공공예배를 위한 디렉토리

공공예배를^[1] 위한 디렉토리(스코틀랜드에서는 1645년 스코틀랜드 의회가 승인한 웨스트민스터 디렉토리로 알려져 있다)는 공통기도서를 대체하기 위해 1644년 의회 조례에 의해 승인된 예배방침 매뉴얼(Charles 1세의 역간행으로 고발되었다)이었다.

오리진스

일부 의회에서 영감을 받은 공통기도서에 반대하는 운동은 1640년의 '뿌리와 가지' 청원이 제출되면서 정점에 도달했는데, 이 청원은 '모든 의존성, 뿌리, 가지를 가진 (사편제라는 뜻)를 폐지하라'고 요구했다.'브런치' 중에는 '로미시 브레비야리, 의식, [그리고] 미사서 중 대부분에 대한 리터지'라고 하는 공통기도서가 있었다.그리하여 1641년 녹스 공통질서의 축약본이 의회에 제출되었다.1644년 같은 원본을 다시 각색한 것이 웨스트민스터 의회에 제출되어 인쇄되었다.그러나 국회 측은 직접 책을 제작하기로 결의하고 헌신의 형태가 아니라 길잡이가 아닌 모임 담당 장관들의 지시사항 집합에 합의하는 위원회를 설치했다.영국공통기도서가 스코틀랜드에서 조기 사용되긴 했지만, 고정된 기도문 범위와 고정된 수업의 상세한 표를 제공하는 고정식 기도문이다.그러므로 그것을 디렉토리와 비교하는 것은 쉽지 않다.그러나, 그 디렉토리는 1564년부터 스코틀랜드에서 사용된 공통질서서를 매우 많이 따르고 있는데, 이것은 제네바에 있는 영국 교회에서 사용된 존 녹스의 기도서 형식에서 유래한 것이다.이 책에는 기도 문구에 재량권이 있고 고정된 교사는 없다.

그 명단은 의회 소위원회에서 제작되었다.소위원회의 위원장은 스티븐 마샬이었다.다른 멤버들로는 토마스 영, 허버트 팔머, 찰스 헐리가 있었다.그곳의 독립된 집단을 대표하여 필립 나이와 토마스 굿윈이 있었고, 스코틀랜드의 대표로는 알렉산더 헨더슨, 로버트 빌리, 조지 길레스피, 새뮤얼 러더포드 등이 있었다.^[1]본문은 필립 나이(Philip Nye)의 문체로 보인다.

내용물

그 서적은 의제 같은 것이었지만, 또한 병자를 방문하는 것에 관한 장문의 섹션과 설교에 관한 상세한 섹션이 들어 있는 목회실습서 같은 것이었다.이 책은 명시적 명령, 계율 또는 예시에 의해서든, 또는 선하고 필요한 결과에 의해서 성서에서 추론될 수 있는 것이든, 명시적 성경에 의해 명령된 것만이 하나님의 공적인 예배에서 정당화될 수 있다는 컴파일러들의 견해를 반영했다.

1645년 8월 옥스포드에서 발행된 "A View of the New Directory and a Ventification of the Church of the Church of England"에서 헨리 해먼드가 나중에 Charles 1세에게 진일보한 디렉토리에 대한 반대는 주목할 만하다.해몬드는 디렉토리에서 의도적으로 회피하는 6가지 기본적 특징에 주목한다: (1) 규정된 형태 또는 재판, (2) 외향적 또는 육체적 예배, (3) 예배에서의 통일성, (4) 기도, 찬송가 및 낭독에서의 응답을 통해 한 부분을 차지하는 사람들, (5) 기도를 여러 집집합 또는 일부분으로 나누는 것, (6) 교회에서 무릎을 꿇는 것과 같은 의식.연합, 세례의 십자가, 결혼의 반지(1)에 관하여 이것은 이미 다루어졌다.(2)에 관해서, 의식이나 외적인 제스처에 대한 헌팅은 정말로 피했다.(3)에 대해서는, 비록 그 말이 아니더라도 예배 부분에는 균일성이 있다는 것을 의도한 것이며, 반면에 (4)와 (5)에 관해서는, 노래에 그다지 긍정적이지는 않지만, 해몬드가 제안하는 것과 그다지 반대되는 것은 아니다.(6)에 관해서, 성찬식에서 무릎을 꿇고 세례를 받는 것은 영국교회의 정당들 사이에서 오랫동안 의미 있는 논쟁거리였다.

