로 유죄 판결을 받은 그는 예비 배우자에 의한 학대 가능성을 막기 위해 절대 재혼하지 않겠다고 다짐했다.그의 딸이 10대로 성장하면서, 그는 곧 그의 딸이 여성의 지도와 보살핌이 필요하다는 것을 깨달았다.그래서 그는 그녀에게 재혼을 허락할지를 물었고, 그녀가 긍정적으로 대답하자 그는 새 배우자와 결혼했다.질투심에 자극받은 새 배우자는 딸이 아버지 앞에 없을 때 일상적으로 학대하곤 했다.이것은 결국 어린 소녀가 그녀의 집에서 몰래 탈출할 계획을 세우는 것으로 끝이 났다.그녀의 계획에 따라, 그녀는 보석상을 방문했고, 그녀의 곤경을 설명한 후,^[18] 그에게 그녀가 숨길 수 있는 커다란 황금 소를 만들도록 의뢰했다.불특정 기간 동안 매일 방문을 한 후, 그 보석상은 마침내 그녀의 프로젝트를 끝냈다.그는 친절하게도 그 소녀에게 황금 소의 열쇠를 주었고, 그녀는 가게 앞에 ^[19]진열되기 전에 그것을 기어 들어갔다.

때때로, 그 가게는 다름 아닌 통치자의 아들이 둘러보곤 했다.다음에 가게에 방문했을 때, 그는 황금 소를 사서 개인 방에 두기로 결정했다.지배자의 아들은 방에서 식사하는 데 익숙했고 잠시 자리를 비우고 문을 잠그기 전에 식사를 마쳤다.남자가 나오자, 소녀는 자신의 은신처로 돌아가기 전에 인형에서 살금살금 빠져나와 남은 음식을 먹어 치웠다.음식이 자꾸 없어지는 것에 당황한 그는 어머니와 하녀에게 질문했지만 답을 찾지 못하면서 미스터리를 파헤칠 계획을 세웠다.어머니로부터 음식을 받은 뒤 침대에 숨어 있는 그의 계획은 소녀가 일상적으로 움직이는 것을 관찰하는 데 성공적이었다.그는 그녀가 식사를 마치자 그녀의 신원과 ^[19]동기를 의심하며 맞섰다.

그녀는 계모의 손에 의해 학대를 당했다고 고백했고, 그는 그녀의 이야기에 너무 휘둘려 소년에게 피난처를 제공했다.게다가 그는 아버지와 함께 해외여행을 떠나는 날에도 매일 어머니에게 음식을 가져다 달라고 부탁했다.그는 다그쳤을 때 이유를 제시하기를 거부했고, 단지 그녀가 그의 ^[20]요청을 존중하는 것이 가장 중요하다고만 말했다.

소년이 아버지와 함께 여행을 하는 동안, 그의 어머니는 소년의 사촌에게 접근했고, 사촌은 그녀에게 황금 소를 결혼식의 중심축으로 허락해 달라고 간청했다.어머니는 마지못해 승낙했고 황금 소는 소녀와 함께 신부의 결혼식 방으로 옮겨졌다.다음날 아침, 소녀가 일어나 아침 식사를 하기 위해 소에서 일어났을 때, 그녀는 낯선 환경과 신부 본인을 맞이했다.두 소녀 사이에 잠시 침묵이 흘렀고, 신부 앞에서, 어린 소녀의 아름다움이 구혼자의 관심을 끌까 봐, 그녀를 때리고 방에서 ^[20]내쫓았다.

