아미쉬의 부분군

Subgroups of Amish

아미쉬 교회가 교조적 분쟁을 둘러싸고 여러 차례 분열을 거듭하면서 아미쉬의 하위집단이 해를 거듭하면서 발전했다. 1860년대 아미쉬의 넓은 신체와 친분을 끊은 보수파인 '올드 오더' 아미쉬는 전통적 관행과 신념을 가장 강조해 온 세력이다. 보수주의의 오름차순으로 비치 아미쉬, 뉴 오더, 올드 오더, 스와르트젠트루버 아미쉬 그룹에 가장 많이 소속된 아미쉬의 여러 하위그룹이 있다.

아미쉬 소속

도널드 B. Kraybill, Karen M. Johnson-Weiner, Steven M. 놀트는 그들의 책 아미쉬에서 서로 다른 아미쉬 소속의 아미쉬에서 말한다. 그들은 제휴를 "최소한 20년 이상의 공유된 역사를 가진 두 개 이상의 구역의 클러스터"로 정의한다. 그들은 계속한다: "소속 집단은 다른 소속 집단과 구별되는 독특한 생활 방식과 눈에 보이는 상징을 명시하는 비슷한 Ordnungs를 공유한다." 소속을 언급할 때 아미쉬 자신도 '우리 민족'(라이트 논설위원)과 '우리 방식'을 이야기한다. 2012년까지 40개 이상의 계열사가 있었으며, 일부 계열사의 하위 그룹이 65개 이상이었다. 그 외에도 130여 개의 꽤 독립적인 집단이 있었다.[1]

소속의 대다수는 다른 차이도 있지만 주로 랭카스터 아미쉬, 엘크하트-라그랑지 아미쉬 또는 홈즈 올드 오더 아미쉬와 같은 서로 다른 아미쉬 정착지에 있는 다른 지역 오드너겐(오더)을 반영한다. Old Ordnungen을 회피하고 반영하는 것과 같은 주요 질문에 대한 분열의 결과도 Old Order 주류보다 더 보수적이거나 더 진보적이다. 이에 대한 예로는 스와르트젠트루버와 켄턴 아미시(매우 보수적), 앤디 위버 아미시(보수적)와 미시간 아미시 교회 등이 있는데, 이 교회들은 여전히 말과 마차를 사용하고 있으나 많은 사람들이 비교적 자유주의적이라고 여긴다.

아미쉬 개종자 및 독립학자 크리스토퍼 페트로비치는 그들의 소속에 대한 설명이 다소 자의적인 근거에 있으며, 합의와 종교적 제휴의 개념을 혼동하고, 20년 최소의 부과가 있다는 이유로 크라이빌, 존슨-와이너, 놀트의 소속 정의에 도전해 왔다. 제휴관계로 간주할 공유역사는 임의적일 뿐만 아니라 일관성 없이 적용되며, 이들이 아미시 세계를 작은 파벌로 분할하는 것은 아미시 종교관계의 실상을 무시할 뿐만 아니라 소속의 서수적 규모를 찾는 연구자들에게도 무용지물이다.[2]

페트로비치는 (1) 펠로우십에서의 역사적 위반으로 인한 공유된 정체성 (2) 징계 절차 (3) 기술 수당 및 금지 (4) 신학적 믿음 (5) 공동체 관행에 따라 아미쉬 소속을 분류할 것을 제안한다.

이러한 기준에서 그는 (1) 스와르트젠트루버 (2) 켄턴 (3) 앤디 위버(4) 구주류(5) 신주류(6) 신주문(6) 신주문[3](6) 신주문(New Order-전통적) 6개 아미쉬 종교 계열을 파악한다.

페트로비치가 비판한 크레이빌 외 연구진의 원래 계획은 "번호 및 교회 구역별로 순위가 매겨진 아미시 소속, 2011"[1]에서 제공된다.

소속 날짜 설정-
벌거벗은 		기원 미국. 정착-
움푹 패다 		교회
지역
랭커스터 1760 펜실베이니아 8 37 291
엘크하르트 라그랑주 1841 인디애나 주 3 9 177
홈즈 올드 오더 1808 오하이오 주 1 2 147
부캐넌/메드퍼드 1914 인디애나 주 19 67 140
게와가 1세 1886 오하이오 주 6 11 113
스와르트젠트루버 1913 오하이오 주 15 43 119
게와가 2세 1962 오하이오 주 4 27 99
스위스(아담스) 1850 인디애나 주 5 15 86
트로이어 1931 오하이오 주 6 17 53
스위스(알렌) 1852 인디애나 주 7 17 46
델라웨어 주 도버 1915 델라웨어 주 10 16 42
앤디 위버/댄 1955 오하이오 주 1 4 40
인디애나 주, 내패니 1841 인디애나 주 1 1 37
뉴오더 비전기 1967 오하이오 주 7 13 35
일리노이 주 아서 1864 일리노이 주 2 4 31
펜실베이니아 주 뉴 윌밍턴 1847 펜실베이니아 2 6 28
데이비스 1868 인디애나 주 1 1 26
켄턴 1953 인디애나 주 6 13 25
애슐랜드 1954 오하이오 주 6 9 23
제임스포트/블룸필드 1953 미주리 주 3 5 20
미시간 관련 1970 미시간 주 3 15 20
네브라스카 1881 펜실베이니아 2 5 19
렌노 1863 펜실베이니아 2 4 19
뉴오더전기 1972 펜실베이니아 6 16 17
프레더릭타운 1972 오하이오 주 2 4 15
아이오와 주 칼로나 1846 아이오와 주 1 3 13
캔자스/오클라호마 주 1883 캔자스. 3 6 12
온타리오 주 밀버턴 1824 온타리오. 1 4 12
미주리/일리노이 주 1960 미주리 주 2 9 11
서머셋 1772 펜실베이니아 3 6 10
토베 호스테틀러 1940 오하이오 주 1 4 10
밀로이/웨스트 유니언 1969 인디애나 주 3 3 9
가이즈 밀스/프레도니아 1972 펜실베이니아 2 4 7
아일머 1953 온타리오. 1 3 5
Byler 1849 펜실베이니아 2 1 5
뉴 오더 토비 1967 오하이오 주 1 1 5
아베 밀러 1970 테네시 주 2 3 4
새 주문 펠로우십 1983 오하이오 주 3 4 4
터보트빌 1970 펜실베이니아 1 1 3
코코모 1848 인디애나 주 1 1 2
소계 n/a n/a 410 1,780
미분류 n/a n/a 133
합계 n/a n/a 1,913