그런 다음 해몬드는 (1) 용서의 발음, (2) 교회의 시편과 다른 찬송가를 부를 필요성, (3) 독사의 사용, (4) 고대 크레이드의 사용, (5) 주기도와 친족에 대한 기도의 빈번한 사용과 관련된 16가지 항목에 주목한다.g, (6) 성일 및 기독교 연도, (7) 계명과 관련 기도문 낭독, (8) 공민세례의 순서, (9) 개인세례, (10) 규정된 교리주의 [그러나 이것은 이후 국회 생산에 의해 다루어졌다], (11) 확인, (12) 산자를 위한 장례의 엄숙함, (13) 아동 이후의 추수감사절irth, (14) 병자를 위한 성찬식, (15) 사순절 초의 교감식, (16) 사순절, rogation days, Ember weeks의 관찰.

이들 품목(1-5,7,10) 중 몇 개는 다른 개신교회에서 사용했지만 주요 품목은 사용하지 않았다.디렉토리가 따분하고 상상력이 부족한 서비스의 개요를 설명하고 있다는 견해에 대응하여, 성경에 근거한 청교도 서비스의 언어적 이미지를 과소평가해서는 안 된다.

일부 특정 엠피스는 다음과 같다.

예배의 형태는 성경을 읽는 것에 중점을 둔다.성경은 순서에 따라 읽어야 하는데, 한 번에 각 성서의 한 장씩 읽어야 하는데, 그 뒤에 오랫동안 규정된 기도가 있었고, 그 다음에 목사는 '자신과 그의 상속자의 마음이 그들의 죄에 합당하게 영향을 받는다'는 취지로 설교해야 했다.

세례는 교회 입구에 서체가 자주 놓여져 있던 곳까지가 아니라 사람들이 볼 수 있고 들을 수 있는 곳에 서체를 사용하여 같은 예배에서 행해지는 것이었다.그 의식의 행정에 앞서 긴 지시가 있었는데, 그 중에서도 세례는 성실한 사람들의 자녀들이 '세례 전에 기독교인이며 연방적으로 거룩하다'는 이유로 세례는 아이가 저주받거나 부모가 그것을 행하지 않으면 유죄가 될 정도로 필요하지 않다는 점을 지적한 것이다.영신의 내적 세례와 물의 외적 세례가 함께 하기를 기도할 예정이었다.

성찬식은 스코틀랜드인들에게 분기별 또는 반기별로 얼마나 자주 행해지는지는 분명하지 않지만, 일부 영국 청교도 교회들은 매달 관찰되는 반면, 대부분의 영국인들은 일년에 한 번밖에 의사소통을 하지 않았고, 아침 설교 후에 행해질 예정이었다.성찬식을 받기를 원하는 사람들은 성찬식 테이블에 둘러 앉거나 앉아 있는 것이었다.이탤릭체로 표현된 단어들은 식탁에 둘러앉을 필요성에 대한 스코틀랜드의 견해와 영국에서의 가장자리에 앉는 것이 순서라는 일반적인 견해 사이의 절충이었다.복음서나 성 바울로부터 받은 기관의 말씀은 '그의 인자한 존재와 우리 안에 있는 그의 영의 효과적인 일을 보증하기 위해' 감사 기도를 드리고, 그리하여 빵과 포도주 양쪽에 있는 이러한 요소들을 신성화시키고, 우리가 믿음과 신체에 의해 받을 수 있도록, 그리고 그 자신의 규례를 축복하기 위해 축제의 필수적인 부분이었다.예수 그리스도의 피가 우리를 위해 십자가에 못박혔으니, 예수 그리스도가 우리와 하나 되게 하시고, 우리가 그와 하나 되게 하시며, 예수 그리스도가 우리를 위해 사랑하시고 우리를 위해 자신을 주신 우리 안에서, 우리가 그분 안에서 살게 하시며, 그분의 안에서 살게 하소서.그 빵은 그때 깨져서 나누어 먹고 포도주도 함께 먹게 되었다.빈민들을 위한 모금은 그것이 서비스를 방해하지 않도록 조직되어야 했다.

결혼에는 일 년 중 어느 날에나 공적인 예배를 드리는 장소에서 당사자들의 동의, 의사 발표, 종교적인 예배가 포함되었지만, 가급적이면 주의 날은 아니다.기도, 결혼의 기원과 목적에 대한 설명, 장애가 있는지 문의, 서약 교환, 부부가 부부라는 선언, 폐회 기도 등으로 구성됐다.혼인 신고서는 보관하기로 되어 있었다.

매장. 매장된 곳에서는 어떤 미신과 학대에 대한 의식이 없었던 것으로 알려져 있다.그러나 목사가 고인의 친우들을 그 개선의 의무를 마음에 새기도록 하는 것이 순서였고, 매장에서의 '민경이나 배변'은 '고인의 지위와 조건에 합당한' 것이 허용되었다.

