한스 로스펠스

한스 로스펠스
태어난	(1891-04-12)1891년 4월 12일 독일제국의 카셀
죽은	1976년 6월 22일 (1976-06-22) (85세) 튀빙겐, 서독
국적	독일어
과학 경력
필드	역사
기관	쾨니히스베르크 대학교
박사과정 학생	카를 하인츠 브레머(1934년) 한스 맘센 (1959년) 하인리히 아우구스트 윙클러 (1963년)

한스 로스펠스(Hans Rothfels, 1891년 4월 12일 ~ 1976년 6월 22일)는 독일의 민족주의 보수 역사학자였다. 그는 독일이 유럽을 지배하고 독일이 동부 이웃에 적대적이라는 독재정권의 생각을 지지했다. 그의 명예 아리아인 지위에 대한 신청이 거절된 후 유대인 조상과 나치에 의한 유대인 박해의 증가로 인해 그는 영국으로 이민을 가게 되었고 이후 2차 세계대전 동안 미국으로 이민을 가게 되었고, 그 후 나치 정권에 반대하게 되었다. 로스펠스는 1945년 이후 서독으로 돌아와 역사 교육에 계속 영향을 미치며 서독 학자들 사이에서 영향력 있는 인물이 되었다.

전기

로스펠스는 헤세 나소 주 카셀의 부유한 유대인 가정에서 태어났다. 1910년에 그는 루터교로 개종했다.^[1] 그는 1914년 1차 세계대전이 발발했을 때 하이델베르크 대학에서 역사와 철학을 공부하고 있었다. 학생 시절, 로스펠스는 프리드리히 메이네케의 선도적인 학생이었다. 로스펠스는 독일군에서 예비역 장교로 복무했고 소이스온스 근처에서 중상을 입었다. 그는 다리 하나를 잃고 1917년까지 병원에 있었다.^[2] 그는 철십자사 2등상을 받았다. 1918년, 로스펠스의 칼 폰 절비츠에 관한 논문, "칼 폰 절비츠: 폴리티크 und 크리그"는 하이델베르크에게 역사학 학위를 수여하게 했다. 1920년에 로스펠스의 논문이 책으로 출판되었다. 1922년 그는 절위츠의 사문집을 편집하여 출판하였다. 또, 로트펠스는 오토 폰 비스마르크의 편지 몇 권을 출판하였으며, 비스마르크 가문으로부터 철상의 서신을 출판할 수 있는 권한을 부여받은 최초의 역사학자였다. 로스펠스는 비스마르크가 '반달 전설'의 '철학 수상'도 아니고 '기회주의자'도 아니고, 오히려 신만이 이해할 수 있는 완전한 복잡성을 가진 현실을 다루기 위해 고군분투하는 심오한 종교인이라는 주장으로 주목받았다.^[2] 그는 폴란드인들이 "방어적"^[3]이라고 주장하는 것에 대해 비스마르크의 독일화 정책을 옹호했다.