여러 Old Order Amish 계열별 기술 사용

아래 표는 서로 다른 아미쉬 제휴에 의한 특정 기술의 사용을 나타낸다. 자동차의 사용은 라디오, 텔레비전, 그리고 대부분의 경우 인터넷 사용뿐만 아니라 모든 구식 및 뉴 오더 아미쉬에 의해 허용되지 않는다. '랜캐스터', '홀메스 올드 오더', '엘크하트-라그랑지' 등 3개 소속사는 3대 소속일 뿐만 아니라 아미시인들 사이에서 올드 오더 주류를 대변한다. 가장 보수적인 소속은 위에 있고, 가장 현대적인 소속은 아래에 있다. 극소수가 사용하는 기술은 왼쪽에 있고, 대다수가 사용하는 기술은 오른쪽에 있다. 기술을 사용하는 모든 아미쉬의 비율도 대략적으로 표시된다.

소속 현장 작업용 트랙터 로토틸러 파워 잔디 깎는 기계 프로판 가스 벌크유 탱크 기계식유공 기계식 냉장고 픽업 밸러 내부 수세식 변기 러닝 워터 욕조 벨트 동력용 트랙터 공압 공구 체인 톱 가압램프 전동식 세탁기
사용률
모든 아미쉬에게		 6 20 25 30 35 35 40 50 70 70 70 70 75 90 97
스와르트젠트루버 아니요. 아니요. 아니요. 아니요. 아니요. 아니요. 아니요. 아니요. 아니요. 아니요. 아니요. 일부 아니요. 아니요. 네
네브라스카 아니요. 아니요. 아니요. 아니요. 아니요. 아니요. 아니요. 일부 아니요. 아니요. 아니요. 아니요. 일부 아니요. 네
스위스(아담스) 아니요. 아니요. 일부 아니요. 아니요. 아니요. 아니요. 아니요. 일부 아니요. 아니요. 일부 일부 일부 일부
부캐넌/메드퍼드 아니요. 아니요. 아니요. 아니요. 아니요. 아니요. 아니요. 아니요. 아니요. 아니요. 아니요. 일부 아니요. 네 네
온타리오 주 밀버턴 아니요. 아니요. 아니요. 아니요. 아니요. 네 아니요. 아니요. 아니요. 아니요. 아니요. 네 네 네 네
델라웨어 주 도버 아니요. 아니요. 아니요. 아니요. 아니요. 아니요. 아니요. 아니요. 네 네 네 네 네 네 네
앤디 위버/댄 아니요. 아니요. 아니요. 아니오* 아니요. 아니요. 아니요. 아니요. 네 네 네 네 네 네 네
게와가 1세 아니요. 아니요. 아니요. 아니요. 아니요. 아니요. 아니요. 일부 네 네 네 네 네 네 네
아일머 아니요. 아니요. 네 아니요. 네 아니요. 아니요. 아니요. 네 네 네 네 네 네 네
렌노 아니요. 아니요. 아니요. 아니요. 일부 아니요. 일부 네 네 네 네 네 네 네 네
홈즈 올드 오더 아니요. 일부 일부 아니오* 아니요. 아니요. 일부 네 네 네 네 네 네 네 네
엘크하르트 라그랑주 아니요. 일부 일부 일부 일부 일부 일부 일부 네 네 네 네 네 네 네
랭커스터 아니요. 아니요. 일부 네 네 네 네 네 네 네 네 네 네 네 네
인디애나 주, 내패니 아니요. 네 네 네 네 네 네 네 네 네 네 네 네 네 네
일리노이 주 아서 아니요. 네 네 네 네 네 네 네 네 네 네 네 네 네 네
뉴오더 비전기 아니요. 네 네 네 네 네 네 네 네 네 네 네 네 네 네
서머셋 네 네 네 네 네 네 네 네 네 네 네 네 네 네 네
아이오와 주 칼로나 네 네 네 네 네 네 네 네 네 네 네 네 네 네 네

[4] * 천연가스 허용

올드 오더 아미시

올드 오더 아미쉬는 사회와 교회 사업에서 모두 혁신에 저항한 아미쉬의 주요 그룹이다. 1862년부터 1878년까지 일련의 회의를 통해 나중에 "오래된 질서 아미쉬"로 알려지게 된 보수파와 그 후 자신을 "아미쉬 메노니츠"라고 지칭한 진보파가 더욱 뚜렷하게 분리되었다.

