블라디미르 프로프

Vladimir Propp
블라디미르 프로프
Vladimir Propp in 1928
1928년 블라디미르 프로프
태어난헤르만 발데마르 프로프
1895년 4월 29일
러시아 제국의 상트페테르부르크
죽은1970년 8월 22일 (1970-08-22) (75)
레닌그라드, 러시아 SFSR, USSR
직업민속학자, 학자
국적러시아어, 소련어
제목러시아의 민속, 민속

Vladimir Yakovlevich Propp (Russian: Владимир Яковлевич Пропп; 29 April [O.S. 17 April] 1895 – 22 August 1970) was a Soviet folklorist and scholar who analysed the basic structural elements of Russian folk tales to identify their simplest irreducible structural units.

전기

블라디미르 프로프는 1895년 4월 29일 상트페테르부르크에서 동화된 러시아계 독일계 집안에서 태어났다. 그의 부모인 야코프 필리포비치 프로프와 안나-엘리자베타 프리드리호브나 프로프(네베 베이젤)는 사라토프 총독 출신의 볼가 독일 부농이었다. 상트페테르부르크 대학교(1913–1918)에서 러시아어와 독일어 언어학을 전공했다.[1] 졸업과 동시에 그는 중등학교에서 러시아어와 독일어를 가르쳤고, 그 후 독일어의 대학 선생님이 되었다.

그의 민속 이야기 형태학은 1928년에 러시아어로 출판되었다. 민속학 및 형태학 양면에서 획기적인 발전을 나타냈으며 클로드 레비 스트라우스와 롤랑 바르트에도 영향을 미쳤지만, 1958년 번역될 때까지 서양에서는 일반적으로 눈에 띄지 않았다. 그의 형태학은 미디어 교육에 사용되며, 비록 프로프가 동화의 경이로움에 구체적으로 적용하기는 했지만 문학, 연극, 영화, 텔레비전 시리즈, 게임 등 다른 종류의 서사에도 적용되어 왔다.

1932년 프로프는 레닌그라드 대학(옛 세인트)의 회원이 되었다. 페테르부르크 대학교) 교수진. 1938년 이후, 러시아 문학부의 일부가 될 때까지 민속학과장을 지냈다. 프롭은 1970년 사망할 때까지 교직원으로 남아 있었다.[1]

러시아어로 된 작품들

그의 주요 저서로는 다음과 같다.

  • 그 이야기의 형태론, 레닌그라드 1928
  • 전설의 역사적 뿌리, 레닌그라드 1946
  • 러시아 서사시곡, 레닌그라드 1955-1958
  • 대중가요, 레닌그라드 1961
  • 1963년 레닌그라드 러시아 농경축전

그는 또한 몇몇 기사를 발표했는데, 가장 중요한 것은 다음과 같다.

  • 무덤 위의 마법의 나무
  • 원더풀 디베일먼트
  • 민속의례 웃음
  • 민속의 빛에 비친 오이디푸스

전문 리뷰로 처음 출판된 이 책은 1976년 레닌그라드 민속과 현실에서 다시 출판되었다.

두 권의 책이 사후 출판되었다.

  • 코미디와 웃음의 문제, 레닌그라드 1983
  • 러시아 설화, 레닌그라드 1984

첫 번째 책은 미완성 상태로 남아 있었고, 두 번째 책은 그가 레닌그라드 대학에서 내준 강좌의 판본이다.

영어 및 기타 언어로 번역

  • Tale의 형태학은 1958년과 1968년에 영어로 번역되었다. 1966년 이탈리아어와 폴란드어, 1970년 프랑스어와 루마니아어, 1971년 스페인어, 1972년 독일어로도 번역되었다.
  • 불가사의한 이야기의 역사적 뿌리는 1949년과 1972년 이탈리아어, 1974년 스페인어, 1983년 프랑스어, 루마니아어, 일본어로 번역되었다.
  • 민속학의 관점에서 오이디푸스는 1975년에 이탈리아어로 번역되었다.
  • 러시아 농경축제는 1987년에 프랑스어로 번역되었다.