1924년과 1926년 사이에 로스펠스는 베를린 대학에서 가르쳤다. 1926년부터 1934년까지 쾨니히스베르크 대학의 역사학 석좌를 맡아 교수로 일했다. 쾨니히스베르크에 있는 동안, 그는 독일 역사에 대한 고도의 국수주의적 해석으로 잘 알려져 있었다.^{[citation needed]} 그의 정치적으로 한 reactionary, Rothfels은 바이마르 Republic,[4]을 향해 권위주의와 집단 전국적인 운동의 조합을 통해 그는 희망했다 파괴될 것이며, 서구 민주주의 국가들과 연결들은 거대하며, 이 상태의 유적들에 대한 새로운 제국 동 프로이센의 발트 동북에서 생성된 가짤 것을 기대하고 있broken,[4]은 적대적이었다.그리고 옛 합스부르크 제국의 남동쪽 전초기지.^[4] 외교 문제에서 그는 베르사유 조약과 베르사유 조약이 독일에 부과했던 동부 국경을 자주 비난했다. 로스펠스는 동유럽에 대한 독일의 지배와 그 인구를 농노로 만들자고 주장했다.^[5] 역사학자로서 그의 주요 관심사는 오토 폰 비스마르크, 절위츠, 그리고 나중에는 보수적인 독일의 아돌프 히틀러 반대였다 1920년대 로스펠스의 주요 관심사는 민족국가의 노후화에 대한 신념과 소수민족에 대한 보호 강화를 통한 베르사유 국경의 '숙청'의 필요성이었다.^[6] 로스펠스는 동유럽의 비독일계 민족이 독일 제3제국의 통치에 복종할 준비가 되어 있는 것에 근거한 인종 분류 아이디어를 추진하였다.동남쪽 민족은 "구조화"되어 독일 "마스터 레이스"^[4]와 통합될 예정이었다. Non-Germans 계층 고용 조건에 그리고 기본적으로 계약직 노예 노동자의 지위를 모두 가진, 사람들은"독일 영역"밖에서 살고 있는 계층 그들의"문화적 유산"에 입각하여 AA와 독일의 방향과 번째와 협력할 수 있을지 가신 클래스 아래에 통치했던 분류될 예정이었습니다. 인종 차별 주의자 criteria[4]에 따라당했었을 것이다.12포인트 전각..^[4]

우파 정치를 지지하지만(일부에서는 1932년 히틀러에게 표를 던졌을지도 모른다) 그는 태어날 때부터 유대인이 되어 박해를 증가시키는 대상이었다.^[7] Eventually, Rothfels was forced to leave his university position due to his Jewish ancestry, despite intervention by Hermann Rauschning, the Nazi president of Danzig Senate, and Theodor Oberlander, director of League of German East (Bund der Deutschen Osten) and NSDAP's East Prussian intelligence agency,^[4] and was forbidden to teach a year later. 로스펠스가 요아힘 폰 리벤트로프의 지원을 받아 명예 아리아인의 지위를 얻으려 했지만 그의 노력은 결실을 보지 못했다.^[8] 국가에 의한 박해와 차별이 심해진 그는 1938년 마지못해 독일을 떠나 영국으로 향했다. 그에게 이 문제를 결정한 것은 크리스탈나흐트 포그롬 때 자신의 집이 SA에 의해 약탈당하고 파괴되어 그 자신이 몇 시간 동안 게슈타포에게 체포되어 억류당했을 때 그 동안 목발을 빼앗기고 구타당했을 때의 경험이었다. 로스펠스는 아내와 그들의 세 자녀들과 함께 영국으로 떠났고, 그곳에서 그는 나중에 익힌 언어인 영어를 서둘러 배우기 시작했다.

망명

성에서 가르친 후. 1938년부터 1940년까지 옥스포드 존스 칼리지, 로스펠스는 맨섬에서 인턴으로 근무했다.^[4] 이 기간 동안 그의 유일한 알려진 출판물은 1940년 발틱스에서 소련과 독일의 상호작용을 논한 에세이였다. 로스펠스는 이 '서유럽과 서구 문명의 중심지'에 대해 독일의 패권을 옹호하고 소련-나치 조약에 따른 독일인들의 정착에 대해 불평했다.^[4] 로스펠스는 1951년까지 머물렀던 미국으로 떠나 미국 시민권을 취득했다. 그는 로드아일랜드 주 프로비던스의 브라운 대학과 일리노이주 시카고의 시카고 대학에서 교수로 재직했다. 당시 그의 견해를 고려해 볼 때, 유대계 독일인 학생은 로스펠스가 애초에 독일을 떠날 수 밖에 없었다는 사실에 놀랐다.^[4] 그는 미국에 있는 동안 미국 출판사 헨리 레제리와 친구가 되었고 공화당에 적극적으로 참여하게 되었다.

