샤를 두보스

Charles Du Bos
샤를 두보스
Charles-du-bos.jpg
태어난(1882-10-22)22 1882년 10월
프랑스 파리
죽은1939년 8월 5일 (1939-08-05) (56)
프랑스 셀레생클라우드
직업에세이스트와 비평가
국적프랑스어
교육가톨릭 콜레지 거슨
리케 얀손 드 세일리
옥스퍼드 주 발리올 칼리지
기간1921–1939
Books-aj.svg aj ashton 01.svg 문학포털

샤를 두보스(Charles Du Bos, 1882년 10월 27일~1939년 8월 5일)는 프랑스의 수필가 겸 비평가로, 7권 분량의 수필과 편지 모음집인 근사(1922~37년)를 포함한 작품과 1946년부터 1961년까지 사후에 출판된 자서전적 저작으로 유명하다.그의 다른 작품으로는 바이런 경에 대한 연구인 바이런 외 르 베소인 드 라 파테티테(1929), 그의 친구 안드레 기드에 대한 에세이인 대화 아베크 안드레 기드(1929) 등이 있다.앙리 베르그송, 게오르크 심멜, 프리드리히 니체 등 사상가들의 영향을 받은 두보스는 1920년대와 1930년대 프랑스에서 문학평론가로 잘 알려져 있었다.그럼에도 불구하고 그는 그의 글에서 정치 현상을 윤리적 문제로 재구성하는 것을 추구하는 한편, 그 수십 년 동안의 정치적 발전과 거리를 유지했다.기드, 미국 소설가 에디스 와튼과 함께 1914년 독일의 벨기에 침공 이후 파리에서 벨기에 난민들을 돕는 일에 관여했다.가톨릭 신자로 성장한 두보스는 젊은 시절 신앙을 상실한 뒤 1927년 그것을 되찾았고, 이러한 개종을 인생의 중심 사건으로 여겼다.

인생

조기생활과 교육

Charles Du Bos는 1882년 10월 27일 파리에서 태어났다.[1]그는 아미엔스 주변 지역에서 온 오트 부르주아 가문에 속했고, 영국인 어머니와 미국인 할머니를 두었으며, 프랑스어와 영어를 모두 구사하며 자랐다.[2][3]그는 카톨릭 콜레게 거슨에서 교육을 받았으며,[3] 1895년부터는 Lycée Janson de Sailly, 1901년과 1902년 옥스포드 발리올 칼리지에 다녔다.[1]그가 처음에 가톨릭 신앙을 잃은 것은 옥스포드였다.[3]

1902년 그는 소르본느에서 영어로 된 아그레망을 버리고 대신 플로렌스로 여행하여 바이올렛 파게트와 친구가 되었다.[4]그 후 두보스는 1904년과 1905년 베를린에서 시간을 보냈고, 그곳에서 라인홀드와 사빈 렙시우스와 함께 지내며 막스 리버만, 에른스트 로버트 커티우스, 베르나르 그로투이센과 친구가 되었다.[4]이 시기에 그는 하인리히 뵐플린 휘하의 미술사를 연구하여 게오르크 심멜과 접촉하게 되었다.[4]독일에 있는 동안 두보스는 종교에 대한 믿음과 그가 다음 사반세기 동안 고수할 예술과의 관계에 도달했다.[5]

그 후의 생애와 경력

1907년 2월, 두보스는 줄리엣 시리와 결혼했는데, 그와 함께 한 명의 딸이 있었다.[6]그는 1913년부터 만성병을 앓았고, 그 결과 어쩔 수 없이 일을 그만두게 되었다.[7]1915년에 그의 형은 전투에서 죽었다.[8]

Du Bos는 André Giddi와 절친한 친구였다.그는 지드의 작품에 감탄했고, 그의 정신적 헌신을 공유했으며, 지드와의 대화를 자신의 글의 "여백에" 묘사했다.[9]이후 기드와의 우정은 쇠퇴했고, 이에 따라 두보스의 작품에 대한 평가도 줄어들었다.[9]그들의 갈등은 두보스 자신이 신앙으로 복귀한 것과는 대조적으로 두보스가 기드에게 자신의 영적 신앙을 경멸하거나 배반하는 것으로 인식한 데 뿌리를 두고 있었다.[10]두보스의 에세이 대화 avec 안드레 기드는 1929년에 출판되었다.[11]

