마디족

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마디족

인구가 많은 지역
우간다	250,000
남수단	150,000
해외로	15,000
언어들
마디
종교
기독교, 이슬람, 애니즘

마디족은 남수단의 파게리 카운티와 우간다의 아주마니 및 모요 지역에 사는 중앙 수단어를 사용하는 민족이다.남쪽에서 북쪽으로, 이 지역은 남수단-우간다 국경의 니물레에서 마디강이 아콜리, 바리, 롤루보와 합류하는 니올로 강까지 뻗어 있습니다.동쪽에서 서쪽으로, 그것은 나일 강을 가로질러 파라조크/마귀에서 우간다까지 이어진다.

언어

스피커는 자신을 가리켜 마디라고 불립니다.표준 맞춤법에서 이것은 Ma'di이다; 동토층은 d가 내생성이 있음을 나타낸다.화자들은 그들의 언어를 마디티라고 부르는데, 문자 그대로 마디의 입을 의미한다.그들 중, 마디는 서로를 수루("clan" 또는 "tribe")에 속하는 것으로 지칭하며, 이는 더 나아가 "pa"로 분류될 수 있으며, 경우에 따라서는 수루와 겹친다.마디족은 자신의 씨족 이외의 사람과 결혼할 수 있지만, 보통 마디어를 공유하는 집단 내에서 결혼해야 한다.

많은 이웃의 모루-마디 언어 사용자들은 마디라는 이름으로 통한다.

간단한 이력

'디'의 어원

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한 유명한 설화에 따르면, 마디라는 이름은 백인이 마디 남자에게 한 질문에 대한 대답으로 나왔다.그 지역의 첫 번째 백인이 '누구세요?'라고 물었을 때, 당황한 반응은 마디, 즉 한 사람이었습니다.이것은 오늘날까지 타락하게 된 사람들의 이름으로 받아들여졌다.

또 다른 마디의 이야기는 Moru-Ma'di 그룹 멤버들의 이름을 설명하려고 한다.마디족의 조상들이 남쪽으로 밀려나자, 그들이 선언한 전략적 장소인 무로-아마드리, 즉 "여기 정착지를 만들자."그래서 그들은 스스로를 방어하기 위해 집단을 형성했다.이 그룹은 Moru로 알려지게 되었다.한 무리가 다소 굶주린 상태에서 녹색 목초지를 찾아 나섰다가 루그바('사막 대추' - ximenia aegyptiaca)라는 식용 나무를 발견했다.

그들은 과일 몇 개를 먹은 후에 몇 개를 가져갔다.다시 배를 채울 때가 되자 수확을 잃은 한 여성이 러그바리 '사막 대추'에 대해 문의하는 소리가 들렸다.이 집단은 로그바라로 알려지게 되었지만, 마디는 여전히 그들을 러그반이라고 부른다.비옥한 땅에 도달한 마지막 그룹은 결의하고 ma di를 '내가 여기 있다'고 선언했다.그리고 이것들은 마디로 알려지게 되었다.

초기 역사

마디의 구전 역사는 나이지리아가 마디족의 발상지라고 주장하고 있다.흔히 전해지는 구전에 따르면 마디족은 나이지리아를 발가벗고 남하해 수단 남서부의 마을 아마디에 도착해 정착했다고 한다.아마디라는 단어는 우리가 여기 있다는 뜻이다.그것은 또한 우리 집에서라는 것을 의미합니다.이 이야기에서 당시 마디와 모루는 여전히 하나의 민족 집단이었다.

아마디에서 마디 사람들은 나일 강까지 동쪽으로 여행했다.그곳에서 그들은 Moru와 Ma'di라는 두 개의 클러스터로 분리되었다.Moru 클러스터는 서쪽으로 돌아갔고 Ma'di 클러스터는 강둑에 자리를 잡았습니다.견과류 한 조각에 대한 다툼 때문에 두 개의 군집(군)이 분리된 것으로 여겨진다.마디족 남자가 땅콩을 찾았는데, 혼자 먹었죠.그의 형 모루는 그의 욕심을 비난했고 그래서 그에게서 멀어졌다.

그러나 오늘날 마디의 구전 역사는 마디가 나이지리아에서 수단으로 이주한 기간을 명시할 수 없다.게다가 현재의 마디족과 그들의 악센트로 추정되는 나이지리아인들 사이의 잃어버린 역사적 연결고리를 이어줄 수도 없다.마디에 대해 쓴 논마디 학자들은 마디의 기원에 대해 서로 다른 의견을 가지고 있다.마디족이 어디에서 왔는지는 불분명하지만, 그들은 아마 서기 1400-1700년경에 남부 수단 지역에 도착했을 것이다.이 시기는 나일족이 북쪽에서 남쪽으로 이주한 시기와 겹쳤다.

한 마디의 구전 역사 이야기에 따르면, 마디와 모루가 갈라선 후, 일부 마디 집단은 나일강 근처의 라자프 산 근처에 정착했다.다른 사람들은 라자프 남쪽의 냐라방가에 정착했다.그런 곳에서 그들은 바리족과 어울렸다.라자프에서는 마디족이 수년간 살았다.이들의 수가 증가함에 따라 그들은 하위 그룹으로 흩어졌고, 그들 중 다수는 라자프를 떠났다.몇 년 동안 많은 사람들이 정착할 더 나은 지형을 찾기 위해 다른 경로로 남쪽으로 이동했다.그 과정에서 여러 그룹이 발전하여 서로 다른 이름을 얻었습니다.아라피, 구피(로고피), 로질리, 무지, 오케이, 판디케리, 파티비(모이바) 등

한 줄거리에 따르면 마디족은 바리족이 이미 라자프와 냐라방가에 정착한 것을 알았다고 한다.이 이야기의 지지자들은 바리족이 서기 1600년경 곤도코로, 라자프, 냐라방가에 정착했다고 믿는다.마디가 바리족이 이미 라자프와 냐라방가에 정착한 걸 발견했다고요

마디들 사이에서 일반적으로 알려진 또 다른 이야기는 몇몇 마디 집단이 바리에서 왔다고 주장한다.무기는 냐라방가의 바리에서 내려오고 아라피, 로고피, 로질리는 바리로고에서 내려온다.오케이, 엔가야, 파티비, 판디케리도 바리에서 내려온다고 한다.하지만, 일부 비마디 작가들은 다른 관점을 가지고 있다; 그들은 마디가 바리로고 출신임을 암시한다.예를 들어 벨기에 작가 아르망 후테로에 따르면, 바리로고족은 아마도 로와 강이나 키발리에서 마쿠아 강인 다이 강을 만나기 전까지 내려온 루그바라일 것이라고 생각한다.그들은 아마 아봉가 하의 메제망벨레, 완도 하의 아잔데, 우카와 하의 보코이오에 의해 나중에 분산되었을 것이다.

한 무리가 라자프에서 남동쪽으로 이동해 라자프 남동쪽 몇 킬로미터 떨어진 아루에 정착한 것으로 추정된다.그 집단은 올루보 민족을 창시했다.설립자 중 한 명은 Luala 치프였다.올루보 일당은 아루에서 남쪽으로 이동해 이이 강을 건너 몰리에 정착했다.그 후, 엔가야, 오케이, 판디케리도 몰리에 왔다.그 뒤를 이어 베카와 킬로로로 그룹이 나왔는데, 해설자들은 쿠쿠에서 유래한 것으로 믿고 있다.파셀로와 카미아도 나일강을 건너 강둑 옆의 아요산 근처에 정착했다.