올드 오더 아미쉬는 자동차 소유를 금지하는 관행을 엄격히 준수하고 전통적 복장 방식을 고수함으로써 덜 보수적인 아미쉬 그룹과 구별된다. 올드 오더 아미쉬는 많은 외부인들이 "아미쉬"를 생각할 때 갖는 개념이다.

1990년, 올드 오더 아미쉬 정착촌은 미국의 20개 주와 캐나다의 한 지방에 존재했다. 거의 900개의 교회 구역에서 8만 명이 넘는 회원으로 추산되었다. 2002년까지 1,200개 이상의 지역이 있었다. 펜실베이니아 주 필라델피아 템플 대학의 사회학자 줄리아 에릭슨에 따르면, 아미쉬족은 세계에서 가장 빠르게 성장하는 인구 중 하나라고 한다. 올드 오더 아미시 그룹에는 바이러 그룹, 펜실베이니아 미플린 카운티의 네브라스카 아미시, 르노 그룹, 오하이오주 홈즈 카운티의 스와르트젠트루버 아미시 등이 있다.

올드 오더 아미쉬는 1632년 채택된 네덜란드 멘노나이트 신앙고백인 도드레흐트 신앙고백에 가입한다. 유감스럽게도 그들은 다른 스위스 메노나이트들과 비슷하지만 네덜란드 메노나이트들의 영향력을 보여준다. 이들은 파문된 회원을 기피하는 행위를 하며, 사람은 구원받기를 바랄 뿐이며 구원의 보장을 주장하는 것은 일종의 자부심이라고 강조한다. 발 씻기는 성찬식과 관련하여 일년에 두 번 관찰된다. 어떤 형태로든 병역거부를 포함한 무저항은 표준관행이다.

거의 모든 올드 오더 아미쉬는 교회 집을 짓지 않고 격주로 일요일마다 개인 주택에서 예배를 드리기 위해 만난다. 이 때문에 '하우스 아미쉬'라고 부르기도 한다.

다음에서 Old Order Amish의 하위 그룹은 보수에서 진보로 분류된다.

네브라스카아미시

주요 기사: 네브라스카아미시

네브라스카 아미쉬는 아마도 올드 오더 아미쉬의 가장 보수적인 집단일 것이다. 그들은 대부분 펜실베니아에 살지만 오하이오에 작은 정착지가 하나 있다. 1880년경 주교 요스트 H. 요더는 펜실베이니아 주니아타 카운티에서 네브라스카 중남부의 고스퍼 카운티까지 9가구를 이끌고 1904년까지 지속될 올드 오더 정착촌을 세웠다. 요더는 1881년 보수적인 아미시 그룹을 돕기 위해 펜실베니아에 있는 키사코키야스 계곡으로 돌아갔다. 왜냐하면 요더 주교가 얼마 동안 네브라스카에 살고 있었고, 그 집단은 다른 사람들에 의해 네브라스카 아미쉬라는 별명을 얻었기 때문이다.

다른 올드 오더 아미쉬와 마찬가지로 네브라스카 아미쉬도 모터 달린 장비나 실내 배관을 사용하지 않고 매우 보수적인 옷을 입는다. 다른 점으로는 남자가 멜빵을 착용하지 않고 여자가 보닛을 착용하지 않는 점(검은 연두장과 납작한 밀짚모자를 대신 착용하는 점)이 있다. 다른 차이점으로는 문이나 창문에 스크린을 설치하지 않고, 남자는 흰색 셔츠만 입고, 커튼은 집에서 사용하지 않으며, 마차는 흰색이어야 하며, 머리는 어깨 길이여야 하며, 잔디 깎는 기계는 허용되지 않으며, 집에는 지붕을 돌출시키지 않아야 한다는 것이다.

2000년 현재 네브라스카 아미쉬는 14개 구, 775명의 회원으로, 펜실베이니아 주 미플린 카운티 북동부에 있는 총 인구는 1,744명이다.[5]

스와르트젠트루버 아미시

주요 기사: 스와르트젠트루버 아미쉬

스와르트젠트루버 아미쉬는 네브라스카 아미쉬만큼 보수적이지만 훨씬 더 많고 따라서 훨씬 더 잘 알려진 올드 오더 아미쉬 그룹이다. 그들은 1917년 오하이오주 홈즈 카운티의 아미시족 사이에서 일어난 분단의 결과로 형성되었다. 도망친 주교는 샘 E. 요더였다. 그의 뒤를 이은 사무엘 스와르트젠트루버 주교의 이름을 딴 스와르트젠트루버라는 이름이 나중에 적용되었다. 부분군이 발원한 홈즈 군과 웨인 군에는 스와르트젠트루버의 19개 구역이 있다. 현재 스와르트젠트루버 아미쉬 그룹은 다른 15개 주에 정착해 있으며, 미국에서 가장 큰 그룹은 홈즈/웨인 카운티 정착지에 위치한다.