서사구조

프롭에 따르면, 알렉산더 표도로비치 아프나시예프의 말뭉치에서 나온 100개의 민화를 분석한 결과, 러시아 동화 안에서 전형적으로 발생하는 31개의 기본 구조 요소(또는 '기능')가 있었다고 한다. 그는 이러한 31가지 기능을 모든 동화의 전형적 기능, 즉 러시아 민속학의 [스카즈카]에 나오는 불가사의한 설화라고 밝혔다. 이러한 기능은 각 스토리 내에서 특정 오름차순(1~31개의 스토리 내 모든 기능을 포함하지는 않지만)에서 발생하였다. 이러한 민속학의 구조해석을 "합성태그식"이라고 한다. 어떤 이야기의 사건과 그 사건의 발생 순서에 초점을 맞추는 것은 레비 스트라우스의 구조주의 신화 이론의 전형적인 다른 형태의 분석인 "파라디게틱스"와는 대조적이다. Lévi-Strauss는 선형적이고 피상적인 동기화태그와 상관없이 서술의 근본적인 패턴을 밝혀내려고 노력했고, 그의 구조는 보통 2진법 반대 구조로 표현된다. 패러다임 분석의 경우, 내러티브의 동조태그m 또는 선형 구조 배치는 그 기본적 의미와 무관하다.

기능들

초기 상황이 묘사된 후, 불가사의한 이야기는 고정된 연속적인 순서로 다음의 31가지 기능들의 선택으로 구성될 것이다.[2]

1. 결석: 영웅의 공동체나 가족의 구성원은 가정 환경의 보안을 떠난다. 이것이 영웅 그 자체일 수도 있고, 영웅이 나중에 구해야 할 다른 관계일 수도 있다. 이 응집력 있는 가족의 분열은 이야기 줄거리에 초기의 긴장을 주입한다. 이것은 전형적으로 그들을 평범한 사람으로 묘사하면서 영웅의 소개로 작용할 수도 있다.

2. 인터닥션: 금지된 칙령이나 명령이 영웅에게 전달된다('거기에 가지 마라', '이러지 마라'). 영웅은 어떤 행동을 하지 말라는 경고를 받는다.

3. 간음죄 위반. 전규를 어기다. 그러므로 영웅은 명령이나 칙령을 듣지 않았다. 영웅이 우연이든 성질이든, 제삼자가든 적에 의해 저지르든, 이것은 일반적으로 부정적인 결과를 초래한다. 악당은 반드시 영웅과 맞서는 것은 아니지만, 이 사건을 통해 이야기 속으로 들어간다. 그들은 도사리고 교활한 존재일 수도 있고, 아니면 그가 없는 동안 영웅의 가족에게 반하는 행동을 할 수도 있다.

4. 정찰: 악당은 그들의 음모를 완성하는 데 필요한 지식을 얻기 위해 노력한다. 변장은 종종 악당이 아마도 귀중한 물건을 찾거나 누군가를 납치하기 위해 적극적으로 정보를 캐내면서 발동된다. 그들은 무고하게 결정적인 통찰력을 누설하는 가족 구성원과 이야기 할 수도 있다. 악당은 또한 그들의 특별한 본성에 대한 학습에 대응하여 아마도 그들의 장점을 측정하기 위해 그들의 정찰에서 영웅을 찾을지도 모른다.

5. 배달: 악당은 정찰에 성공하여 그들이 의도한 피해자에 대한 단서를 얻는다. 지도는 종종 그 사건의 어느 정도 수준과 관련되어 있다.

6. 속임수: 악당은 가치 있는 것을 얻기 위해 피해자를 속이려 한다. 그들은 주인공들을 속이고 그들의 신뢰를 얻기 위해 더 압박한다. 때때로 그 악당은 거의 또는 전혀 속임수를 쓰지 않고 대신 다른 것을 위해 한 가지 가치 있는 것을 찾아낸다.

7. 콤플렉스: 피해자는 속거나 어쩔 수 없이 양보를 강요당하며 자신도 모르게 혹은 내키지 않게 이제 영웅의 집이나 보물창고 같은 이전의 출입금지된 어딘가에 자유롭게 접근할 수 있는 악당을 도와 그들의 책략에 구속받지 않고 행동한다.

8. 악당 또는 부족: 악당은 한 명 이상의 주인공에 대한 납치, 절도, 농작물 망치기, 약탈, 추방 또는 추방, 살인, 강제 결혼 위협, 야간 괴롭힘 등을 포함하되 이에 국한되지 않는다. 동시에 혹은 대안으로, 주인공은 그들이 가정 환경으로부터 뭔가 부족한 것을 원하거나 요구한다는 것을 알게 된다. 악당은 여전히 간접적으로 관여하고 있을지도 모르며, 어쩌면 가족 구성원이 그런 물건이 필요하다고 믿도록 속일 수도 있다.

9. 조정: 위에서 다룬 하나 이상의 부정적인 요소들이 영웅의 주의를 끌게 되는데, 영웅은 기만/전승한 악행의 부족/배움을 풀게 된다.