몰리에서 무기, 킬로로로, 판디케리 등이 남동쪽으로 이동했다.나일강 건너편 바리로고에서 온 로고피 무리도 오파리로 왔다.오파리에 정착한 집단들은 자신들을 보리라고 불렀다.어느 집단이 오파리에 먼저 정착했는지는 논란의 여지가 있다.어떤 사람들은 Logopi가 먼저 왔다고 믿는다.어떤 사람들은 Ngaya가 먼저였다고 말한다.하지만 다른 사람들은 판디케리가 먼저 도착했다고 말한다.

판디케리의 안드루가가 보리의 첫 족장이 되었다.그의 아들 밀라 아케리가 그의 뒤를 이었다.밀라는 보리의 가장 위대한 추장이 되었다.그의 아들 칸야라 드라루가 그의 뒤를 이었다.밀라의 통치 기간 동안, 보리는 또한 오파리 동쪽의 영토인 인데리키불과 아이파에도 정착했다.그때까지 그 지역은 숲이었다; 보리와 아콜리 무리들의 사냥터였다.오위니키불 쟁탈전은 아콜리와 마디 사이의 갈등의 원인이 되었다.각 그룹은 오위니키블을 조상들의 땅이라고 주장했다.

몰리와 오파리에 서로 다른 마디족이 정착했을 때 쿠쿠 지역에 살던 한 집단이 떠나 동쪽으로 이동했다.그것은 니에리산을 지나 나일강을 건너 볼리조 산 기슭에 정착했다.이 단체는 새로운 정착촌을 구루(나중에 니물레로 개명)라고 명명했다.마디어로 구루라는 단어는 계곡을 의미합니다.한 이야기에 따르면, 나일 강을 건너서 그의 그룹을 이끌었던 마니니라는 사람이 구루를 설립했다고 한다.하지만, 또 다른 설화는 마니니와 그의 사람들이 구루에서 아시라고 불리는 남자를 발견했다고 주장한다.그 줄거리에 따르면 나일강은 분요로에서 구루까지 모토를 운반했다.시간이 지남에 따라 쿠쿠와 바리 출신의 몇몇 단체(파쿠루쿠웨, 파코이, 바리-빌리야 등)도 구루로 왔다.

몇몇 마디 그룹이 라자프 남동쪽과 남서쪽으로 이동하면서 한 그룹은 나일강을 건너 남쪽으로 이동했다.그 그룹은 아보리라고 불리는 곳, 즉 현재의 로아에 정착했다.아보리에서, 파부라 가문의 Vuri라는 남자가 이 땅의 첫 번째 관리인이 되었다.아보리에서 온 두 무리는 북쪽으로 이동했고 레모 산 근처에 정착했다.한 그룹은 파아코리라고 불렸고 다른 그룹은 파포키라고 불렸습니다.

몇 년 후 아보리에서 한 그룹은 스스로를 루카이라고 불렀다.마디의 구전 역사 해설자들은 루카이족의 조상이 롤루보(올루보)에서 왔다고 믿고 있다.한 이야기에 따르면, 쥬키리라는 사람이 루카이 그룹을 만들었다고 한다.쥬키리와 그의 형 니크와라는 로루보 장로들에 의해 쫓겨난 아루로부터 도망친 것으로 여겨진다.

한 이야기에 따르면, 아루에서는 한 무리의 사람들이 회의를 위해 나무 아래에 모였다고 한다.쥬키리와 나이크웨어도 그들 중 하나였다.회의가 진행되면서 그림자가 형제로 바뀌었고, 올루보 장로는 태양 위에 남겨졌다.어른들은 형제들에게 그림자를 남겨달라고 부탁했다.그들은 거절했고, 그래서 싸움은 끝났다.그 결과, 형제들은 아루를 떠나야 했다.

도망자들은 남쪽으로 도망쳐 이이 강을 건넜다.그들은 여행했고 포키 산 근처에 도달했다.형 쥬키리는 니크와라에게 각자 다른 방향으로 가야 한다고 말했다.그래서 롤루보 사람들이 그들을 따라가서 한 사람을 찾아서 죽일 때, 다른 한 명은 살아남게 될 거야.그 생존자는 가명을 잇게 될 것이다.그래서 형제는 헤어졌다.니크와라는 남동쪽으로 가서 아콜리-파니크와라 민족의 조상이 되었다.쥬키리는 남서쪽으로 이동하여 아보리에 도착했다.

아보리에서 쥬키리는 이 땅의 관리자인 부리를 만났다.부리는 쥬키리가 자랄 때까지 그를 돌보았다.그 후, 그는 딸을 쥬키리에게 아내로 주었다.쥬키리와 그의 아내는 세 아들의 부모가 되었다: 기랄레, 빌라로, 카도.그들에게도 아비니아라는 딸이 있었다.

Jukiri가 아보리에 정착한 후, Muludia Kwiakwia라는 남자도 아보리에 왔다.한 설명에 따르면, 그는 나일강에 실려갔다고 하는데, 이것은 그가 남쪽에서 왔다고 말하는 또 다른 방법이다.Vuri는 Muludia를 환영했고 그에게 정착할 장소를 주었다.두 사람은 친구가 되었다.그들의 우정은 갈등이 시작될 때까지 지속되었다.부리는 물루디아에게 아보리를 떠나라고 요구했다.그래서 싸움은 끝났다.싸움 중에 Vuri의 아들은 Muludia의 아들을 쏴 죽였다.

그리고 쥬키리가 와서 전쟁 중인 정당들 사이의 평화를 중재했다.전통에 따라, Vuri는 Muludia에게 몸값을 지불해야 했다.그 몇 년 동안, 혈액 대가는 여성들에 의해서도 지불될 수 있었다.Vuri는 처녀딸이 없었다.그래서 그는 쥬키리에게 딸을 달라고 부탁했다.쥬키리는 아비니아를 그에게 주었다.그는 차례로 그녀를 물루디아에게 주었다.그리고 원로회의가 그들 사이의 갈등을 해결했다.

그 후 물루디아는 아보리를 떠났다.그는 북쪽으로 가서 오파리 서쪽 케레피 근처에 있는 무수라에 정착지를 건설했다.그때까지 밀라 아케리는 보리의 우두머리였다.밀라는 물루디아와 그의 사람들이 아보리에서 이주하여 무수라에 정착했다는 소식을 듣고 화가 났다.그의 군대는 물루디아를 쫓아내기 위해 갔다.싸움이 벌어졌고 무루디아는 무수라에서 밀려났다.그는 케레피 보롱골레에 가서 정착했다.그에게는 훌루, 토케, 키세레, 로쿠 등 여러 명의 아들이 있었다.이윽고 그는 케레피와 곤야피 그룹의 조상이 되었다.케레피에서 로쿠는 아바차 가문의 시조가 되었고, 키체레는 케레피 테디레의 초대 족장이 되었다.에베루, 아들 키체레가 아버지의 뒤를 이어 족장이 되었다.