1943년에 출판된 에세이에서, "The Makers of Modern Strategy on Clauitz"라는 책에서, 마이클 하워드는 영어로 Clauwitz에 대해 출판된 최초의 진지한 에세이라는 찬사를 받았다. 로스펠스는 에세이에서 바질 리델 하트 경과 같은 역사학자들이 대중화했던 절위츠에 대한 '마흐디' 해석보다 절위츠의 군사 이론이 더 정교하다고 주장했다. 로스펠스는 이후 사건의 맥락에서 절위츠를 보는 것은 부적절하다고 주장했다. 대신, 로스펠스는 나폴레옹 전쟁의 맥락에서 절위츠와 그의 전쟁 이론을 이해하고, 군 사상가 절위츠를 이해하는 열쇠로 절위츠를 이해해야 한다고 주장했다. 로스펠스는 절위츠의 성격, 사회적 배경, 전쟁 경험, 그리고 그의 학업을 모두 이해해야 전쟁에 대한 그의 이론을 제대로 이해할 수 있다고 주장했다. 가장 주목할 만한 것은, 로스펠스는 절위츠를 주로 귀족적인 프러시아 군대에서 그의 평민적 배경에 의해 야기된 상당한 심리적 긴장감에 시달리는 사람으로 묘사했다. 로스펠스는 군사기술과 전술의 발달로 인해 베토 크리그의 양상이 시대에 뒤떨어졌다고 주장했지만, 그럼에도 불구하고, 로스펠스는 조항위츠가 역사상 가장 중요한 군사철학자라고 느꼈다. 미국의 군사사학자 피터 파렛은 로스펠스의 일부 조항위츠 해석과는 차이가 있지만, 로스펠스를 조항위츠에 대한 그의 연구에 주요한 영향력으로 인정했다.

1948년, 로스펠스는 1944년 7월 20일 음모를 시도한 보수주의자들을 기념하는 그의 가장 유명한 책 "히틀러에 대한 독일의 반대"를 출간했는데, 이 책은 1947년 시카고 대학에서 행한 강연에 바탕을 두고 있다.^[9] 평생을 변함없는 독일 국수주의자로 남아 있던 로스펠스는 국가사회주의 정권에 반대하는 음모자들을 독일 생활에 가장 좋은 모든 것의 대표자로 보고 음모자들의 행동이 나치가 초래한 치욕으로부터 독일의 명예를 회복시켰다고 주장했다. 로스펠스는 자유를 가장 잘 옹호하는 사람은 사회의 상층부에서 나온다는 에드먼드 버크의 생각을 받아들여 7월 20일 남녀를 버크 이론의 완벽한 예로 캐스팅했다. 로스펠스는 독일의 반대세력이 가능한 가장 높은 윤리적, 도덕적 고려에 의한 것이라고 주장했으며, 7월 20일의 남녀들 사이에는 어떠한 사리사욕적인 동기도 없다고 주장했다. 로스펠스는 20년 7월 공모자들의 행동이 노블레스 오블리주 의식과 기독교의 원칙에 대한 헌신, 그리고 애국심의 최고 형태라고 주장했다. 로스펠스는 전쟁 시간에 자신의 정부를 전복시키려는 시도에 수반되는 어려움을 지적하는 것을 좋아했는데, 로스펠스 관점에서는 20년 7월 공모자들의 진정한 애국심의 표시였다.