두들겨 맞고 굶주린 채 방치된 소녀는 길거리에서 의식을 잃었지만 여성 물 운반선 파트툼에게 발견됐습니다.Fattoum은 자신의 아이가 없었기 때문에 그들의 만남을 축복으로 여겼고, 집에 돌아온 후에도 그녀는 계속해서 그녀에게 음식과 치료를 제공했다.한편, 황금 소는 통치자 아들의 어머니에게 돌아갔지만, 다음날 그녀는 그녀가 그의 방으로 가져온 음식이 손대지 않은 채로 남아 있는 이상한 점을 알아차렸다.그녀는 아들이 돌아왔을 때 이 기이한 사실을 알려주고, 아들이 없는 동안 그 소를 누구에게 빌려줬는지 확인하도록 재촉했다.어머니가 정직하게 대답하자 소년은 깊은 우울증에 빠졌다.이후 병원을 찾아도 원인을 알 수 없었기 때문에 몇 년 동안 계속 병상에 누워 있었다.결국, 소년의 가족은 아들을 치료할 수 있지만 몇 달 혹은 심지어 ^[21]1년이 걸릴 수도 있다고 약속하는 전업 치료사를 택했다.

민간 치료사는 정기적으로 밀가루와 물을 섞어 만든 빵을 통치자의 아들에게 먹이기 전에 마을 사람들의 오븐에서 데웠다.그럼에도 불구하고 8개월이 지나도 개선되지 않아 많은 사람들이 민간 치료사가 사기범이라는 의심을 품게 되었다.갑자기, 민속 치료사는 파툼을 제외한 모든 마을 사람들의 오븐을 빌렸다는 결론을 내린 후 깨달음의 순간이 찾아왔습니다.그는 파툼의 집에 하인들을 보내 같은 절차를 수행하게 했고, 통치자의 아들에게 오븐에 구운 빵을 3일 연속으로 먹인 후, 소년은 회복의 조짐을 보이기 시작했다.민간 치료사는 그의 ^[22]회복을 돕는 것은 빵이 아니라 제빵사라고 제안했다.

Fattoum은 자신의 빵의 마법처럼 보이는 특성에 대해 민간 치료사로부터 질문을 받은 후, 마지못해 어린 소녀에게 도움을 받았다고 밝히고, 계모로부터 보호받는 조건으로 그녀를 포기했다.Fattoum은 또한 어린 소녀를 궁전으로 데려가기로 결정했다.그들이 도착했을 때, 지배자의 아들은 행복에 휩싸였다.그는 파트툼과 어린 소녀가 우연히 마주친 것이 알라의 뜻이라고 열렬히 선언한 뒤, 그녀에게 새로운 딸과 함께 궁전에 거주할 것을 제안하고 그녀에게 ^[22]청혼했다.

가시나무

이 이야기는 아직 아이를 낳지 못한 나이든 유부녀로 시작한다.어느 날 그녀의 동네를 돌아다니던 중, 그녀의 드레스는 가시나무에 얽혔고, 그녀는 그것이 신의 계시라고 보았다.그 때, 그녀는 신에게 만약 그녀가 아이를 갖게 된다면, 그녀의 아이가 가시나무를 돌볼 것이라고 약속했어요.시간이 흐르면서 그녀는 임신했고 딸을 낳았다.시간이 지나고 소녀는 나이가 들면서 동네 친구들과 놀다가 "안 그러면 널 위해 무덤을 파주겠다"는 나무꾼의 요구를 들었다.그녀는 이것이 무엇을 의미하는지 모른 채 집으로 달려가 어머니에게 그 사건을 보고했다.엄마가 원래 약속했던 것을 설명한 후, 그녀는 딸에게 매일 ^[23]물을 주라고 상기시키며 나무 가꾸는 법을 가르쳤다.