무루디아가 무수라로 떠난 후 아보리에서 딸을 부리에게 준 쥬키리는 부리에게 보상을 요구했다.그는 Vuri로부터 어떤 제안도 받고 싶지 않았다. Vuri가 가지고 있던 족장직 말고는.그래서 부리는 보상으로 쥬키리에게 그의 족장을 주었다.쥬키리의 족장은 루카이에서 오드루피 통치의 시작을 알렸다.기랄레는 아버지 쥬키리에 이어 루카이 지방의 두 번째 추장이 되었다.

루카이족은 아보리에서 수년간 살았다.그들은 아보리에서 남동쪽으로 무갈리로 이동했다.무갈리에서는, 오두, 기랄의 아들이 추장이 된다.Odu는 두 아들 Volo와 Bada를 두었다.Odu가 죽은 후 삼촌 Kado가 그의 뒤를 이었다.카도가 그의 조카가 죽은 후, 볼로는 족장이 되었다.볼로가 죽은 후 바다(Bada)가 그의 뒤를 이었다.바다 씨가 전쟁 중에 살해되었을 때 그의 동생 아몰리가 그의 뒤를 이었다.아몰리가 죽은 후 로쿠가 그의 뒤를 이었다.로쿠가 죽은 후, 수르 이포로가 그의 뒤를 이었다.

가뭄, 대륙간 싸움, 터키 노예 침입자들과의 싸움 등 여러 가지 요인이 루카이를 무갈리로 내몰았다고 여겨진다.그들은 Mugali, Agali라고 불렀습니다. 즉, 우리는 충돌을 거부했습니다.하지만, 그들의 불행 때문에, 분쟁은 그들을 따라 무갈리로 갔다.투쿠투쿠는 그들을 내버려두지 않았다.

투쿠투쿠 침략 시대의 마디 저항

남부 수단의 사람들은 1820년대 초 이집트 통치 초기(터키 수단 또는 투르키야라고도 알려져 있음)와 이후 남부로의 노예 무역이 확장되기 전까지 북부 수단과 거의 접촉하지 않았다.

구전 역사에 따르면, 딩카족, 누어족, 실루크족, 그리고 다른 민족들은 터키인들이 이 지역을 침략했을 때 이미 남수단에 자리를 잡고 있었다고 한다.19세기에 신루크족은 중앙집권형 군주제를 확립하여 터키 통치 이후 몇 년 동안 외부의 압력에 직면하여 부족의 유산을 보존할 수 있게 하였다.

나일족이 남부 수단 북부(특히 바하르 엘 가잘 지역)에 그들의 지배권을 확립했을 때, 나일족이 아닌 아잔데, 모루-마디 등은 적도 지역에 자리를 잡았다.아잔데족이 그 지역의 대부분을 차지했다.

지리적 장벽은 남부 수단 사람들을 보호했고 터키인들이 그 지역을 침략하는 것을 어렵게 만들었다.게다가, 남부 수단의 사람들은 그들의 땅에서 일어나는 어떠한 외국의 모험에도 적대적이었다.그러나 터키군의 군사력은 남수단을 제압하기 위한 전투에서 우세했다.북부 수단과 가깝기 때문에, Nilotic 민족은 Turkyya에게 굴복한 첫 번째 민족이었다.

바하르 엘 가잘 지역이 터키의 지배에 넘어가면서 많은 나일족이 새로운 정권에서 탈출하기 위해 남쪽으로 이주했다.터키군 또한 통치를 연장하기 위해 남쪽으로 이동했다.1841년까지 터키군은 이미 적도에 진입했다.그들의 첫 만남은 바리, 카와, 포줄루, 문다리 등의 사람들과의 만남이었다.터키인들이 바리에 도착했을 때, 처음에는 적대감을 느끼지 않았다.

1854년 4월, 바리족과 외국인 사이의 비교적 평화로운 관계는 터키 상인이 아무런 도발 없이 곤도코로의 바리족에게 총을 쏘면서 급작스럽게 끝이 났다.화가 난 바리는 반격을 가했고 결과는 양측 모두에게 파괴적이었다.이 사건으로 바리족은 상아를 얻기 위해 폭력적인 수단을 사용한 무역상(대부분 아랍인과 터키인)에 대해 방어적이고 덜 우호적이게 되었고, 사람들(젊은 남녀)을 노예로 삼기 시작했다.소녀들은 강간을 당하거나 강제로 아내로 끌려갔다.일부 외국 무역상들은 곤도코로 근처에 요새화된 창고를 지어서 사람들이 백나일강 하류에서 북수단으로 운송되기를 기다렸다.

이윽고 터키군은 적도를 완전히 장악할 수 있었고, 무역 본부는 곤도코로에 있었다.다음으로 터키군은 남쪽으로 점령을 확대했다.그 결과 곤도코로 남쪽에 있는 마디, 쿠쿠, 로투코, 아콜리 등이 희생양이 되었다.

1854년 경, 곤도코로(현재의 주바 북쪽의 바리 마을)를 점령한 츠쿠쿠 씨도 카조케지(쿠쿠 영토의 마을)에 캠프를 설치했다.그들은 나일 강 건너편의 마디족에 대한 공격을 위해 기지를 이용했다.툭툭족의 공격은 루카이족에만 국한된 것이 아니라 마디족 전체에 국한된 것이었다.

동쪽 전선에서 투쿠투쿠는 오보(곤도코로 남동쪽 약 100마일 지점)에 거점을 두었다.1860년대 중반, 오보의 우두머리는 카치바라고 불리는 사람이었다.투쿠투쿠족은 동적도에 근거지를 굳히면서 원주민(바리족과 아콜리족)을 자기편으로 끌어들였다.원주민들의 도움으로, 그들은 마디 강에서 성공적인 전투를 벌였다.예를 들어, 한 전투에서 투쿠투쿠는 아콜리-파티코와 아콜리-팔라베와 결탁했다.그리고 나서 그들은 무갈리를 공격하고, 바다 족장을 잡아 레부부(오드루펠레)로 데려가 그를 죽였다.

우간다로의 마디 이주

투쿠투쿠의 우세한 군사력과 원주민(가입자)의 지원을 받은 것은 시간문제였지만 마디족을 물리쳤다.마디족들은 강제적으로 해산되었다.일부는 숲속 깊이 들어갔고, 다른 일부는 남쪽으로 우간다로 갔다.불우한 사람들은 잡혀서 끌려갔다.생포된 사람들 중 일부는 나중에 투쿠투쿠 군대에 징집되었고, 나머지는 노동자가 되었다.

투쿠투쿠족이 수단에 근거지를 공고히 했을 때, 그들 중 일부는 더 남쪽으로 가서 우간다에 기지를 건설했다.우간다에서는 투쿠투쿠 무리가 오드루펠레(레부부)에 야영했다.투쿠투쿠 지휘관 에민 파샤는 마디족과 다른 민족(그는 그의 군대에 징집되어)들을 요새로 만들었다.오늘날 듀파일 요새로 알려진 이 요새는 1879년에 완공되었다.그 요새는 우간다 안쪽에 있는 알버트 나일강에 위치해 있다.포르테를 건설한 많은 노동자들은 마디족 출신이었다.마디족은 현재 우드루펠의 모요에 대부분 살고 있다.