로스펠스는 나치즘을 전체주의의 한 종류로 보고 나치 독일과 소련 사이에는 도덕적 차이가 없다고 자주 주장했는데, 그의 견해로는 냉전은 이른바 '보수 자유 운동'과 전체주의 세력 사이의 투쟁의 연속일 뿐이었다. 특히 로스펠스는 독일 역사에 대한 어떤 종류의 손데르베그 해석에도 반대했으며, 나치즘은 현대문명의 일반적인 문제들의 결과물이라고 주장했는데, 로스펠스는 이를 지나치게 물질주의적이고 세속적이며 인간성을 떨어뜨리는 일련의 가치관에 바탕을 두고 있으며, 대부분의 사람들을 마음 없는 미사로 전락시켰다. 로스펠스는 "여러 가지 측면에서 전국대회를 19세기 세속화 운동의 극단적인 결과의 최종 정상회담으로 볼 수 있다"고 썼다.^[9] 로스펠스의 견해로는 현대 대중 문명의 가치관이 대부분의 사람들로 하여금 서구의 근본적 가치를 잊게 만들었는데, 그의 견해로는 신과 개인을 존중하는 것에 바탕을 둔 것이었다. 로스펠스는 "현대 대중 문명은 야만적인 방출을 주문하는 악의 세력들의 저장고를 만들어낸다"고 주장했다.1933년의 사이비 법률 혁명 이후 승리한 것은 사실, 그리고 모든 현대 사회의 진정성을 형성하는 암흑 세력이었다.^[10] 로스펠스는 1923년 대 인플레이션, 대공황 등 제1차 세계대전 이후 독일에서 일어난 일련의 불행한 사태발전의 결과로 나치가 집권하게 되었다고 주장했으며, 그의 관점에 있는 사람들은 독일과 루이스 번스타인 나미에 경, 윌리아 등 나치즘을 동일시하려는 관점을 조장하는 경우가 많았다.M. L. Shirer, A.J.P. 테일러와 존 휠러-베넷 경. 게다가 나치즘이 독일의 전통에 뿌리를 두고 있는 것과는 거리가 먼 로트펠스는 나치즘에 대한 가장 강력한 반대가 전통적 가치에 바탕을 둔 사람들로부터 나왔다고 주장했다. 로스펠스의 견해에 따르면, "진정한 '프러시아 군국주의'의 전통은 "국가주의적이고 선동적인 과잉에 대한 비난"^[11]이라는 원칙을 제공했다. 히틀러에 대한 독일의 반대는 로트펠스가 나치즘의 보수적 반대자들의 숭고한 사상으로 간주했던 것을 서구의 모든 사람들에게 포용하라는 요구로 끝이 났고, 로트펠스는 이를 서구의 더 높은 가치로 되돌아가게 한다고 보았다.

히틀러에 대한 독일의 반대는 논란의 여지가 있는 책이었다. 왜냐하면 로스펠스는 그의 관심을 주로 오른쪽의 반나치주의자들에게 집중시켰고 왼쪽의 반나치주의자들은 대부분 무시했기 때문이다.^[11] 또한 많은 사람들은 이 책이 반나치 보수주의자들의 해기적 처우라고 느꼈다. 그가 이 책을 쓴 동기는 독일의 민주주의를 다시 한번 훼손할 수도 있는 새로운 찌르는 전설의 출현을 막기 위한 것이었다. 그는 제2차 세계대전 직후 미국 점령지에서 실시된 여론 조사에서 대다수의 독일인들이 20일(현지시간) 7월 20일(현지시간) 음모에 가담한 남성과 여성에 대해 낮은 견해를 갖고 있다는 것을 보여주었다. 로스펠스는 독일인들은 그들을 악당이 아닌 영웅으로 보아야 한다고 결심했다.

독일로 돌아가기

1951년, 로트펠스는 서독으로 돌아왔고, 그곳에서 튀빙겐 대학에서 가르쳤다.^[12] 그는 독일 민족주의를 나치즘의 오점으로부터 해방시키기 위해 여생을 열심히 일했다. 그가 독일로 돌아오자, 로스펠스는 나치 시대에 헌신한 역사 연구 센터인 퓌르 자이테슈치히테 연구소를 설립했다. 이 연구소의 학술지 비에르자르셰프테 퓌르 자이체슈테(현대사 저널)는 나치 독일 연구의 대표적인 정기간행물 중 하나가 되었다. 몇 년 안에, 비에텔자흐르셰프테 퓌르 자이체슈테는 서독에서 어떤 역사 학술지 중에서 가장 높은 발행 부수를 기록했다. 1950년대 동안 로스펠스는 독일 역사학자들 중 몇 안 되는 몇 안 되는 사람 중 하나로, 대부분의 독일 역사학자들이 그 10년 동안 무시하는 것을 선호했던 주제였다. 특히 1953년 비에텔자흐르셰프테 퓌르 자이테슈치히테 1판에 쿠르트 게르슈타인의 최종 해결책 관련 보고서와 1959년 나치 치하에서 폴란드 유대인의 곤경을 조사한 또 다른 기사를 발표해 새로운 지평을 열었다. 로스펠스는 그의 작품에서 유대인에 대한 독일의 적개심을 최소화하는 것을 목표로 하는 한편, 독일 개인들이 유대인을 구하기 위한 어떤 시도도 강조하였다. 범죄와 반유대주의에 대한 지지는 경시되었고, 로스펠스에 의한 인종 차별에 대한 반대는 지배적인 것으로 묘사되었다. 그와 같이 그의 본문은 예를 들어 1930년대가 사실상 반유대주의에 빠져 있고, 비유대주의 독일인들은 유대인을 전적으로 돕겠다는 역사의 비전을 낳았다.^[13]