스와르트젠트루버 아미쉬는 펜실베이니아 주 독일어를 구사하며, 비록 그들이 좀 더 자유주의적인 올드 오더 아미쉬와 친교를 맺거나 결혼하지는 않지만 올드 오더 아미쉬의 한 부류로 여겨진다. 다른 Old Order 그룹들처럼, 그들은 전기와 실내 배관 사용을 피한다. 단추, 벨크로, 자전거 등 다른 많은 공통 장치와 기술도 너무 세속적이라는 이유로 허용되지 않는다. 스와르트젠트루버 농장과 마당은 종종 단정치 못하다. 스와츠엔트루버는 외관에 대한 관심을 단념시킨다. 그러한 관심이 허영심과 자부심을 조장할 수 있기 때문이다. 그들의 농장은 흙길과 주변 도로로 확인될 수 있는 반면 구질서의 대부분의 도로에는 진흙을 막기 위한 자갈이나 포장재가 있다. 그 집들의 지붕과 건물들은 종종 주석으로 만들어진다. 옷은 다른 구주문 아미쉬와 미묘한 면에서 다르다: 모든 색깔은 밝은 블루스와 마우브보다 어둡고 침울하다; 더 흔한 것은 네이비, 다크 버건디, 그리고 심지어 회색이다. 여자들의 드레스는, 종아리 중반에 이르기 보다는, 대개 신발의 꼭대기에 닿는다. 말이나 벌레에 붙이는 수표는 갈색 가죽보다는 모두 검은 색일 때가 많다.

Swartzentruber Amish는 그들이 너무 세속적이라고 여기는 도로 여행에 밝은 삼각형의 느리게 움직이는 표지판 대신에 그들의 자동차 뒷면에 반사 테이프를 사용한다. 이 부기들은 배터리로 작동되는 조명이나 반사경 대신 랜턴을 사용할 것이다.[6] 등불도 종종 비틀거리는데, 한쪽이 다른 쪽보다 약간 높아서 차량의 꼬리등처럼 나타나지 않도록 한다. 주와 군이 지역 스와르트젠트루버 그룹에 규제 주황색 삼각형을 사용하라고 이의를 제기한 법정 사건은 전국적으로 여러 건이 있었다. 지금까지는 연방대법원까지 아미쉬가 우세했지만, 통계상으로는 이들 집단이 존재하는 지역일수록 도청과 관련된 사고가 더 만연해 있다.

스와르트젠트루버 아미쉬는 2000년 현재 64개 교회구, 3165명, 12개 주 총인구는 7101명으로 오하이오주에만 33개 구가 있다.[5] 2011년 현재 스와르트젠트루버 아미쉬는 15개 주에 119개의 교회 구역을 가지고 있다.[7]

부차난아미시

주요 기사: 부차난아미시 소속

부캐넌 아미시 계열은 1914년 아이오와주 부캐넌 카운티에서 결성되었다. 그것은 아미쉬 세계 전체에서 가장 보수적인 것에 속한다.[8] 전체 아미시 소속 중 네 번째로 큰 것으로, 홈즈 올드 오더 아미시 소속과 거의 비슷한 교회 구역을 갖고 있다. 지리적으로 그것은 다른 아미쉬 소속보다 더 넓게 퍼져있다.

스위스 아미시

주요 기사: 스위스 아미시

스위스 아미쉬는 대부분 19세기 중반에 스위스와 알자스에서 직접 미국으로 이민을 갔고, 18세기에는 대부분의 아미쉬가 그랬던 것처럼 팔라티네이트를 통해 미국으로 이민을 온 것이 아니다. 그들은 펜실베니아 독일어를 사용하지 않고, 베른어 독일어의 한 형태나 로우 알레만닉 알자스 사투리를 사용한다.[9][10][11] 이들의 주요 정착지는 인디애나 주 애덤스 카운티(베르네즈 아미시)와 인디애나 주 앨런 카운티(알래스카 아미시)에 있다. 그들은 두 개의 뚜렷한 아미시 계열을 형성하고 있다.

스위스 아미쉬는 대다수의 아미쉬보다 기술 사용에 대해 더 보수적이다. 스위스 아미쉬의 특징은 오픈 버기만을 사용하고, 고인의 이니셜만 적은 나무 말뚝으로 무덤을 표시하는 것이다.[12] 스위스 아미쉬는 그들의 고향에서 가져간 요들링으로 유명하다. 요들링은 그들의 특정한 스위스 아미쉬 정체성의 중요한 상징이다.[11]

앤디 위버 아미시

주요 기사: 앤디 위버 아미시

오하이오주 홈즈 카운티에서는 1952년 스턴 문제를 둘러싸고 앤디 위버 아미쉬가 결성되었다. 그들은 스와르트젠트루버 아미쉬보다는 덜 보수적이지만 올드 오더 본체보다는 더 보수적이다. 그들에 비해 그들은 농장, 사업, 가정 기술에 대한 더 큰 제약, 회피에 대한 더 엄격한 해석, 청소년 규제 강화, 그리고 술과 담배에 대한 더 큰 내성을 가지고 있다.