1888년 에민 파샤의 반란군들은 그와 A.J. 마운트니 젭슨을 투옥시켰다.그들은 나중에 두 사람을 석방하고 마드주의 세력과 싸우기 위해 집결했다.1889년, 에민과 그의 군대는 듀파일 포르테를 버렸다.벨기에군이 1902년부터 1907년까지 이곳을 재점거하고 재건했다.동부전선(오보 부근)의 투쿠투쿠군은 남쪽으로 이동해 현재 우간다의 마을 팔로로에 정착했다.팔로로는 라도 인클레이브의 일부였다.

그래서 1860년대 후반에는 수단에서 온 몇몇 마디족들이 우간다로 이주하여 다른 곳에 정착했습니다.나일강 서쪽에 있는 것도 있고 동쪽에 있는 것도 있고마디 그룹의 남쪽 영토는 팔로로까지 뻗어 있었다.1863년 영국 탐험가 존 해닝 스펙과 제임스 아우구스투스 그랜트에 의해 팔로로는 마디 컨트리라고 불렸다.사무엘 화이트 베이커 경도 1년 뒤 이곳을 방문했는데 팔로 마디 컨트리(Faloro Ma'di Country)라고 부르기도 했다.

몰리, 케레피, 아라피, 파게리, 로아, 니물레의 몇몇 마디 무리들이 메투 산맥에 정착했다.메투의 초기 정착민 중에는 파디카 집단이 있었다.케레피 사람들은 파디카 뒤에 도착했다.메투에서 쿠툴룽구는 메투 남부 에레피와 파무조의 초대 족장이 되었다.루크레는 북부 메투의 첫 족장이 되었다.메투에 온 다른 그룹에는 파카라, 부라가 있었다.파카라의 첫 족장은 루마라였다.

Metu에서 Vura 그룹의 멤버 중 일부는 Moyo 지역으로 더 서쪽으로 이동했습니다.모요에서, 부라의 초대 족장은 반다이의 아들인 알리쿠였다.알리쿠는 영국의 통치가 도래할 때까지 모요를 통치했다.영국은 그를 체포했다.그는 모요에 온 영국인 탐험가를 죽인 혐의로 기소되었다.알리쿠는 감옥에 갇혔다.그는 돌아오지 않았다.그는 살해된 것으로 생각된다.

마디족 북부와 중부의 무리가 메투에 정착한 반면, 다른 무리들은 모요로 갔다.마디의 구술 역사 해설자들에 따르면, 루루보에서 온 이주자들이 우간다로 와서 모요 남서쪽에 정착했다고 한다.그 그룹은 리더의 이름을 따서 마디 아가이라고 불렸습니다.이 그룹의 사투리가 다소 다른 주류 마디이기 때문에 "주변 마디"라는 뜻의 마디 오콜로라고도 불렸다.다른 마디 무리들은 마디 오콜로를 마디 인드리라고 불렀는데, 그들이 많은 염소를 기르고 있었기 때문이다.남쪽에서 온 무마디족, 아마도 분요로족이 마디 오콜로 근처에 와서 정착했다.그 그룹은 후에 마디 오유위라고 불렸습니다.몇몇 오유위 회원들은 동쪽으로 이동해서 파켈레 근처에 정착했다.

수단에서도 보리족은 여러 그룹으로 흩어졌다.그들 중 일부는 남동쪽으로 우간다로 갔다.다른 사람들은 남서쪽으로 이동했다.남동쪽으로 이주한 사람들은 파디베에 정착하여 아콜리-파디베와 아콜리-파라봉고 그룹과 섞였다.남서쪽으로 이주한 사람들은 나일강을 건너 메투에 정착했다.다른 마디족처럼 무갈리의 루카이족도 우간다로 이주했다.그들 중 많은 이들이 킷검에 정착했다.다른 사람들은 아즈마니에 정착했다.

마디족과 영국-이집트 수단

1840년대에, 투르키야(이집트의 케디브 아래)는 지금쯤 적도 지역에 대한 지배력을 강화했다.1845년 영국 남성 존 페테릭이 메메트 알리에 고용되어 상 이집트, 누비아, 홍해 연안, 코르도판을 조사했지만 석탄을 찾는 데 실패했다.1861년, 그는 에카토리아 지역의 집정관이 되었다.파테릭은 나중에 마디의 팔로로에 그의 센터를 세웠다.

1861년 3월, 영국의 탐험가 새뮤얼 베이커는 "나일 강의 근원을 발견하는 것"을 목표로 중앙 아프리카에서 탐험을 시작했습니다.그는 또한 빅토리아 호수 근처 어딘가에서 존 해닝 스펙과 제임스 아우구스투스 그랜트가 이끄는 동아프리카 탐험대를 만나기를 희망했다.베이커는 수단과 아비시니아의 국경에서 1년을 보냈고, 그 기간 동안 아랍어를 배웠고, 아트바라 강과 다른 나일 지류를 탐험했다.1862년 초에 그는 하르툼에 도착했고, 같은 해 12월에 그는 백나일강을 따라 도시를 떠났다.몇 달 후 곤도코로에 도착했다.

1862년 베이커 씨가 곤도코로에서 베이커 씨와 만나기로 한 Speke and Grants는 잔지바르에서 여러 나라를 거쳐 마디 나라에 도착했다.아비시니아, 우간다, 가니, 그리고 운요로.마디 국가에서는 두 사람을 페테릭 씨가 만나기로 되어 있었는데, 페테릭 씨는 왕립지리학회로부터 곤도코로 구호품 판매점에 Speke와 Grant를 전달하기 위한 임무를 맡았습니다.Petherick은 1862년에 Gondokoro로 배를 구했지만 Speke와 Grant는 도착하지 않았다.

1863년 2월, 두 남자가 팔로로에 도착했을 때, 페테릭 씨는 사냥을 나갔고 방문자들은 바켈(즉, 부영사)인 모하메드 씨(흑인)와 만났다.탐험가들은 곤도코로에 가기 전에 마디 나라에서 몇 주를 보냈다.Speke씨는 체류에 대한 회상에서 마디족은 운요로, 가니, 바리 등에 비해 문명화되어 있다고 고백했다.Spke씨는 또한 마디족과 자주 충돌했던 터키 노예 무역상들에 대한 이야기를 상기시켰다.

1863년 4월, 사무엘 베이커는 마침내 곤도코로에서 Speke와 Grant를 만났고, 그는 그에게 나일강의 근원을 발견한 것에 대해 이야기했다.두 사람의 성공은 베이커로 하여금 자신의 탐험이 성취할 수 있는 것이 아무것도 남지 않았다는 것을 두려워하게 만들었다.그럼에도 불구하고, 두 탐험가는 그에게 정보를 주었고, 그들과 떨어져 나간 후, Speke와 Grant에게 이미 확실한 존재가 보장된 Albert Nyanza(Albert 호수)의 발견을 가능하게 했다.