1914년부터 1916년까지 그와 기드는 독일의 벨기에 침공 이후 파리에 도착한 프랑코-벨기에 난민들을 위한 고용, 식량, 주거 등을 찾기 위해 일했던 포이어 프랑코-벨기에의 일부였다.[8][12]이러한 노력은 두보스가 그들의 상호 친구인 폴 부르겟을 통해 만났던 에디스 와튼이 이끌었다.[3]이후 와튼으로부터 포이어에서의 행정적 역할에서 사임하라는 요청을 받았고, 그가 거절하자 재정지원금 발행을 위한 권력이 해제되었다.[13]1919-21년에 그는 The Athenaeum의 파리 특파원이었습니다.[3]

두보스는 1920년대와 1930년대에 문학적 비평으로 프랑스에서 유명해졌다.[14]1922년부터 1927년까지 그는 플론 출판사의 외국 작가들의 감독관이었다.[3]1925년부터 1932년까지 그는 독일, 스위스, 이탈리아의 대학에서 강의를 했다.[3]

두보스는 1927년 이전에 신학자로 활동했던 어린 시절의 신앙인 로마 가톨릭교로 개종했다.[9][14]그는 자신의 개종을 인생의 중심 사건으로 여기며, 몇 년에 걸친 그의 작품에 그것을 묘사했다.[15]1920년대 후반에 두보스는 비길의 편집장이 되었다. 비길의 편집장은 자크 마리타인이 창시하고 누벨레 프랑세즈 성당의 전 기고자들이 담당했다.[16]1937년 두보스는 재정적인 문제와 프랑스에서의 학위 취득의 어려움으로 미국을 여행했고, 노틀담의 존 프랜시스 오하라 총장의 지원을 받아 인디애나주 노트르담 대학에 자리를 잡았다.[17]두보스는 1939년 8월 5일 라 셀레 생클라우드에서 사망하였다.[18]

정치공약

두보스의 친구 가브리엘 마르셀은 두보스가 '공적인 영역에서 일어난 모든 것에 대한 급진적인 무관심'과 '정신적인 광장공포증'을 보였다며 그에 대해 "그만큼 덜 정치적인 존재는 없었다"[19]고 말했다.그럼에도 불구하고 마르셀은 두보스가 정치적 문제가 윤리적 문제로 설명될 때 그를 곤경에 빠뜨리게 했다는 것을 인정했다.[19]두보스는 1930년대의 정치적 혼란을 주로 윤리적 관점에서 보았다.[20]그는 문화적, 정치적 분열을 넘어 성실한 대화를 촉진할 수 있는 정치적 참여의 형태를 모색했다.[21]그는 자신의 내면의 혼란을 솔직하게 표현했다고 보는 레온 블럼을 존경했다.[21]그는 1935년부터 1937년 사이에 출판된 자크 마리타인이 출판한 세 개의 선언문에 서명자로 참여했는데, 이 선언문은 기독교인들에게 파시즘과 공산주의 중 하나를 선택하지 말라고 요구했고, 이탈리아와의 분쟁을 반대하면서 이탈리아 파시즘을 비난했으며, 게르니카 폭격을 규탄했다.[17]그는 1938년의 뮌헨 협정에 조심스럽게 박수를 보냈지만, 곧 그것이 평화 확보에 성공하지 못했다는 것을 깨닫게 되었다.[22]

두보스의 세계주의적 유산과 1차 세계대전의 경험은 그가 민족주의와 게르마노포비아를 거부하게 만들었다.[8]그는 1933년에 다음과 같이 썼다. "나는 그것을 경험해 본 적이 없다. 국가적이거나 애국적인 감정이다.국민 ...의 사상.내 눈에는 완전히 평가절하되어 있어."[8]