10. 반작용 시작: 영웅은 필요한 마법의 아이템을 구함으로써, 잡히거나 다른 방법으로 악당을 좌절시키는 사람들을 구출함으로써 문제를 해결하는 방법을 고려한다. 이것은 영웅에게 결정적인 순간이며, 영웅은 그들의 추가적인 행동을 형성하고 그들이 그들의 숭고한 맨틀에 맞추기 시작하는 시점을 표시한다.

11. 출발: 영웅은 이번에는 목적의식을 가지고 가정환경을 떠난다. 여기서 그들의 모험이 시작된다.

12. 기증자의 첫 번째 기능: 영웅은 그들의 길에서 마법의 대리인이나 도우미(기부자)를 만나게 되고, 심문, 전투, 퍼즐 등을 통해 어떤 방식으로 시험된다.

13. 히어로의 반응: 영웅은 미래의 기부자의 행동에 반응한다; 아마도 시험의 가혹함을 견디고/또는 어떤 방식으로든 실패하는 것을 견디며, 포로를 풀어주고, 분쟁 당사자를 화해시키거나 다른 방법으로 좋은 서비스를 수행한다. 영웅이 악당의 기술과 힘을 이해하게 되고, 그것을 영원히 사용하는 것도 이 때가 처음일지 모른다.

14. 마법사의 에이전트 수령: 영웅은 그들의 선한 행동의 결과로 마법의 에이전트를 사용할 수 있게 된다. 이것은 직접 획득한 물건일 수도 있고, 험난한 환경을 항해한 후에 위치한 물건일 수도 있고, 어렵게 얻은 자원으로 구입하거나 교환한 물건일 수도 있고, 영웅이 준비한 부품과 재료로 만든 물건일 수도 있고, 자발적으로 다른 세계에서 소환된 음식일 수도 있고, 소비되는 마법의 음식일 수도 있고, 심지어 다른 사람의 획득한 충성심과 도움도 될 수도 있다.

15. 지침서: 영웅은 전달되거나 전달되거나 혹은 어떻게든 중요한 장소로 인도되는데, 아마도 기증자의 고향이나 마법의 작용제나 그 부분의 위치나 악당의 위치 같은 위의 기능들 중 하나와 관련이 있을 것이다.

16. 투쟁: 영웅과 악당은 전투나 어떤 경쟁의 성격에서 직접 만나 분쟁을 벌인다.

17. 브랜딩: 영웅은 어떤 식으로든 표시되는데, 아마도 독특한 흉터를 받거나 반지나 스카프 같은 화장품 아이템이 주어진다.

18. 승리: 악당은 영웅에게 패배한다 – 전투에서 죽고, 대회에서 우수한 성적을 거두며, 취약할 때 치고, 추방당하는 등.

19. 청산: 이전의 불행이나 이야기의 문제가 해결되고, 수색 대상이 분산되고, 철자가 깨지고, 포로가 풀려난다.

20. 귀환: 영웅은 그들의 집으로 돌아간다.

21. 추적: 영웅은 어떤 위협적인 적에게 쫓기고, 그들은 아마도 그들을 잡거나 잡아먹으려고 할 것이다.

22. 구조: 영웅은 추격에서 구한다. 어떤 것이 추적자를 지연시키는 장애물 역할을 할 수도 있고, 영웅이 인식할 수 없을 정도로 변신을 포함한 숨는 방법을 찾거나 보여질 수도 있다. 영웅의 목숨은 다른 사람이 구할 수도 있다.

23. 인식되지 않는 도착: 영웅은 여행 도중이든 목적지든 도착하고, 인식되지 않거나 인식되지 않는다.

24. 근거 없는 주장: 거짓 영웅은 근거 없는 주장을 제시하거나 어떤 다른 형태의 기만을 행한다. 이것은 악당일 수도 있고, 악당의 부하들 중 한 명일 수도 있고, 관련이 없는 당사자일 수도 있다. 영웅을 위한 미래의 기부자일 수도 있어 일단 그들이 그들의 행동에 직면하게 되면 말이야

25. 어려운 과제: 수수께끼, 힘이나 인내력 시험, 곡예, 기타 오르막 등 영웅에게 시범을 제안한다.

26. 해결책: 영웅은 어려운 임무를 완수한다.

27. 인정: 영웅은 보통 이전 상표에 의해 적절한 인정을 받는다.

28. 노출: 거짓 영웅이나 악당은 모두에게 노출된다.