Speke와 Grant와의 만남 후, Baker는 자신만의 탐험을 시작했다.그는 곤도코로에서 바리, 라토오카, 슈아, 마디 국가를 거쳐 여행했다.도중에 그는 몇 가지 어려움에 직면했다.그는 라토오카 국가에서 며칠을 머물며 라토오카 족장 보케를 만났다.그 후 남쪽으로 계속 나아가 마디슈아 지방의 오보에 도착했다.오브보에서 그는 몇 주를 보냈고 그곳에서 오브보의 추장 카치바를 만났다.Baker와 Katichba는 몇 가지 주제에 대해 논의했다.

1864년 3월 14일, 마침내 베이커는 알버트 호수에 도착했다.그는 기지로 돌아가기 전에 몇 달 동안 동네 탐사를 했다.그는 1865년 5월에 Khartoum에 도착했다.이듬해 10월 그는 위험하고 힘든 여정 내내 동행했던 아내와 함께 영국으로 돌아왔다.

1869년, 케디브 이스마일의 요청으로, 베이커는 나일강 적도 지역으로의 군사 원정의 지휘를 맡았고, 그곳의 노예 무역을 억압하고 상업과 문명으로 가는 길을 열었다.1700명의 이집트 군대와 함께 카이로에서 출발하기 전에 - 그들 중 다수는 죄수들을 제대한 - 그는 오스만 군대의 파샤와 소장의 계급이 주어졌다.베이커 부인은 전과 마찬가지로 그와 동행했다.Khedive는 그를 4년 동안 적도의 새로운 영토의 총독으로 임명했다; 그리고 그 기간이 만료될 때까지 베이커는 새로운 주지사 찰스 조지 고든에 의해 그의 일을 계속하도록 남겨두고 카이로로 돌아왔다.

1910년, 벨기에의 왕 레오폴드 2세가 죽은 지 몇 달 후, 라도 인클로라브가 멸망했다.이것은 마디에게 새로운 외국의 통치를 가져왔다.1912년, 현재 이 지역의 새로운 통치자인 영국은 남부 마디랜드를 우간다에 자의적으로 합병했다.수단과 우간다에서 일어난 변화로 우간다의 많은 마디 이민자들은 수단으로 돌아가기로 결정했다.

아티약과 킷검에 정착한 니물레의 많은 사람들이 돌아갔다.파라봉고를 정착시킨 몇몇 보리족은 오파리로 돌아갔다.다른 사람들은 오위니키불에 머물렀다.Pageri는 우간다의 Ogoligo에서 Nimule로 이주했다.니물레의 장로들은 파게리 무리에게 볼리조 산(현재의 고든 산) 기슭에 자리를 주었다.정착지의 이름은 파게리 안두였다.파게리 안두에서 일행은 북쪽으로 이동해 젤레이에 정착했다.Jelei에서 그 그룹은 오늘날의 Pageri 지역에 정착했다.

루카이 사람들 역시 대부분 무갈리로 돌아갔다.그러나 그들과 아콜리-팔라베 사이의 갈등은 계속되었다.마디의 구술 역사 해설자 루시아 냐-티앙와는 루카이족과 아콜리-팔라베족 사이의 분쟁으로 루카이족들이 우간다에서 무갈리로 돌아오게 되었다고 믿고 있다.그 지역의 영국 관리자들은 루카이족 탓이라고 믿었다.그래서 어느 날 아프리카 소총왕단의 군대가 아콜리와 결탁했다.그들이 와서 무갈리를 공격했어그들은 오드루피 가문의 지배자들 중 몇 명을 포함한 많은 사람들을 살해했다.사망자는 이냐니, 아들 라지루 코로, 알리무 덴구 추장의 어머니 카쿠 등이었다.

대학살을 피해 루카이인들은 무갈리 북쪽의 아카 강을 건너 은딘디로 도망쳤다.그 사건들은 1920년경에 일어났다.아몰리는 루카이의 우두머리였다.은딘디에서 수르 이포로는 루카이 족장이 되었다.그는 사람들을 더 비옥하고 환대할 수 있는 새로운 장소로 데려가는 임무를 부여받았다.그는 그 임무를 완수하지 못했다.그래서 그의 사촌인 알리무 덴구는 이포로에게 사임하라고 강요했다.알리무 덴구는 추장이 되었다.그리고 나서 그는 사람들을 무아라고 불리는 곳으로 데려갔다.아콜리어로 왕초리라고 불리기도 했는데, 이는 전쟁의 장소인 인간의 눈이라는 뜻이다.

왕초리에는 루카이족이 몇 년 동안 살았다.루바이가 알리무 덴구를 대신했다.그가 죽은 후 카스미로 루쿠는 추장이 되었다.카스미로는 1년 안에 죽었다.라지루 코로는 족장이 되었다.그는 9개월 동안 통치하고 사임했다.알리무 덴구는 두 번째로 추장이 되었다.그리고 나서 루카이 사람들은 무갈리로 돌아갔다.그 사건들은 서기 1930년에서 1945년 경에 일어났다.영-이집트의 통치는 이제 마디 족장을 지배하에 두었습니다.원주민을 쉽게 통치하기 위해 영국은 마디 전체를 통치하는 최고 지도자의 개념을 도입했다.그것은 마디 역사에서 구시대의 종말과 새로운 시대의 시작을 의미했다.

제2차 수단 내전 당시 마디족(1983년-2005년)

1986년까지 마디족에게 제2차 수단 내전은 외국 이야기였다.그것은 그들의 일상생활에 영향을 미치지 않았다.그들 중 다수는 라디오나 소문으로만 전쟁에 대해 들었다.그러나 SPLA의 반란군이 남쪽으로 이동하기 시작하면서 그들은 마디족이 거주하는 지역에 도달했다.그들이 마디족과 처음 마주친 것 중 하나는 언데리불이었다.

1985년 SPLA를 자처하는 반군 집단이 오위니키불의 마을을 약탈하고 약탈했다.언데리불에서 그 사건을 목격한 몇몇 사람들은 정부에 도움을 요청하기 위해 니뮬레로 달려간다.실망스럽게도 그들은 필요한 도움을 받지 못했다.정부가 그들을 돕지 못하자, 우네리불과 다른 곳의 마디족들은 그들의 안전 문제를 그들의 손에 맡길 것을 고려해야만 했다.우네리불 사건도 마디족으로 하여금 SPLA에 대해 가장 부정적인 의견을 형성하게 했다.

1985년 마디족과 SPLA 병사의 만남은 SPLA에 반대하는 마디족의 입지를 굳히는 데 그쳤다.예를 들어, 로아의 재산 족장 고 사바시오 오쿠무의 약탈, 로아의 카요 모하디아라고 불리는 마디족 살해, 몰리의 마을 약탈은 마디족들로 하여금 SPLA를 해방군이 아닌 적으로 보게 만들었다.그리고 마딜란드에 처음 온 SPLA 병사들은 대부분 아콜리 부족 출신이었기 때문에 마디족은 아콜리족을 침략자로 간주하기 시작했습니다.이러한 인식은 아콜리 부족의 일부 분자들에 의한 마디족에 대한 도발과 맞물려 두 부족 간의 적대감을 키웠고, 이는 양측 모두에게 끔찍한 결과를 초래했다.