작동하다

개요

두보스의 출판작품은 근사설의 문학적·미학적 분석, 저널의 자전적 작품, 그리고 문학이란 무엇인가의 문학 이론의 세 부분으로 나눌 수 있다.[9]두보스는 문학을 영적 체험의 중심지로 보고, 위대한 작가의 작품 탐구를 보편적 진리와 자신의 영혼에 대한 통찰력을 얻기 위한 수단으로 보았다.[23]그의 비판적인 작품은 예술 작품과 예술가의 창조적 능력 사이의 관계, 그리고 작품의 형식적이고 구조적인 요소들에 초점을 맞췄다.[24]일부 작품에서 그는 작가의 직관에 중점을 두면서 출판된 작품보다 그들의 편지와 일기를 우선시하게 되었다.[25][26]다른 곳에서 그는 종교적인 주제를 조사했고 특정 예술 작품의 위대성 또는 승성과 종교적 미덕 사이의 유사성을 확인했다.[27]그의 작품은 문학 작품을 판단하거나 분류한다는 의미에서 문학 비평에 덜 집중하는 경향이 있고, 그런 작품을 해석하는 데 더 중점을 두는 경향이 있다.[28]두보스는 인간의 상태에 대한 형이상학적 진실과 진리의 실마리를 찾아 예술가들과 작가들의 영감의 순간들이 갖는 내면의 의미를 분별하려고 했다.[29]두보스는 프랑스 문학이 그러한 통찰력에서 상대적으로 부족함을 발견했고, 그래서 그의 작품에서 영국, 독일, 이탈리아의 문학으로 되돌아왔다.[30]영국 시는 특히 두보스에 의해 개최되었다.[31]

두보스의 초기 사상에 가장 큰 영향을 준 것은 앙리 베르그손이었는데, 앙리 베르그손은 1899년 시간과 자유의지를 소개받으면서 그의 작품을 처음 접하게 되었다.[2]그는 나중에 버그슨에게 빚졌다고 쓰곤 했다. "내 안에 무엇이 있는지"[9]1902년부터 존 키츠의 작품은 시와 미학에 대한 그의 이해에 더 큰 역할을 하기 시작했다.[32]같은 10년 후에 게오르크 심멜과 접촉한 후, 심멜의 생각은 비슷한 영향력을 발휘하게 되었다.[4]월터 패터, 두보스의 친구 존 미들턴 머리도 영향을 받았다.[33]두보스는 프리드리히 니체, 안톤 체호프, 그리고 그의 친구 자크 마리타인을 끌어들인 비극에 대한 이야기를 발전시켰다.[34]그는 1900년에 니체를 처음 읽었고, 1933년에 "내가 니체에서 항상 사랑하고 존경해 온 것은 니체 자신이며, 그의 순수함, 영웅주의, 천재성, 그리고 무엇보다도 그는 언제나 영혼의 기후와 강장제가 될 것"[35]이라고 말하면서 죽을 때까지 철학자의 작품에 관심을 유지했다.

초기 작업 및 근사치

두보스의 첫 문예 모험은 에디스 와튼의 <미르의 집>을 번역한 것이다.[3]1921년 두보스는 지드의 라 심포니 파스토날레에 대한 연구를 발표하였다.[36]

비판적인 에세이와 강의의 모음집인 근사(근사)는 1922년부터 1937년까지 7권으로 출판되었다.[9]《근사설》에서 두보스는 문학작품이 인간의 삶을 능가하는 것처럼 대신 "문학보다 문학에 더 많은 책임이 있다"고 주장하면서 문학은 삶과 별개라는 생각을 부인했다.[1]이 책의 중요한 방법은 저자의 작품에서 반복을 읽음으로써 알게 된 작가의 정체성을 탐구하는 것이다.[1]에세이 "Sur Le ilieu intérieur dans Flaubert"는 구스타브 플로베르가 주로 그의 편지와 그가 자신에게 준 설명을 통해 고찰한다.[37]Du Bos는 Flaubert의 소설 11월을 읽고 저자를 "핵심도 없고 저항도 없는 모든 펄프"라고 묘사하며, 인간의 어리석음에 매혹된 특징으로 묘사하고 있으며, 거칠게 천박하다.[38]한편 감성교육은 두보스에 의해 플로베르트의 걸작으로 확인된다.[39]근사치에서의 다른 에세이들은 찰스 보들레르, 마르셀 프루스트, 스테판 조지, 토마스 만, 퍼시 바이셰 셸리, 안드레 마우로이스, 토마스 하디, 레오 톨스토이에 관한 것이다.[40]그는 에세이 '육체적 고통에 대하여'에서 자신의 병경험을 바탕으로 "때로는 창조의 영광의 빛나는 광선, 때론 십자가의 작품 아래로는 여기에 따르는 죄로 고발되는 고문의 수수께끼 같은 도구"[7]라고 묘사했다.