그 나무는 이후 몇 년 동안 건강과 외관이 점차 좋아졌다.어느 날, 소녀가 나무에 물을 주고 있을 때, 모르는 한 남자가 나무에 들러 나뭇잎이 몇 개냐고 물었고, 그녀는 "하늘에 별이 몇 개 있나요?"라고 대답했다.이 오가며 며칠 동안 계속되었다.이 남성은 자신의 질문에 빈정거림이 묻어나는 것에 대해 불쾌감을 느끼며 이 논쟁에서 이길 방법을 알고자 잔인하기로 유명한 지역 할머니 엄 알-헤일란을 찾아갔다.엄 알-헤일란은 이 소녀가 딸들과 놀기 위해 매일 그녀의 집에 들른다고 그에게 알렸고,^[24] 소녀를 속이기 위해 여성의 옷, 즉 아바야와 얼굴 베일을 입힐 것을 제안했다.다음 날, 이 남성은 엄 알-헤일란의 제안대로 그녀를 만났고, 그녀가 방문했을 ^[25]때 그녀를 만나 포옹하고 뺨에 키스하는 등 환담을 나눴다.

다음 날, 소녀가 나무 쪽으로 갔을 때, 그녀는 말을 타고 그녀를 기다리고 있는 같은 남자와 마주쳤다.이들은 여학생이 질문으로 쏘아붙일 때를 제외하고는 모두 같은 말을 주고받았고, 그 남자는 낯선 남자에게 속아 키스를 하고 껴안은 것에 대해 수치심을 느껴야 한다고 주장하며 전날 계획을 밝히자 깜짝 놀랐다.그의 속임수에 화가 난 그녀는 다음 날 나무 밑에서 그 남자를 커피에 초대하기로 결심했고, 그 동안 그녀는 복수를 하기로 했다.한약재, 음식, 술로 무장한 그녀는 계획대로 그 남자와 만나 그가 술에 취해 쓰러질 때까지 술을 퍼부었다.비록 그 남자가 발견되어 그의 가족에게 집으로 옮겨졌지만, 그의 회복은 더디고 ^[25]고통스러웠다.그 후 며칠 안에, 전통적인 남성복(구트라, 아갈, 해동 포함)으로 위장한 그 소녀는 그 남자의 가족이 그녀를 고용하기를 바라며 동네 곳곳에 한약을 팔았다.그녀의 계획은 성공했고, 그 남자는 며칠 만에 회복되었다.완전히 회복된 후, 그는 가시나무로 돌아와 다시 한번 그의 속임수에 기뻐하며 소녀가 당황했는지 물었다.그녀는 자신이 그를 취하게 하고 오이를 입에 넣어 성공적으로 치료했다고 고백하는 것으로 응수했다.그녀의 고백에 경악했던 ^[26]그 남자는 패배를 인정할 수밖에 없었다.

Kaltham Ali Al Ghanem은 이 특정한 설화를 대조하고 문화체육부에 ^[26]의해 발행된 카타리 민속 연구 제2판에 기록한 책임이 있다.

A'soom and A'rooy

A'soom과 A'rooy라는 이름의 두 양이 다비야 모하메드 알 카터가 기록한 이 이야기의 주인공이다.이야기는 두 양이 집에서 풀을 뜯고 있는 봄에 시작된다.강한 비가 내리기 시작하면서 A'soom은 A'rooy가 농장으로 돌아가도록 설득했다.A'rooy는 이 제안을 노래로 거절했고, A'sum은 굴욕감을 느꼈다.보복으로 A'soom은 늑대에게 가서 A'^[27]rooy를 먹어치워달라고 부탁했다.

늑대는 A수이의 제안을 거절했고, A수이는 개에게 늑대를 사냥해달라고 부탁했다.그가 거절하자, 그녀는 그들의 주인에게 가서 개를 학대해 달라고 부탁했다.그가 거절하자 그녀는 과감히 이발사에게 가서 주인의 수염을 깎아 달라고 부탁했다.거절당하자 그녀는 다시 불길을 향해 이발소에 불을 지르자고 제안했다.이것도 거절당했다.그녀가 불을 끄라고 물었을 때, 그것은 거절했고, 그래서 그녀는 낙타에게 물을 흩어달라고 요청했지만, 여전히 거절당했다.그녀는 가다시에게 낙타를 쏘라고 설득하려 했지만 그는 받아들이지 않았다.마지막 탄원서에서 그녀는 닭에게 가다시들을 겁주어 승낙하게 해달라고 간청했고,^[28] 마침내 받아들여졌다.