홈즈 카운티 정착지에는 앤디 위버(Andy Weaver)가 약 30개 있으며, 오하이오주 애슐랜드 카운티와 뉴욕 북부 지역에 정착지를 포함한 홈즈 카운티 외곽에 더 많은 지역이 있다.

트로이어 아미시

주요 기사: 트로이어 아미시

1932년 주교 일라이 A. 트로이어는 스와르트젠트루버 아미쉬에서 탈퇴하고 오하이오 웨인 카운티의 트로이어 교회를 시작했다. 그는 몇 가지 이슈에 대해 이 일을 했는데, 그 중 하나는 모자 장신구였다.

스와르트젠트루버는 지금까지 아미쉬의 나머지 사람들과 똑같은 모자를 쓰고 있었다. 1942년까지 한 종파에서 다른 종파로 자유롭게 이동할 수 있도록 트로이어 교회에서도 처벌 없이 허용되었다.

트로이어 교회는 결국 스와르트젠트루버 교회와 마찬가지로 펜실베니아, 뉴욕, 미시간, 캐나다의 수많은 장소로 이동했다.

2011년 현재 트로이어 아미쉬는 6개 주에 53개의 교회 구역을 가지고 있다.[7]

바이엘러 아미쉬

주요 기사: 바이엘러 아미쉬

Byler Amish는 1849년 펜실베니아 미플린 카운티에서 결성되었다. Byler Amish buggies는 보통 검은색(오하이오, 인디애나 주), 회색(펜실바니아 주) 또는 갈색 상의와 대조적으로 노란색 상의가 있다. 2000년 현재, Byler는 미플린 카운티에 세 개의 교회를 가지고 있으며 펜실베니아주 뉴 윌밍턴 인근 지역에도 소속되어 있다.[13]

렌노아미시

주요기사:렌노아미쉬

검은색 상의가 달린 부기가 있어 '검은 토퍼'라고도 불리는 렌노나 피치 아미쉬는 1863년 펜실베이니아 미플린 카운티에서 결성됐다. 그들의 오르드농은 남자는 멜빵 한 개만 걸치고, 여자는 검은 보닛을 걸친다.[14] 2000년 현재, 렌노 아미쉬는 주로 펜실베니아에 12개의 교회 구역을 가지고 있다.[15]

홈즈 올드 오더

주요 기사: 홈즈 올드 오더 아미시 소속

홈즈 올드 오더 아미시 소속은 모든 아미시 소속의 지지자 수에서 3위다. 그것은 거의 오하이오에 있는 홈즈 웨인 아미쉬 정착지에만 존재한다. 2009년 140개 교회지구를 가진 이곳은 정착촌에 다른 10개 소속 교회지구가 61개 더 있었음에도 불구하고 아미쉬의 주요 및 지배적인 아미시 소속 지역이다.[16]

엘크하르트 라그랑주

주요 기사: 엘크하트-라그랑지 아미시 소속

엘크하트-라그랑지 아미시 계열은 올드 오더 아미시 계열 중 두 번째로 큰 규모다. 그것의 기원과 주요 정착지는 인디애나 주의 엘크하트와 라그랑주 카운티에 있다. 그것은 기술 사용에 관한 다른 아미쉬 소속에 비해 상당히 자유롭다.[17] Ordnung의 규정은 지역마다 상당히 다를 수 있다. 2011년 177개 교회지구가 있는 9개 정착촌 3개 주에서 열렸다.

랭커스터 아미시

주요기사 : 랭커스터 아미시 소속

랭커스터 아미시 소속은 올드 오더 아미시 중 가장 큰 소속이다. 원산지와 가장 큰 정착지는 펜실베이니아주 랭커스터 카운티다. 1760년에 설립된 랭커스터 카운티의 정착지는 현존하는 아미시 정착지 중 가장 오래된 것이다.

랜캐스터 제휴는 기술 이용에 대해서는 상당히 자유롭지만, 다른 아미쉬 제휴에 비해 메이둥(강력 셔닝)을 강하게 실천하는 제휴다.[18] 랭커스터 소속의 부기들은 회색 상의가 있다.

랭커스터 소속은 1991년 141개, 2010년 286개 교회구역을 관할했다.[19] 2011년에는 교회 291개 구역으로 구성된 37개 정착촌 8개 주에 이 교회를 설립했다.[20] 2015년 약 30만 명 중 약 4만 5천 명에 달하는 구질서 아미시 인구의 약 15%를 차지한다.

토베아미시

주요 기사: 토베아미시

토베 아미쉬(Tobe Amish, 또는 토베 교회)는 1940년대에 결성된 트로이어 아미쉬(Troyer Amish)의 분파집단이었다. 결국, 그들은 올드 오더 본체로 돌아왔지만, 드레스와 버기 스타일의 어떤 독특한 패턴을 유지했다.[21]

1942년 봄, 트로이어 주교인 아베 트로이어는 교우회 밖에서 아미쉬의 다른 종파에 합류한 사람들을 추방함으로써 종파 사이의 문을 닫기 위해 이동했고, 먼지가 가라앉자 토베 호크스테틀러가 이끄는 파문된 가정들은 토베 교회라고 불렸다. 토베 교회는 올드 오더 토베와 뉴 오더 토베로 갈라졌지만 주로 웨인 카운티에 남아 있었다.