바이런 외 라 파테니테 및 대화 avec 안드레 기드(1929년)

두보스의 저서 바이런 외 라 파테티테는 1929년에[41] 출판되었고 에델 콜번 메이네에 의해 바이런과 1932년 사망의 니즈로 번역되었다.[42]이 책은 바이런 경이 이복동생인 아우구스타 레이와 근친상간 관계를 맺게 된 원인과 그것이 아내 바이런 부인과의 관계에 미치는 영향을 살펴보고, 바이런이 신화적인 용어로 자신을 끔찍한 범죄를 저지를 운명이라고 보았기 때문에 레이와 성관계를 가졌다고 주장한다.[33][42]조지 오웰은 1932년 <아델피>에서 이 책을 복습하면서 "바이런과 그의 아내, 그리고 그의 이복 누이의 모든 이야기를 철저히 박살내버리고 싶어하는 사람에게는 매우 흥미롭고 공정한 책"이라고 묘사했다.[43]

1929년에는 두보스의 대화 avec 안드레 기드 출판도 보았다.[11]이 에세이는 두보스의 가톨릭 신념을 통해 전달된 것으로, 지드의 동성애를 비난했다.[44]1927년 그의 일기에서, 듀보스는 Dialogue avec André Geiddi를 작곡해야 하는 필요성에 지루함과 억압을 느꼈다고 불평했다.[10]1928년에 그는 그것의 출판을 취소하기로 결정했고, 나중에 이 결정을 번복했다.[10]지드의 친구들은 두보스에게 이 글을 발표하지 말라고 설득하려 했지만, 두보스는 자신의 신념에 억눌려 자크 마리탱의 격려를 받았다.[44]지드와 두보스의 상호 친구인 에른스트 로버트 커티우스는 기드에게 보낸 편지에서 "두보스는 가톨릭 도덕에 따라 당신을 판단하기에 충분하므로 그의 완전한 기소를 소홀히 할 수 있다"고 평했다.자기처럼 생각하고 미리 납득하는 사람에게만 감동을 줄 수 있다.그는 지적인 자유를 포기했다고 말했다.[11]두보스에게 보낸 편지에서, 커티우스는 다음과 같이 썼다: "나는 문학 평론가로서 당신의 심미적 감상이 도덕적 문제에서 당신의 불손함에 의해 명백하게 훼손되어 있다는 사실에 대해 고민한다.비문학적인 이유로 인해 심미적 판단이 일탈되었다고 스스로 생각하는 것을 어떻게 막을 수 있을까?"[11]

이후 작업 및 저널

문학이란 무엇인가? 1938년 노트르담 대학에서 행해진 퍼시 바이셰 셸리와 존 키츠에 관한 4개의 강의집, 1940년에 출판되었다.[9]제1부 '문학과 영혼'은 문학창조를 신의 세계창조에 비유하고, '문학과 아름다움'은 아름다움을 질서와 인간생활의 존재로 정의하며, 이 책의 결론은 가톨릭 문학의 발현을 요구했다.[1]초기 관심사인 키츠로 돌아온 그는 시인이 추상적인 것과 구체적인 것의 균형을 성공적으로 유지하는 데 있어서 독특했다고 주장한다.[45]제목이 던지는 질문에 대해 두보스는 문학을 "천재의 사람의 영혼 속에서 그 표현의 연약함과 결합할 때 자신을 의식하게 되는 삶"[46]이라고 정의한다.

두보스의 자전적 저널은 1902년에서 1939년 사이에 쓰여졌고 1931년에 발췌한 형태로 처음 출판되었다가 1946년부터 1961년까지 전면 출간되었다.[9][47]그 속에서 매일 일어나는 일들이 문학 에세이의 계기가 된다.[1]그의 어조는 자주 자기비하적이거나 자기 비판적이다.[33][48]두보스는 천주교로 개종하게 된 계기와 이전에 즐겼던 작가들과 작품들을 포기하기를 꺼리는 그의 모습을 묘사하고 있으며, 책에서 이어지는 즉각적인 인상, 미술관, 콘서트 관람, 타인과의 대화 등을 묘사하고 있다.[47]1928년에 쓴 출품작을 수록한 Journal 제4권에서는 두보스의 지이드와의 갈등, 그들의 화해 노력, 그리고 Dialogue avec André Geid(1929년)의 출판을 둘러싼 정황에 대해 논하고 있다.[49]지드는 두보스 저널의 가장 중요한 작업을 고려했다.[9]