수탉이 성공적으로 가다시를 놀라게 한 후, 낙타를 공격하여 낙타가 뛰어들어 물을 흩어지게 했고, 그 중 일부는 불 속으로 흘러들어갔고, 불은 이발소의 집을 불태웠다.그러자 정신 나간 이발사는 남자의 턱수염을 잘라냈고, 이는 그를 화나게 했고 그의 개는 늑대를 뒤쫓았다.농가에 도착한 늑대는 아루이의 흔적이 없어 아이러니하게도 ^[28]A의 솜을 먹어 치웠다.

허구적 존재

이슬람 신화에 나오는 대부분의 인물들은 천사, 영마, 샤이탄, 하리스,^[5] 그리고 구울을 포함한 카타리 민속 속에 존재한다.

"바다의 제왕" 신화에서 언급되었듯이, 주인공 부다리야는 악랄한 반쪽짜리 반쪽짜리 암피비아인으로, 어떤 버전에서는 울부짖는 소리로 뱃사람들을 유혹한다.이것은 인어나 사이렌과 같은 다른 바다에 기반을 둔 신화적 인물들과 어느 정도 유사하다.부다리야는 현지에서는 '바다의 제왕'으로 불리고 있기 때문에, 와하비 교리가 알라 이외의 실체를 '왕'^[5]으로 지칭하는 것을 명시적으로 금지하고 있기 때문에, 이 신화는 카타르의 와하비즘보다 이전으로 거슬러 올라갈 수 있다고 추측된다.

모든 문화에 존재하는 보편적인 요소인 말하는 동물은 카타리 ^[27]민속에서 흔히 볼 수 있다.

민속 영웅

카타르 북부에서 태어난 7세기 전쟁 시인 카타리 이븐 알 후자아는 카타르에서 ^[29]민속 영웅으로 추앙받고 있다.

보다 현대적인 민중 영웅은 18세기와 19세기 해적이자 ^[4]카타르 반도의 임시 통치자였던 Rahmah ibn Jabir Al Jalhami에서 찾을 수 있다.그의 시대에 그는 "해적 해안의 스쿠르주"로 알려져 있었다.그는 또한 사우디 민속, 특히 동부의 ^[30]민속에서 두드러지게 특징지어진다.

종종 "창시자"로 불리는 셰이크 자심 빈 모하메드 알 타니는 특히 그의 군사적 업적, 자선 기부 그리고 이슬람의 홍보로 인해 유명한 민속학자이다.그는 ^[29]1878년부터 30년 이상 카타르를 통치했다.

보존

카타르에서 석유 조업이 시작된 이후 사회 풍습이 급격히 바뀌면서 문화유산이 없어졌다.과거에는 민간 이야기가 거의 기록되지 않았기 때문에, 카타리 당국은 기억할 수 있는 한 많은 구전 역사를 보존하고 기록해야 한다는 절박함이 있었다.특히 문화체육부(MCS)와 지역 대학들이 카타리 ^[2]민속을 기록하기 위해 앞장서 왔다.교육도시 내 MCS와 대학은 카타리 민속 관련 서적을 공동으로 집필하고 컨퍼런스를 ^[31]조직하는 등 협력하는 경우가 많다.

1983년, 아랍 걸프 국가 민속 센터(AGSFC, 나중에 GCC 국가 민속 센터로 개명)로 알려진 걸프 협력 위원회(GCC)에 의해 공동 노력이 시작되었고 카타르의 수도 도하에 본부가 있습니다.이 센터는 아랍어와 영어로 된 책을 출판하고, 회의를 열고, 페르시아만 유산과 관련된 워크샵을 조직하는 일을 담당했다.게다가, 센터는 Al-Ma'thurat al-Sha'^[32]biya로 알려진 분기별 저널을 발행했다.

레퍼런스