마디족이 분쟁에 편들기 위한 결정적인 움직임은 1986년 초 SPLA 제복을 입은 저항세력이 냉혈한 채 살해되었을 때 매우 존경받는 마디족 정치인 조셉 케불루 씨였다.케불루 대통령은 선거 유세에 나섰을 때 함께 가던 버스가 주바-니물레 도로에서 멈춰 섰다.총잡이들이 그를 버스에서 끌어내려 쐈다.

그들의 사람들에게 일어나고 있는 일과 정부가 그들을 보호하지 못하는 것에 화가 난 마디 사람들은 모든 것을 그들의 손에 넣기로 결심했다.그래서 1986년 3월 니물레에서 마디 원로회의가 모여 마딜란드 SPLA의 추가 공격과 벼락을 어떻게 대비할지를 결정하였습니다.그 회의의 의장은 당시 루카이 시의 수장이었던 루벤 수루르 씨가 맡았다.의회는 만장일치로 폴리요도로 드라루 씨를 침략자들에 대한 전쟁에서 마디족을 이끌 사람으로 선출했다.이 만남은 전통적인 마디 의식에 의해 마무리되었고, 이 기간 동안 수르는 드라루에게 그의 아주고(무사의 가장 큰 창)를 주었다.

드라루를 아주로 선정한 원로회의 선택은 역사의 우연이 아니었다.그것은 오히려 Draru의 리더십에 바탕을 두고 있었다.게다가 스루르와 드라루 모두 루카이 왕족 출신이다.사실 드라루는 알리무 덴구 폐하의 제자였다.드라루는 알리무 덴구의 뒤를 이을 예정이었지만, 몇 가지 이유로 그는 그러지 못했기 때문에 알리무 덴구는 마디족의 마지막 왕이 되었다.

몇 년 후, 장군 조셉 라구(라구 장군이 50년대에 안냐 운동을 시작했을 때, 이것은 그가 1983년 이후 안냐 운동을 바로잡아 달라고 한 것처럼 보이게 한다)는, 드라루는 전선에 나서기를 원했다.하지만 라구 장군은 드라루를 정보 장교로 임명했다.정보관이었던 안젤로 부가씨와 손잡고 안냐 1세의 물류 관리를 담당해, 젊은 전사 모집에도 힘을 보탰다.

이제 운명이 그랬듯이 드라루는 전선에 서야 했다.미래의 전투를 준비하기 위해 드라루와 그의 수석 고문 지노 가마 아그나시는 마딜란드의 상황에 대해 피터 시릴로 장군과 상의했고, 마딜란드는 마딜란드가 자신들을 방어할 수 있도록 그의 축복을 주었다.그래서 드라루가 이끄는 마디 민병대가 결성되었다.

마디 민병대가 결성되면서수단의 지정학적 상황은 급속히 변화하고 있었습니다SPLA는 동부 적도 지역에서 더 많은 영토를 차지하면서 더욱 강력해지고 있었다.게다가 몇몇 마디족들은 SPLA에 가입하기로 결정했다.SPLA에 처음 가입한 마디족으로는 안네 이토 박사(이전 주바대 강사로 근무), 존 안드루가, 마틴 테레시오 켄이 등이 있다.이 사람들은 나중에 SPLA에서 높은 지위를 차지하게 되었다.

SPLA에 가입함으로써 운동의 첫 번째 마디족은 SPLA를 국민의 적으로부터 해방자로 바꾸려고 생각했다.그러나 전술적인 책략은 기대했던 성과를 거두지 못했다.대신 마디족은 양극화 되었다.한 그룹은 Draru의 편을 들고 다른 그룹은 SPLA의 편을 들었다.예를 들어, 몰리 씨족에서는 두 형제(티비 씨와 톰베 셀레스티노)가 전쟁에서 반대편에 섰다.티비가 SPLA에 가입한 반면 셀레스티노 씨는 드라루와 함께 갔다.

마디 사회의 양극화는 마디 사회를 많은 사람들이 자신의 목숨을 걸고 대가를 치르는 분쟁으로 몰고 갔다.불과 3년 만에 매우 평화롭던 마딜랜드는 전쟁터가 되었고, 위대한 비극의 장소가 되었다.예를 들어 몰리 지역에서만 티비와 셀레스티노 두 형제가 이끄는 전투에서 많은 무고한 사람들이 리로 강에서 살해됐다.처음에는 아콜리-마디 씨족도 SPLA 편을 들었다.

1988년 마디족과 아콜리-마디족이 사회의 양극화에 의해 초래된 재앙에 속았다는 것을 깨닫고, 마디족과 아콜리족 원로들은 더 이상의 비극을 막기 위해 전쟁 당사자들이 서로 손을 뻗치기로 결정했다.

그 결과 드라루 일행은 상대방을 만났다.그 후 대화와 협상이 일종의 합의로 이어졌다.그러나 두 그룹의 합의는 사물의 역학구도를 크게 바꾸지는 못한 것으로 보인다.전국적인 규모로 보면, 수단 정부와 그것이 지지하는 민병대가 설 자리를 잃으면서 SPLA는 계속해서 강화되었다.1988년 SPLA는 동부 적도의 여러 전략적 도시를 점령했다.마그위, 오브보 등마침내 동부 적도의 수도인 토리트를 점령했을 때, 그것이 단지 몇 주 안에 일어났다는 것이 명백해졌고, 그것은 니물레도 점령할 것이다.

1989년 초( 1989년 3월 3일 오후 3시) SPLA 병사들이 니물레로 진격했다.그러나 도착 이틀 전, 피터 시릴로 장군은 드라루 씨에게 긴급 메시지를 보냈다.그는 이렇게 썼다. "이제 끝났다. 제발 피릭의 승리를 위해 싸우지 말고 당신의 사람들을 파괴하라!"드라루는 장군의 말을 듣고 그의 병사들과 많은 마디족들의 목숨을 위태롭게 하지 않았다.그래서 Nimule은 큰 싸움 없이 SPLA에 넘어갔습니다.

니물레의 몰락으로 드라루가 이끄는 민병대와 SPLA 병사들의 복수를 두려워하는 일반 마디족도 우간다로 도망쳤다.사람들의 두려움은 근거가 없는 것이 아니었다. 그들이 니물레에 도착하자마자 일부 SPLA 병사들은 냉혹한 방법으로 여러 명의 시민들을 살해했다.그러나 SPLA가 니물레에 설립되면서 우간다 등으로 탈출한 마디족에게 귀국할 것을 호소하기 시작했다.마디족 중 몇몇은 호소를 듣고 돌아왔다.다른 사람들은 본국으로 송환되기 전에 수단 정부와 SPLA 사이의 포괄적 평화 협정이 체결될 때까지 기다렸다.그러나 많은 마디족들은 CPA 이후에도 우간다에 남기로 결정했다.따라서 두 번째 내전은 수단의 마디족 인구를 상당히 감소시켰다.