독일로 돌아온 후 로스펠스는 현대사의 선구자였으며, 로스펠스의 말을 이용하기 위해 '당시 살았던 사람들의 에포크'를 연구하는 학문이었다. 로스펠스의 견해에 따르면, 현대사는 과거에 너무 가까운 사건들을 연구함으로써 야기된 문서화의 부족에도 불구하고 혹은 오히려 그 때문에 스스로 경험한 사건에 대해 글을 쓰는 도전에도 불구하고, 역사학자의 입장에서 특별한 인내와 기술, 능력을 필요로 했던 최근의 연구였다. 특히 로스펠스는 현대사 분야에 종사하는 역사학자들이 도덕적인 문제를 염두에 두고 객관적이고 중립적인 문제에서 문제에 접근할 것을 요구했다. 실제로 현대사는 1914년부터 역사를 언급하게 되었다.

독일로 돌아온 후, 로스펠스는 나치를 무죄로 만들 수 있다고 생각하는 사람들에 대해 강경한 입장을 취했다. In 1954, he and one of his star pupils from the University of Chicago, Gerhard Weinberg had a renowned debate on the pages of Vierteljahrshefte für Zeitgeschichte with Andreas Hillgruber and Hans-Günther Seraphim over the issue of whether the German invasion of the Soviet Union in 1941 had been a "preventive war" forced on Adolf Hitler by the poss소련의 독일에 대한 공격 능력 힐그루버와 세라핌은 '예방전쟁' 논문을 주장했고, 로스펠스와 와인버그는 독일의 소련 침공의 기원인 나치 인종론이라며 반대했다. 로스펠스와 와인버그가 세라핌과 힐그루버의 주장을 무너뜨렸다는 게 중론이었다. 실제로 힐그루버 자신도 볼테페이스(volte-face)를 했고, 자신의 이전 논문은 오인이라고 단언했다. 이후 1961년, 로스펠스는 1939년 전쟁의 발발은 독일에 대한 앵글로-폴란드인의 음모 때문이라고 주장한 미국의 신나치 역사학자 데이비드 호건(David Hoggan)에 대해 강경한 입장을 취했다. 또한 1961년에 로스펠스는 아인베르크가 1958년에 발견한 아돌프 히틀러의 즈웨이트 부흐의 출판을 도와 주었고, 로스펠스가 그 서론을 썼다.

로스펠스의 또 다른 관심 분야는 제2차 세계대전 이후 동유럽에서 독일계 민족이 추방된 것이다. 1950년대에 로스펠스는 테오도르 시더, 베르너 콘제, 그리고 다른 역사학자들과 함께 동중유럽에서 독일인을 추방하는 여러 권의 문서를 제작했다. 마틴 브로스자트, 한스 울리히 베흘러, 한스 맘센과 같은 후기 저명한 역사가들이 이 프로젝트에 참여했다.^{[citation needed]}