미시간 아미시 교회

주요 기사: 미시간 아미시 교회

미시간 아미시 교회 또는 미시간 관련 아미시는 1970년 미시간에서 등장한 올드 오더 아미시의 소속이다. 이 제휴는 다른 올드 오더 아미시 소속보다 복음주의적이고 소위 말하는 외부인, 즉 원호들에게 더 개방적이다.

뉴 오더 아미시

주요 기사: 뉴 오더 아미시

뉴 오더 아미쉬(New Order Amish)는 구 오더 아미쉬(Old Order Amish)에 가까운 아미쉬(Amish)의 하위집단이다. New Order Amish는 다양한 이유로 1960년대 Old Order Amish로부터 분리되었는데, 그것은 그들이 구애를 하는 동안 담배, 술, 또는 성적으로 침대에 함께 누워있는 관행을 용납하지 않는다는 것을 의미하는 "깨끗한" 젊은이들의 구애 기준에 대한 욕구를 포함했다.[22] 그들은 또한 주일학교와 선교활동을 포함한 더 많은 복음주의 요소들을 교회에 통합하기를 원했다.

1966년 약 100여 가구가 펜실베이니아주 랭커스터 카운티에서 올드 오더 아미쉬와 갈라져 두 개의 새로운 집단을 만들었고, 이후 "뉴 오더 아미쉬"라는 이름을 갖게 되었다. 오하이오에서는 비슷한 시기에 별도의 운동이 전개되었다.

올드 오더 그룹처럼 뉴 오더 아미쉬는 말과 마차를 사용하고, 사복을 입고, 펜실베니아 독일 사투리를 구사하며, 가정 예배를 실천한다. 다른 아미쉬와 마찬가지로, 기술적 제한은 인터넷, 텔레비전, 라디오에 대한 금지를 포함한다. 어떤 뉴 오더 아미쉬는 가정주변에서 전기를 허용하고, 어떤 집단은 집에서도 전화를 허용한다. 뉴 오더 아미쉬는 기피하는 관행에 더 관대할 수 있으며, 저차층 그룹보다 사진 촬영에 더 관대할 수 있다. 뉴 오더 아미쉬는 원래 분할의 중요한 요소인 술과 담배 사용을 금지한다(일부 올드 오더 그룹에서 볼 수 있다).

"뉴 오더"라고 불리는 여러 다른 펠로우쉽이 있다. 뉴 오하이오주 홈즈 카운티에서 가장 많은 인구가 거주하고 있는 뉴 오더 아미시 지역사회는 약 12개 주에서 찾아볼 수 있다.

비치 아미시 메노나이트

주요 기사: 비치 아미쉬와 올드 비치 아미쉬

"아미쉬"라고 불리지만, 비치 아미쉬는 말과 마차 운송, 개인 가정에서의 예배, 독일어의 보존과 같은 아미쉬와 관련된 몇 가지 전형적인 특징들이 부족하다(올드 비치 아미쉬는 예외로 한다. 그들은 아미쉬 메노나이트와 함께 분류될 수 있으며, 그들은 많은 특징들을 공유한다.[23]: 422

비치 아미시 메노나이트 선거구는 중앙 통치 기구가 없는 아나밥티스트 교회들의 느슨한 연합회다. 느슨한 구조 때문에, 모든 비치 집단이 공유하는 공통적인 특성은 거의 없다. 일부 유사점에는 도드레흐트 신앙고백에 충실하고 무저항, 국가로부터의 분리, 성인 세례 등 다양한 수준의 아나랍티스트 실천이 포함된다.

역사

비치 교회는 펜실베이니아주 서머셋 카운티에 있는 (카셀만) 리버 올드 오더 아미시 교회에서 1927년 사단으로부터 생겨났다.[24] 주교 모세 M. 비치는 그 기간 동안 회중을 이끌었고 그의 이름은 파벌과 연관되게 되었다. 비치는 1895년 모세 비치의 교회에서 이탈한 보수파 아미쉬 메노나이트 신도들(당시 비치의 지도하에 있지 않음)의 회원을 다른 아나밥티주의 교회로 회원을 옮기는 것만이 유일한 범죄였던 신도들에게 온화한 훈육을 선호했다.[25]

구분자

올드 오더 아미쉬와 대조적으로 비치에는 미팅하우스, 일요학교, 성서학교 등이 있으며 대부분이 선교활동을 지원한다. 파문은 덜 자주 쓰이고 그에 수반되는 금지는 훨씬 더 드물다.

오늘날 대부분의 비치 교회는 올드 오더 아미쉬보다는 보수당 메노니트를 더 많이 닮았다. Old Order Amish와 여전히 유사한 관행과 생활방식은 다음과 같다.

  • 여성은 헤드커버를 착용한다.
  • 기혼 남성들은 대부분 수염을 기르고 있다.
  • 텔레비전과 라디오는 금지되어 있다.

비치 교회와 구질서 아미쉬를 구별하는 관행은 다음과 같다.