종교

오리 – 환생한 조상들의 영혼

마디에 기독교와 이슬람이 들어오기 전에 마디 사람들의 지배적인 종교는 오리라고 알려진 영혼의 형태로 죽음에서 살아남는다고 믿었던 조상들에 대한 믿음과 숭배에 관한 것이었다.오리가 인간 문제에 직접 개입할 수 있다고 믿었다.그래서 마디족은 모든 불행을 영혼의 분노로 돌리고 불행이나 질병이 발생하면 즉시 오조나 오조고(오조고)를 찾아가 시련의 배후에 어떤 조상이 있는지 알아냈다.그리고 나서 살아있는 영혼에 대한 악의적인 영향을 피하기 위해 특정한 영혼에게 제물이 바쳐졌다.마디족의 강력한 가문들은 그들을 도울 강력한 조상의 영혼을 가지고 있다고 믿었지만, 대부분의 마디족이 기독교로 개종하면서, 일부는 한때 오리온에 속했던 장소와 역할을 맡았다.

그럼에도 불구하고, 대부분의 마디족이 외국 종교로 개종한 오늘날에도, 전통적인 마디교의 일부 신자들은 루방가와 오리 사이에 다리를 놓으려고 한다.오늘날 일부 마디족은 여전히 기도리라고 불리는 작은 제단을 가지고 있는데, 신에게 다가가는 방법으로 좋은 때와 나쁜 때 모두 조상들의 영혼에게 제물을 바쳤다.종종 수확기에, 첫 수확은 영혼들에게 산 사람을 대신하여 성공적으로 신에게 간청한 것에 대한 감사를 표하기 위해 주어져야 한다.

영성과 마디의 신들

오리 신앙 외에도 마디족은 살아난 조상들의 영혼이 아니라 그들만의 신인 생명체를 믿는다.이러한 신들 중 일부는 신성한 나무, 언덕, 강, 뱀 등이다.예를 들어, 몰리 씨족 중 좀볼로코(몰리 도쿠루 언덕 주변의 언덕에 살고 있다고 생각되는 거북)는 잘 알려진 신이다.조몰로코에 관한 이야기는 많이 전해지고 있다.몇몇 몰리 사람들은 여전히 좀볼로코를 믿는다.기독교 이전 시대에는, 한 무리의 사람들이 하나 이상의 신을 믿는 것이 일반적인 관행이었다.그런 의미에서 일부 마디족들은 그들의 신념에 일부다신론자들이었다.하지만 오늘날, 그 생물들에 대한 믿음은 상당히 줄어들었다.

기독교

기독교는 서기 540년 비잔틴 왕비 테오도라가 보낸 선교사에 의해 수단, 즉 노바티아에 처음 소개되었다.수단에 기독교의 제2의 물결은 유럽 식민주의 시대에 일어났다.1892년 벨기에 탐험대는 라도 인클로라브(오늘날 수단 남동쪽과 우간다 북서쪽인 어퍼 나일 지역의 서쪽 둑)라고 불리게 된 남부 수단의 일부를 점령했다.1910년 6월 10일 레오폴드 2세가 죽은 후, 라도 인클로라브는 수도 라자프를 중심으로 영-이집트 수단의 주가 되었다.1912년에 라도 인클레이브의 남쪽 지역이 우간다 북부의 일부가 되었고, 우간다도 영국의 식민지였다.그때 마디족은 수단과 우간다 마디족으로 나뉘었다.기독교는 거의 동시에 우간다를 통해 라도 인클레이브 북부에 전해졌다 - 식민주의는 항상 기독교화와 함께 했다.

신과 마디가 루방가를 지칭하는 개념은 매우 최근의 역사를 가지고 있습니다.그들은 기독교와 함께 왔다.예를 들어 마디어로 된 로마 카타르시스의 교리문답에서 루방가 이도 올루카 아두엔가(신은 몇 살인가)라고 물으면 루방가 이도 올루카 쿠(신은 시작은 없다)라고 대답해야 한다.그리고 Adi obi ny ni oba ny ny vu drini (누가 당신을 창조하고 당신을 지구에 두었는가)라고 물으면, 당신은 Rubanga obi mani oba vu drini (신이 나를 창조하고 나를 지구에 두었음)라고 대답할 것입니다.그리고 우리는 또한 Ta Rubanga abi le ati anjeli (신이 최초로 창조한 것은 천사였다)를 믿으라는 요청을 받았다.

기독교의 패러다임에서 벗어나 과거로 돌아가려면 베로니가에 도달한다.그 전에는 아무것도 없었다; 시간과 공간 같은 개념은 의미와 내용이 없었다.그래서 시공간은 베로니고와 함께 나타났고 모든 사건과 창조는 베로니가 이후에 왔다.

기독교의 맥락이 없다면 마디 우주론에서는 루방가 오비뷔니라는 말이 없습니다.루방가가 기독교와 함께 마디에 온 반면 베로니가 이후 시공간이 생겨났기 때문에 그럴 리 없다.좋은 점을 보이지 않는다고 해서 좋은 점을 주는 것도 잘못이다.Vu는 항상 오리 (영혼의 신들)의 손에 달려왔다.오리는 좋든 나쁘든 나무, 뱀, 강, 언덕, 죽은 부모와 친척의 영혼에 나타나는 경우가 많다.나무신은 죽을지언정 강신은 마를지언정, 오리는 죽지 않는다. 그들은 환생한다!마디족이 오리를 숭배하는 곳은 키도리(돌 제단)였다.마디에서 예배는 kirodi di ka(때로는 vu di ka)라고 불린다.오리가 사람들과 행복할 때, 그들은 부우를 축복하고, 부우는 주민들에게 친근해진다.

이슬람

마디족의 대다수는 현재 기독교인이고 일부는 이슬람교도이다.대부분의 기독교 마디는 성공회 신자들과 함께 가톨릭 신자들이다.그러나 그 지역에는 매일 너무 많은 새 교회들이 생겨나고 있다.

또, 아즈마니, 자이피, 니물레등의 무역 지역에, 주로 누비(우간다)에 상당수의 이슬람 공동체가 있다.주마 오리스와 모세 알리를 참조하십시오.하지만, 소위 '책의 사람들'이라고 불리는 사람들조차 종종 트라우마적인 순간에 전통적인 믿음과 관행으로 되돌아간다.게다가 일부 현대인들은 전통적인 아프리카 종교를 계속 믿고 있다.

사회 정치 및 문화 시스템 통치 마디의 사회 및 정치적 구성은 영성과 밀접하게 연관되어 있고 이것은 그들의 태도와 전통을 형성합니다.그 협회는 오피라고 알려진 세습 족장이 이끄는 족장들로 조직되어 있다.오피족은 정치적, 종교적 권력을 행사했다.비를 내리는 사람들, 육지 족장들 – 부디피 (땅에 중요한 영향력을 행사하는 사람들) 그리고 족장들은 죽은 후에도 비슷한 권력을 유지하는 것으로 여겨진다.사회에 존재하는 권위의 위계에 정확히 대응하는 영혼의 위계가 있었다.오피(주임/왕)는 마디의 최고 권위자로, 씨족/마을에서 분쟁을 해결하는 데 책임이 있는 원로들의 공동체가 그 뒤를 따른다.역사적으로 오피라는 직책은 항상 한 남자가 맡아왔다.암컷 오피에 대한 기록은 없습니다.