논란

로스펠스는 생전에 그리고 그가 죽은 이후로 매우 논란이 많은 인물이었다. 많은 이들이 그를 반민주적 독일 우익에 대한 사과론자로 보고 있으며, 특히 바이마르 공화국에 대한 그의 태도는 최근 독일에서 논란의 대상이 되고 있다. 역사학자 잉고 하르는 2000년 저서 『역사학자 임 민족소지알리즘』에서 로스펠스를 바이마르 공화국의 적으로, 나치 동조자라고 불렀다. 역사학자 하인리히 아우구스트 윙클러는 1930년 로트펠스가 프리드리히 에베르트, 구스타프 스트레스만, 폴 폰 힌덴버그를 위대한 독일 지도자로 칭송하는 라디오 연설을 잘못 사용한 ^[14]하르를 로트펠스가 히틀러를 지지한 증거로 강하게 비판해 왔다. 하르가 1933년부터 연설 날짜를 암시해 왔으며, 독일에서 권력을 장악한 후 히틀러에게 연설하게 된 반면, 윙클러는 1933년 이전에 로스펠스가 여러 차례 반복했던 연설의 실제 상황을 검증했다. Rothfels의 비평가들은 그의 1933년 계획된 라디오 연설이 너무 적고 너무 늦었다고 주장한다.^{[citation needed]}

1930년대 초 쾨니히스베르크에 있는 로스펠스와 그의 내부는 흔히 쾨니히스베르크 원(독일어: 쾨니히스베르거 크라이스)이라고 불린다. 로스펠스 자신과는 별개로 가장 두드러진 멤버는 그의 제자인 테오도르 쉬더와 베르너 콘제였다. Rothfels는 이민을 가야 했지만, Scheder와 Conze는 NSDAP에 가입했다. 이들은 오스포르스충(Ostforschung) 분야에서 활동하면서 '탈유화'(독일어: 엔티주둥). 로스펠스의 귀환 후 세 사람은 새로 설립된 서독의 역사가들 사이에서 주요 인물이 되었다. 그들은 곧 제2차 세계대전 이후 독일인들의 추방을 문서화하기 위해 정부가 설치한 시더 위원회에서 함께 일하는 것을 알게 되었다. 1998년 제42회 Deutscher Historyikertag는 독일 역사학자들 사이에서 그들 분야의 "갈색 역사"에 대한 공개 토론의 시작을 알렸다.^[15]

작동하다

• 칼 폰 절위츠: 1920년 베를린 Dimmlers Verlag, Politik und Krieg.
• 비스마르크 운드 데르 슈타트, 아우슈겔테 도큐멘테. 에인글리테트 폰 한스 로스펠스, 슈투트가르트, 콜함머 베를라크, 1925년.
• "클라우스위츠"는 고든 A의 에드워드 미드 얼이 편집한 "현대 전략의 제작자" 93–113페이지다. 크레이그 & 펠릭스 길버트, 뉴욕 주 프린스턴: 프린스턴 대학 출판부, 1943년
• 발트해 지방: 일부 역사적 측면과 관점." 117-146페이지, 중앙 유럽 문제 저널, Vol. IV, 1944년 7월
• 「1848 – 100년 후」, 제20권, 제4호(1948년 12월)
• 히틀러에 대한 독일의 반대, 1948년 시카고, 일리노이 주 시카고에서 독일에서 다이 도이치 반대파 게겐 히틀러 슈헤르페, 크레펠트, 1949년, 1961 & 1963년 판을 개정하였다.
• Rudolf Rocker에 의한 Die Entschemidung des Abendlandes 리뷰" 페이지 839–841페이지, 56권, 4호, 1951년 7월.
• "Zeitgeschichte als Aufgabe"는 1953년 1권 Vierteljahrshefte für Zeitgeschichte에서 1-8페이지에 이른다.
• 비스마르크-브리페 Ausgewahlt Und Eingleitet Von Hans Rothfels, Götingen, Vandenhoeck & Ruprecht 1955.
• Das politische Verméchtnis des Deutschen Widestes, Bonn: Bundszentrale für Heimatdienst, 1956.
• 1959년 7권 Vierteljahrshefte Für Zeitgeschicte의 "Die Roten Kaemper Jur Geschichte einer linken Widestandsgrupe" 페이지 438–460.
• 1959년 7권 Vierteljahrshefte Für Zeitgeschichte에서 333–336페이지에 달하는 "Zur „Siedlung" der Juden im Generalgouvernment".
• 비스마르크, 데어 오스텐 und Das Reich, Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1960.
• 비스마르크; 보르트르헤와 아반드룽겐, 슈투트가르트, W. 콜함메르 1970.