  • 필터링된 인터넷은 대부분의 집단에 의해 허용됨
  • 남자는 기성복을 입는다.
  • 개인용 자동차의 소유권.
  • 대부분은 펜실베니아 네덜란드어를 하지 않는다.[26]: 422

인구 및 분포

2006년에는 207개 교회에서 11,487명의 비치 교인이 있었으며,[27] 펜실베이니아, 인디애나, 오하이오 주에서 가장 높은 대표성을 보였다.[28] 국제 비치 교회나 선교는 엘살바도르, 벨리즈, 니카라과, 코스타리카, 파라과이, 아일랜드, 우크라이나, 루마니아, 케냐, 호주, 캐나다에서 찾아볼 수 있다. 선교활동은 아미쉬 메노나이트 에이드(AMA), 메노나이트 이익위원회(MIC) 또는 개별교회가 후원한다.

아미시 메노나이트

주요 기사: 아미시 메노나이트

아미시 메노니테는 주로 1862년에서 1878년 사이에 북아메리카 아미시 사이의 개혁 운동을 통해 존재하게 되었다. 이들 아미쉬는 옛 아미쉬 전통에서 벗어나 메노니테스 가까이에 이르러 아미쉬 출신 메노니테스가 되었다. 수십 년에 걸쳐 모든 아미쉬 메노니츠 집단은 그들의 집단의 이름에서 "아미쉬"라는 단어를 삭제하거나 카우프만 아미쉬 메노니테스 집단을 제외한 메노나이트 집단과 합병했다. 아래를 참조한다.

카우프만 아미시 메노나이트

주요 기사: 카우프만 아미쉬 메노나이트

잠자는 전도사 교회 또는 탐피코 아미쉬 메노나이트 교회라고도 불리는 카우프만 아미쉬는 전통이 존 D로 거슬러 올라가는 아미쉬 메노나이트의 평원, 자동차 운전 지부다. 무아지경에 빠져 '수면 전도사'로 비친 카우프만(1847~1913)이다. 2017년 카우프만 아미쉬 메노나이트에는 2000여 명의 세례를 받은 회원이 있었고 주로 미주리와 아칸소 주에 거주했다. 다른 아미시 메노나이트들과는 대조적으로, 그들은 지난 100년 동안 그들의 정체성을 유지했고 또한 대부분 1800년대 후반부터 펜실베니아 독일어와 다른 아미시 메노나이트 전통도 유지했다.[29]

아미시 메노나이트의 주류 밖에 있는 아미시 메노나이트의 하위집단

두 명의 아미시 메노나이트가 아미시 메노나이트 주류 밖에서 조직되었다.

두 집단은 아미쉬 메노나이트의 나머지 집단들과 마찬가지로 결국 메노나이트의 주류와 합병했다.

파라아미시 그룹

G.C. Waldrep은 그가 "para-Amish"라고 부르는 몇몇 그룹을 묘사하고 있다. 이들은 말과 마차 운송, 플레인 드레스 등 아미쉬인들과 많은 특징을 공유하는 그룹들이다. 이들 집단의 구성원들은 대체로 아미쉬 출신임에도 불구하고 다른 아미쉬 그룹들과 친분이 있는 것은 아니어서, 그들은 구원의 확신과 같은 신학적 교리나 주류 아미쉬 사이에서 일반적으로 받아들여지지 않는 재화의 공동체 같은 관행을 고수하고 있기 때문이다. 이들 집단은 주로 아미쉬, 올드 오더 메노나이트, 올드 독일 침례교 등 다양한 배경을 가진 구성원들과 비 평신도 교회 출신, 소위 '희생자'들로 구성되어 있다.[30]

다음은 발드렙이 "파라-아미쉬"로 기술한 그룹(과거와 현재)이다.

발드렙은 한 집단을 구성하는 가족들이 흩어졌을 때, 그들은 전형적으로 아미쉬, 자선 운동, 동화되어 있는 다른 아나밥티스트 교회 또는 다른 파라아미시 그룹 중 하나에 다시 가입하는 이러한 운동들을 가로지르는 패턴을 묘사하고 있다.[30]