영국교회에서 사용

런던과 랭커셔의 일부 지역에서는 1646년에 장로교 계급(장로교)이 설치되고 1660년 찰스 2세가 복원될 때까지 운영되었다.비록 이러한 지역 내에서 조차 보편적으로 채택된 것은 결코 아니지만, 이러한 많은 도시들이 디렉토리를 구입하고 사용했다는 것을 보여주는 좋은 증거가 있다.그것은 아마도 조합원, 즉 독립 목사들과 함께 바닷가에서 사용되었을 것이다.그러나, 이 훈장을 채택한 도시들은 소수에 속했고, 공동기도서는 특히 장례식과 관련하여 전국 많은 곳에서 비밀리에 계속 사용되었다.그 디렉토리가 대다수의 인구에게 매우 인기가 없었고, 그 사용에 대한 가장 좋은 증거는 그것에 대한 부정적인 반응, 특히 그 디렉토리가 채택된 파리의 세례율의 극적으로 감소된 것에서 추론할 수 있다.

스코틀랜드 교회 사용

스코틀랜드 교회의 총회는 1645년 2월 3일 그 의회의 10회 기간 동안 웨스트민스터 디렉토리를 채택했다.그러나, 디렉토리의 본문을 채택함에 있어서, 의회는 몇 가지 명확화와 조항을 제공하였고, 이후 1645년 2월 7일 세션 14 동안 스코틀랜드 교회 내에서 신청에 대한 추가 명확화를 제공하였다.^[2]그러므로 채택 행위는 청교도든 인디펜던트든 일부 영국 교회의 전통과 관행을 그대로 유지하려고 시도했다. 이러한 차이가 영국 교회에 아무런 해가 되지 않는 한 말이다.^[3]예를 들어 이러한 이행의 차이점에는 성찬식탁자에 둘러앉기 위해 나서는 스코틀랜드인, 성찬식탁의 사용을 유지하고 있는 것, 성찬식탁이 해산되고 앞으로 나오는 동안 시편을 부르는 것, 그들끼리 교감하는 사람들에 의한 빵과 포도주의 분배, 성찬식 후 "감수감사절의 설교" 등이 포함되어 있었다.그러나 웨스트민스터 디렉토리는 스코틀랜드의 '독서자의 예배'를 억압하고, 설교 전에 목사들이 강단에서 절을 하며 기도하는 관행을 없애는 효과가 있었다.^[4]

참고 문헌 목록

• W. A. Shaw, 남북전쟁 중 영연방 1640-1660, 2권, (런던, 1900년)
• F. 프록터, 공통 기도서의 새로운 역사, W. H. Freer, (Macmillan: London, 1919)
• 주디스 몰트비, 엘리자베스 여왕과 얼리 스튜어트 잉글랜드의 기도서와 사람들 (Cambridge University Press: Cambridge, 1998)
• 존 모릴, '영국의 교회 1642-9' 영국 남북전쟁에 대한 반응, 에드.존 모릴, (Macmillan: Basingstoke, 1982), pp 89–114, The Nature of the English Revolution, Longman: London, 1993)
• Christopher Durston, The Culture of English Puritanism, 1560–1700, ed.의 'Puritan Rule and Failure of Culturitical Revolution, 1645-1660'.Christopher Durston과 Jacqueline Eales, (Macmillan: Basingstoke, 1996), p 210-233
• 맨체스터 장로교회의 회의록, 에드.W A Shaw, 3권,체텀 소사이어티, 신시리즈, 20, 22 & 24 (1890-1)

참고

1. ^ 이 책의 전체 이름은 영국, 스코틀랜드, 아일랜드의 삼국지에 걸쳐 있는 하느님 공경전서였습니다. 영국 왕국과 웨일즈 도미니언 전역의 공동 기도서 탈취에 관한 의회 조례와 함께 이 현재 서적의 제정과 준수를 위한 조례와 함께.1645년 스코틀랜드 법률의 정식 명칭은 찰스 I. 팔 3호였다. Sess. 스코틀랜드 왕국 의회의 법률로, Publick Abservation의 승인과 설립. 1645년 2월 6일, 에든버러에서

참조

외부 링크

• 국제기원법령, 1642-1660: 공통기도서(Common Prayer Book)를 빼앗고, 하나님에 대한 기독예배를 위한 기독서(Directory)를 제정하고 시행하기 위한 조례.1645년 1월 4일 영국 의회 조례에 첨부된 그 디렉토리의 텍스트.
• 스코틀랜드 왕국 의회의 ACT에 통합된 디렉토리 텍스트, Publick Abservation의 승인 및 설정