참조

원천

• 베이스포드, 크리스토퍼 절위츠 영어: 영국 및 미국의 조항위츠 수신, 1815–1945, 뉴욕: 옥스퍼드 대학 출판부, 1994.
• 아스페크테 데우트셔 아우센폴리틱은 20살이다. 자흐룬더트: 1976년 볼프강 벤츠 & 헤르만 그람, 도이체 베를라그스 안스탈트 슈투트가르트, 1976년 편집한 한스 로스펠스 젬 게데흐트니스.
• 베르그, 니콜라스 "숨은 기억과 말하지 않은 역사: 한스 로스펠스와 전후 독일 현대사의 복원"은 레오 백크 해의 책 XLIX 2004에서 나왔다.
• 게쉬히테와 게겐와트베우스트세인: 히스토리슈 베트라흐퉁엔 운테르스충겐 Festschrift Für Hans Rothfels Zum 70. 게베르스타그 다르제브라흐트 폰 콜레겐, 프룬덴 슐레른, 발데마르 베손 & 프리드리히 힐러 폰 게르트링엔, 반덴호크 & 루프레히트: 괴팅겐, 1963.
• Fahlbusch, Har (편집자) 독일 학자 및 민족 청소 1920–1945, Berghan Books, ISBN 978-1-57181-435-7
• 아이거스, 게오르그 지.. "독일 역사학의 고전적 민족 전통의 쇠퇴"는 역사와 이론의 382-412쪽 제6권 제3 1967호에서 나온다.
• Iggers, Georg The German Concept of History, Middown: 코네티컷; Wesleyan University Press, 1968.
• 클렘페러, 클렘멘스 폰 "Hans Rothfels, 1891–1976" 페이지 381–383권, IX권, 이슈 #4, 1976년 12월.
• 레만, 하트무트 & 쉬한, 제임스 (편집자) 방해받은 과거: 1933년 워싱턴 D.C. 이후 미국에서 독일어를 사용하는 난민 역사가: 독일 역사 연구소, 1991 ISBN 0-521-40326-X.
• Lehmann, Hartmut & Melton, James Van Horn (편집자) 연속성의 경로: 1930년대부터 1950년대까지 중앙 유럽 역사학, 워싱턴 D.C.: 독일 역사 연구소; 케임브리지 [잉글랜드]; 뉴욕: 케임브리지 대학 출판부, 1994 ISBN 0-521-45199-X.
• 모멘센, 한스 "로스펠스, 한스"는 루치안 보아, 웨스트포트, C에 의해 편집된, 현대 시대의 위대한 역사학자들의 307–308쪽이다.T.: 그린우드 프레스, 1991 ISBN 0-313-27328-6.
• 1963년 1월 1일자 "독일계 히틀러 반대론"의 레막, 요아힘 리뷰는 독일계 분기별, 제36권, 제1호에서 90-91페이지에 이른다.

외부 링크

• 인터넷 아카이브에서 한스 로스펠에 대한 작업
• 하비, 존 L. "우리는 정말로 쾨니히스베르크와 튀빙겐으로부터 멀리 떨어진 시카고와 프로비던스? 2003년 3월 4일 H-Soz-Kult의 Rothfelsstreit in a American Key"
• 포럼: 게르하르트 L. 와인버그: 홀로코스트와 서독 역사학자 니콜라스 버그. 게르하르트 와인버그의 논평.
• 한스 로스펠스와 급진적 보수주의와 나치즘의 교차점