참고 항목

메모들

  1. ^ a b Kraybill, Donald; Karen M. Johnson-Weiner; Steven M. Nolt (2013). The Amish. Johns Hopkins Univ Pr. p. 139.
  2. ^ Petrovich, Christopher (2019-10-19). "More than Forty Amish Affiliations? Charting the Fault Lines". Journal of Amish and Plain Anabaptist Studies. 5 (1): 120–142. doi:10.18061/1811/81072. ISSN 2471-6383.
  3. ^ Petrovich, Christopher (2019-10-19). "More than Forty Amish Affiliations? Charting the Fault Lines". Journal of Amish and Plain Anabaptist Studies. 5 (1): 120–142. doi:10.18061/1811/81072. ISSN 2471-6383.
  4. ^ http://amishamerica.com의 "Amish Technology Use in Different Groups"
  5. ^ a b Kraybill, Donald; C. Nelson Hostetter (2001). Anabapist World USA. Scottdale, Pennsylvania: Herald Press. p. 68. ISBN 0-8361-9163-3.
  6. ^ Mackall, Joe (2007), Plain Secrets: An outsider among the Amish, Beacon Press (published June 15, 2007), ISBN 978-0-8070-1064-8
  7. ^ a b Hurst, Charles E.; David L. McConnell (2001). An Amish Paradox: Diversity & Change in the World's Largest Amish Community. Johns Hopkins Univ Pr. p. 139.
  8. ^ Steven Nolt: A History of the Amish, Crossives PA 1992.
  9. ^ 인디애나 아미쉬: 데이비스 amishamerica.com
  10. ^ 채드 L. 톰슨: 인디애나 앨런 카운티의 아미쉬 언어: 다국어학 및 융합학, 제36권, 제1권 (1994년 봄), 페이지 78
  11. ^ a b 채드 L. 톰슨: 인류학 언어학 제38권 제3호(Fall, 1996), 페이지 495~520호(Indiana Swiss Amish)의 요들링
  12. ^ 스티븐 M. 놀트와 토마스 J. 마이어스: 아미쉬 패치워크: 2005년 블루밍턴의 현대 세계에서 인디애나 구주문은 62-66페이지에 이른다.
  13. ^ Kraybill, Donald; C. Nelson Hostetter (2001). Anabapist World USA. Scottdale, Pennsylvania: Herald Press. p. 149. ISBN 0-8361-9163-3.
  14. ^ 존 거스: "빅밸리의 Amish and Mennonite Groups in the Big Valley.
  15. ^ Kraybill, Donald; C. Nelson Hostetter (2001). Anabapist World USA. Scottdale, Pennsylvania: Herald Press. p. 150. ISBN 0-8361-9163-3.
  16. ^ 찰스 E. 허스트, 데이비드 L. 맥코넬: 아미쉬 패러독스: 세계 최대의 아미쉬 커뮤니티, 볼티모어 2010의 다양성과 변화 35~36쪽
  17. ^ Amish Enterprise: 도널드 B. 크레이빌, 스티븐 M 놀트: 아미쉬 엔터프라이즈: 플롯에서 수익까지, 볼티모어 MD, 2004, 225페이지.
  18. ^ 도널드 B. 크레이빌, 캐런 M. 존슨 와이너, 스티븐 M. 놀트: 볼티모어의 아미쉬 2013 페이지 152.
  19. ^ 도널드 B. 크레이빌, 캐런 M. 존슨 와이너, 스티븐 M. 놀트: 볼티모어의 아미쉬 2013 페이지 153.
  20. ^ 도널드 B. 크레이빌, 캐런 M. 존슨 와이너, 스티븐 M. 놀트: 볼티모어의 아미쉬 2013 페이지 139.
  21. ^ 찰스 E. 허스트와 데이비드 L. 맥코넬: 세계 최대의 아미쉬 커뮤니티인 볼티모어 MD 2010 페이지 310의 다양성과 변화
  22. ^ "What's the difference between New Order and Old Order Amish?".
  23. ^ Kraybill, Donald B. (2013). The Amish. Karen Johnson-Weiner, Steven M. Nolt. Baltimore: Johns Hopkins University Press. ISBN 978-1-4214-0914-6. OCLC 810329297.
  24. ^ 1987년 요더
  25. ^ 1927년 분할 및 분할 내력에 대한 자세한 내용은 CS1 maint: 제목(링크)으로 보관된 사본을 참조하십시오. 작가 앨빈 비치(1913~1986)는 모세의 열한 번째 아이였다.
  26. ^ Kraybill, Donald B. (2013). The Amish. Karen Johnson-Weiner, Steven M. Nolt. Baltimore: Johns Hopkins University Press. ISBN 978-1-4214-0914-6. OCLC 810329297.
  27. ^ "2008 Yearbook of American & Canadian Churches". The National Council of Churches. Retrieved 2009-12-01.
  28. ^ "2000 2000 Religious Congregations and Membership Study". Glenmary Research Center. Retrieved 2009-12-01.
  29. ^ 글로벌 아나밥티스트 메노나이트 백과사전 온라인에서 잠자는 전도사 교회들
  30. ^ a b G.C. 발드렙: The New Order Amish and Para-Amish Groups: The Mennonite Quarterly Review 82(2008), 페이지 395–426.

문학

  • 페트로비치, 크리스토퍼 2017년 "40개 이상의 아미시 소속? 결함선 도표 작성." 아미쉬와 플레인 아나밥티스트 연구 5:120–142.[1]
  • 도널드 B. Kraybill, Karen M. Johnson-Weiner, Steven M. 놀트: The Amish, Jones Hopkins University Press, 볼티모어, MD, 2013.
  • Steven Nolt: A History of the Amish, Crossives, PA, 1992.
  • 캐런 존슨-와이너: 뉴욕 아미쉬: 2010년 뉴욕 주 이타카, 코넬 대학 출판부, 엠파이어 스테이트의 평범한 공동체에서의 삶
  • 찰스 허스트와 데이비드 맥코넬: 아미쉬 패러독스. 세계에서 가장 큰 아미쉬 커뮤니티의 다양성과 변화, 존스 홉킨스 대학 출판부, 볼티모어, MD, 2010.

외부 링크

  1. ^ "Journal of Amish and Plain Anabaptist Studies: Volume 5, Issue 1 (Spring 2017)". hdl:1811/81041.