29. 변신: 영웅은 새로운 모습을 얻는다. 이는 노화 및/또는 노동과 건강의 이점을 반영할 수도 있고, 팔다리나 숫자가 사라진 후(브랜드의 일부로서 또는 시험 실패에서) 마법 같은 기억으로 구성될 수도 있다. 어쨌든, 그것은 그들의 외모를 향상시키는 역할을 한다.

30. 벌칙: 악당은 아마도 영웅이나 복수당한 희생자들의 손에 의해, 혹은 그들 자신의 책략의 직접적인 결과로 그들의 행동의 결과를 겪는다.

31. WEDDING: 영웅은 결혼하여 가족이나 공동체로부터 보상받거나 승진하는데, 전형적으로 왕위에 오른다.

영웅이 집에 있는 동안 권력의 유물을 받는 것과 같이 이러한 기능들 중 일부는 반전될 수 있다. 따라서 기증자 기능을 조기에 충족시킨다. 전형적으로 그러한 기능은 두 번 부정되기 때문에 서양 문화에서는 세 번 반복되어야 한다.[3]

성격.

주요 기사: 행위자

그는 또한 이야기 속의 모든 등장인물들이 7개의 추상적인 등장인물 함수로 해결될 수 있다고 결론지었다.

  1. 악당 — 영웅을 위해 고군분투하는 악역.
  2. 디스패처 - 영웅의 탐구의 필요성을 설명하고 영웅을 배웅하는 모든 등장인물. 이것은 종종 공주의 아버지와 겹친다.
  3. 도우미 - 그들의 탐구에 있는 영웅을 돕기 위해 찾아오는 전형적인 마법의 실체.
  4. 공주나 상, 그리고 종종 그녀의 아버지인 영웅은 이야기 내내 그녀를 받을 만 하지만 어떤 악한이나 불의의 결과, 아마도 악당의 소행으로 그녀와 결혼할 수 없다. 영웅의 여정은 종종 공주와 결혼하면 끝나는데, 이는 악당의 패배를 구성한다.
  5. 기증자 - 영웅을 준비시키거나 때로는 그들을 시험한 후에 영웅에게 마법의 물건을 주는 캐릭터.
  6. 영웅 - 파견자와 기부자 캐릭터에 반응하고 악당을 좌절시키며 부족하거나 잘못된 점을 해결하고 공주와 결혼하는 캐릭터.
  7. 거짓 영웅 — 영웅의 행동을 인정받거나 공주와 결혼하려고 하는 마일스 글로리오수스의 인물.[4]

영웅이 악당 용을 죽이고, 용의 자매가 그를 쫓는 악당 역할을 맡으면서 이러한 역할들은 때로는 다양한 인물들 사이에 분배될 수 있었다. 반대로, 한 캐릭터가 한 역할 이상의 역할을 할 수 있는데, 이는 아버지가 아들을 탐사에 보내서 그에게 검을 줄 수 있기 때문에, 분배자와 기증자 역할을 동시에 할 수 있기 때문이다.[5]

비판

프롭의 접근은 지나친 형식주의(소비에트 비판)로 비판을 받아왔다. 프로프의 가장 두드러진 비판자 중 한 명은 구조주의자인 클로드 레비 스트라우스였는데, 그는 프로프와 대화하면서 동의태그 방식보다 패러다임의 우월성을 주장하였다.[6] 그는 레비 스트라우스가 경험적 조사에 전혀 관심을 보이지 않는다고 썼다.[7]

참고 항목

참조

  1. ^ a b 프롭, 블라디미르. "소개." 민속학의 이론과 역사. 에드 아나톨리 리버먼 미네소타 대학교: 미네소타 대학교 출판부, 1984. pg ix
  2. ^ 블라디미르 프로프, 민화 모폴로지 25쪽 ISBN0-292-78376-0
  3. ^ 블라디미르 프로프, 민화 모폴로지 74쪽 ISBN 0-292-78376-0
  4. ^ 블라디미르 프로프, 민화의 형태론 p 79-80 ISBN 0-292-78376-0
  5. ^ 블라디미르 프로프, 민화의 형태론 p 81 ISBN 0-292-78376-0
  6. ^ 던데스, 앨런. "신화에 있어서의 2차 반대: 회고록에서의 Propp/Levi-Strauss 논쟁" 서양 민속, 56.1 (1997년 겨울)
  7. ^ 블라디미르 프로프, 아리아드나 Y의 민요 이론과 역사 (문학의 이론과 역사 #5) 마틴(번역자), 리차드 P. 마틴(통역자), 아나톨리 리버먼

외부 링크