전설에 따르면 과거에는 한 사람이 온 가족에게 식사를 제공하기 위해 찧을 곡식의 씨앗만 필요했다고 한다.어느 날, 농민이 농장으로 가고 대장장이들이 집에 혼자 남게 되자, 탐욕이 그들을 사로잡았다.그들은 농업 공동체가 그들의 봉사를 위해 주는 하나의 씨앗보다 더 많은 것을 원했다.그래서 이 운명적인 날, 그들은 곡식을 절구 한 통씩 훔치고 찧었다.신들은 이 불복종에 신속하고 가혹하게 반응했다; 단 하나의 곡물 씨앗으로도 다시는 충분하지 않았다.인간은 (곡식 종자당 수확량이 계속 감소하기 위해 더 열심히 일해야 했다.)쌍둥이가 태어났을 때, 첫 번째 쌍은 opt 'chief'라고 불리고, 두 번째 쌍은 에레무고 'blacksmith'라고 불린다.대장장이는 족장을 부양하기 위해 그곳에 있다.

마디족이 전통적으로 해온 주요 경제활동은 농업이다.체체파리의 유행은 19세기 말에 가축 개체수를 고갈시켰다.거의 모든 인구가 땅을 심고 참깨, 견과류, 카사바, 고구마, 옥수수, 기장, 수수와 같은 제철 식량 작물을 재배하고 있습니다.이것들은 대부분 개인 소비를 위한 것이다; 오직 초과분만 현금으로 팔린다.주요 현금 작물은 우간다의 목화와 수단의 담배입니다.

나일강 근처에 사는 사람들은 상업적인 목적으로 낚시를 한다.주요 어장은 라로피(우간다)와 니물레(남수단)이다.니물레에서 잡히는 물고기의 대부분은 남수단의 수도 주바에서 팔리기 위해 연기로 건조되고 운송된다.중요한 계절 활동은 사냥이었다.이것은 부분적으로 정부에 의한 사냥 금지와 부분적으로 니뮬레가 국립공원으로 지정되었기 때문에 그 안에서나 주변에서 흥얼거리는 것이 불법이기 때문에 중요성이 줄어들었다.사냥철은 연중 대부분의 농업활동이 끝나고 풀이 탈 정도로 건조한 건기였다.

대장장이는 마디족과 관련하여 특별한 의미를 가진다.마디족은 한때 마디족과 아콜리족과 같은 이웃 부족에 의해 결혼에서 화폐로 사용되었던 '마디혹'과 관련이 있었다.그들은 그것을 '마디 호'라고 부른다.이것은 대장장이들에 의해 만들어졌다.그러나 마디족은 사회에서 중요한 경제적 역할에도 불구하고 대장장이에 대한 평가는 낮습니다.그들은 하루 종일 헛간에서 보내고 나머지는 뜨거운 태양 아래서 고생하는 게으른 사람들로 여겨진다.그들은 또한 인류가 은총에서 타락한 것에 대한 비난을 받고 있다.

사회적 관습

마디 사회는 전통적인 통치자 하의 씨족과 혈연이라는 개념 위에 세워져 있으며, 같은 지리적 지역에 있는 모든 신하들이 그들의 충성을 바친다.지역사회의 법질서가 유지되고 사회질서가 유지되도록 하는 씨족과 마을의 지도자와 가족단위가 있으며, 사람들은 가까운 관계 내에서 걱정하지 않고, 공동현장일, 잔치, 사냥, 장례식이 행해져 단합, 협력, 평화를 공고히 한다.결혼식은 보통 교회, 신랑의 집, 행정실에서 이뤄진다.전통적인 신사는 존경받는다.세습 통치자들과 그들의 배우자들은 그 신성한 장소에 묻힌다.

춤

• 무레 - 축하와 애도의 춤.그것은 종종 축하할 때(전쟁의 승리, 왕의 탄생 등)와 애도할 때(왕의 죽음, 전쟁 중 땅의 상실 등) 춤을 춘다.무레는 종종 나무 트럼펫 소리(튜어, 오디리), 동물의 뿔 소리(페레, 빌라), mgbiri(춤추는 종소리), 드럼 소리(레리)에 맞춰 춤을 춘다.무레춤에서는 남자들이 산발적으로 풀무질을 한다.모든 cira는 고유하며 코드화된 메시지를 전달합니다.시라는 보통 신분증과 권위의 표시로 사용된다.여자들(종종 치라를 말하는 남자들의 아내들)은 인정과 존경의 표시로 그들 자신의 벨로(질릴리)로 대답할 것이다.무레 동안, 전쟁 노래 (젠이)는 종종 불려진다 - 특히 마디족이 전쟁 중일 때.젠이는 전투 중에 시라, 투레, 삐레 등의 소리와 함께 마디족 전사들에 의해 스스로를 격려하고 적들에게 항복하거나 도망치라고 위협하기 위해 노래할 수도 있었다.
• 가이 - 플라밍고와 비슷한 청춘 바람둥이 춤.
• Kore - 우아한 춤
• Kejua - 대부분 여성에 의해 춤을 추다.

저명한 마디족

• Anyanya의 리더, 부사장(수단) Joseph Lagu씨
• John Bedictive Angalefo Maku Iga, 우간다 대외보안기구 국장^[1]
• 우간다 제2부총리 모제스 알리 장군

마디족을 위해 싸운 마디의 전쟁 영웅 모이라

중요 관광지

우간다에는 1874년 찰스 조지 고든이 선택한 장소 근처에 1879년 에민 파샤에 의해 건설된 듀파일 요새의 상당한 토공이 있습니다; 듀파일은 원래 기선의 항구로 사용되었고 오늘날 여객선이 니물레와 연결되고 있습니다.수단에는 니물레 국립공원과 풀라 래피드가 있는데, 풀라 래피드는 이 지역 전체에 수력 전기를 공급하는 주요 공급처가 될 수 있다.

레퍼런스

• 아카비쿠, 장미 마디의 주요 역사
• Blackings, M and Fabb N (2003) 마디의 문법: Mouton
• Blackings, M'di(2000) Ma'di 영어 - 영어 Ma'di 사전.린콤 유로파
• 풀리, 세베리노(2002) 자유 남수단 형성: 우리 투쟁의 회고록.로아 교구
• 구르통 평화 프로젝트 - 남수단 공동체
• 무어헤드 앨런, No Room in the Ark, Penguin, Middlesex, 1962년
• 존 해닝 스펙의 나일강 근원의 발견
• 이스마일리아, 사무엘 화이트 베이커 경
• 새뮤얼 화이트 베이커 경의 앨버트 은얀자, 나일 대분지와 나일 자원의 탐험
• 아프리카의 심장, 사무엘 화이트 베이커 경의
• 새뮤얼 화이트 베이커 경의 아비시니아의 나일 지류와 함란 아랍인의 검 사냥꾼
• 게잡이들, 피에르고든, 수단과 노예 그린우드 출판사, 1970년.ISBN 0-8371-1764-X
• 노스럽, 데이비드강의 굽이굽이 너머: 동부 자이르의 아프리카 노동, 1865-1940 오하이오 대학 국제학 센터, 1988.ISBN 0-89680-151-9
• 우달, 존 오어둠 속의 나일강: 정복과 탐험, 1504-1862 마이클 러셀 출판사, 1998.ISBN 0-85955-238-1