1938년 두보스는 유럽 정치, 특히 뮌헨 협정에 대해 개인적이고 윤리적인 용어로 논하는 일련의 일기를 쓰기 시작했다.[50]그는 협정에 의해 제기된 문제를 윤리적인 문제로 묘사했다: 수데텐란트 합병 이후 안슐루스와 체코슬로바키아 이후 오스트리아 방위 전쟁에 나가는 것이 도덕적으로 옳은 것인지, 아니면 어떤 희생을 치르더라도 평화를 추구해야 하는 것인지.[50]결국 그는 그 문제를 해결책이 없는 것으로 보았다.[51]

괴테(1949년)는 앞서 근사설에서 출판된 요한 볼프강 폰 괴테에 관한 수필로 모아졌다.[41]한 에세이는 괴테가 학생시절의 경험을 기술하고 있는 반면, 다른 사람들은 그가 수잔 폰 클레텐베르크의 죽음을 전후하여 겪은 종교적 위기와 릴리 숄네만과의 관계에 대해 언급하고 있다.[52]두보스는 괴테가 완벽을 추구하는 것을 칭찬하지만, 영적인 것보다 인간의 지형에 머물러 있다고 비판한다.[52]

Du Bos는 Walter Patter와 Keats에 대한 연구를 계획했지만 결코 완성하지 못했다.[53]그가 사망할 당시 두보스의 작품 대부분은 미발표 상태로 남아 있었다.[9]두보스의 작품은 알버트 베갱, 조르주 푸렛, 장 스타로빈스키를 포함한 후기 유럽 작가들에게 영향을 미쳤다.[9]푸렛은 두보스의 가장 가까운 영향력을 칭찬했고, 장 피에르 리차드와 장 루셋은 두보스의 플로베르 연구 결과를 정석적인 작품으로 인정했다.[37]

출판물

  • 레플렉스 수르 메리메.1920년 알버트 메세인
  • 근사.세리 1세(1922), 세리 2세(1927), 세리 3세(1929), 세리 4세(1930), 세리 5세(1932), 세리 6세(1934), 세리 7세(1937), 세리 7세(1937) – 신판 에이드 데스 시르테스, 2000.25 pp.
  • 안드레 기드와의 대화1929년 파리 오 산스 파릴1946년 신판 에디션 코레아
  • Byron et le besoin de la pastité.1929년 파리 오 산스 파릴신판 Editions Buchet-Castel, 1957, Archives Caréline, 2009.
  • Extracits D'un Journal(1908–1928).에데스 코레아, 1931년
  • 프랑수아 마우리아크 외 프로블렘 뒤 로마시어 카타르시크에데스 코레아, 1933년
  • 문학이란 무엇인가?시드 & 워드, 1940년
  • 그랜저 외 미제르 드 벤자민 콘스탄트에디스 코레아, 1946년
  • 라 콤테세 드 노아유스와 르 클라이맥스 듀 게니.1949년 에디션 라 테이블 론드
  • 저널 (1921–1923).에디스 코레아, 1946년신간, 저널 1920-1925, Editions Buchet-Chastel, 2003. 1069 페이지.
  • 저널 (1924–1925).에데스 코레아, 1948년
  • 저널 (1926–1927).1949년 에데스 코레아신판 1926-1929, Editions Buchet-Chastel, 2004. 999 pp.
  • 저널(1928).1950년 에데스 코레아
  • 저널(1929).에디스 코레아, 1954년
  • 저널 (Janvier 1930 – Juillet 1931).라 콜롬비, 1955년 에디션 뒤 비에우 콜롬비아,신간, 저널 1930-1939.Editions Buchet-Chastel, 2005. 1054 pp.
  • 저널 (Août 1931 – Octobre 1932).라 콜롬비, 1955년 에디션 뒤 비에우 콜롬비아,
  • 저널(1933년).1959년, 에디션스 뒤 비에 콜롬비아인
  • 저널 (Avril 1934 – Février 1939).1961년, 비앙스 콜럼비아의 라 콜롬비어.

메모들

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참조

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