오마과족

오마과

1854년에서 1874년 사이에 조지 캐틀린이 그린 세 명의 오마과 남자.
총인구
5000 (2002)[1]
모집단이 유의한 지역
브라질, 페루
언어들
오마과어

오마과족(우마나족, 캄베바족, 캄베바족으로도 알려져 있다)은 브라질 아마존 유역의 원주민이다.16세기에 스페인 탐험가들과 처음 접촉했을 때 그들의 영토는 현재의 도시 마나우스에서 페루로 뻗어나가는 상류 아마존 강에 있었다.그들은 오마과어를 사용한다.오마과는 오늘날 소수로 존재하지만 프리 콜럼비아 시대 말기에 인구가 많고 조직화된 사회였다.그들의 인구는 콜럼비아 거래소 초기에 주로 전염병으로 인해 급격한 감소를 겪었다.18세기 동안 오마과는 브라질과 페루의 원주민들을 소외시킨 편견과 인종차별에 대응하여 그들의 토착 정체성을 크게 버렸다.좀 더 관대한 태도가 1980년대부터 부족의 정체성을 새롭게 만들었다.^[1]

캄베바라는 이름은 다른 이웃 부족들이 응용한 것으로 보이며, 출생 직후 이마에 나무 조각을 묶어 자식들의 머리를 납작하게 하는 오마구아 풍속을 가리킨다.오마구아 여성들은 다른 부족의 여성들에게 그들의 머리가 "숲 야만인의 머리처럼 둥글다"고 야유하곤 했다.18세기에 오마과족은 여행자들에게 그들의 납작한 이마가 이웃에 대한 문화적 우월감의 표시라고 지적할 것이고, 오랫동안 선교적 압력에도 불구하고 이 관습의 저지에 저항했다.^[2]

콜럼비아 이전 시대

최근의 고고학 연구는 테라 프레타가 풍부한 광대한 지역의 땅뿐만 아니라 반농축 과수원의 증거를 보여주었다.이 두 발견 모두 같은 고고학적 수준에서 발견된 캄베바 도자기와 함께 유럽과의 접촉 이전에 이 지역에 거대하고 조직화된 문명이 존재했음을 시사한다.^[3]아마조니아의 여러 지역(특히 충적간 지역)과 심지어 큰 마을과 도시에서도 족장을 포함한 복잡한 대규모의 이전 콜럼비아 사회 형성에 대한 증거가 있다.^[4]아마존 사람들은 빽빽한 인구와 우두머리와 같은 복잡한 사회적 형성을 지원하는 데 필요한 대규모 농업에 적합한 땅을 만들기 위해 테라 프레타를 사용했을지도 모른다.^[4]

가장 이른 유럽과의 접촉

캄베바의 부와 엘 도라도의 수색에 관한 멋진 이야기들은 1536년 게오르크 폰 슈페어, 1541년 필립 폰 허튼, 1560년 페드로 데 우르수아 등 몇 번의 초기 탐험으로 이어졌다.^[5][6]1541년 후텐은 베네수엘라 연안의 코로에서 라노스까지 대부분 기병인 150여 명의 탐험대를 이끌고 수많은 캄베바스와 전투를 벌였고 후텐은 중상을 입었다.^[7]1560년 페드로 데 우르수아는 심지어 노네바도르 델 도라도라도 이 데 오마과라는 칭호까지 받았다.알렉산드르 폰 훔볼트는 신화 속의 황금도시인 "엘 도라도 데 라스 오마과스"의 위치를 "리오 네그로, 우아우페스(과페스), 주푸라나 카케타의 근원지 사이"^[8]라고 언급했다.

아마존 강의 전체 길이(1541~42)를 항해한 최초의 유럽인이었던 스페인 탐험가 프란시스코 데 오렐라나는 비록 그곳 사람들이 지역 목재를 건축 재료로 사용했기 때문에 영구적인 기념물을 남기지 않았지만, 인구 밀도가 높은 지역이 강을 따라 수백 킬로미터를 달리고 있다고 보고했다.오렐라나는 아마존 사람들 사이에서 발전 수준을 과장했을 수도 있지만, 그들의 반명칭 후손들은 세습적이지만 땅 없는 귀족주의를 지녔다는 점에서 구별되는데, 이것은 좌식적이고 농경적인 문화가 없는 사회의 역사적 변칙이다.이는 그들이 한때 더 정착하고 농경이었으나 16~17세기 인구통계학적 붕괴 이후 천연두, 인플루엔자 등 유럽이 유입한 질병으로 인해 유목민으로 전락하면서 여전히 일정한 전통을 유지하고 있음을 시사한다.게다가, 많은 토착민들은 식민지에서 벗어나기 위해 더 기동적인 생활방식에 적응했다.이것은 테라 프레타의 이익을 덜 매력적으로 만들었을지도 모른다. 농부들은 안전을 위해 이주하면서 새로워진 흙을 사용할 수 없었을 것이다.

Gaspar de Carvajal, who accompanied Orellana, included a description of the Omaguas in his 1542 work Relación del nuevo descubrimiento del famoso río Grande que descubrió por muy gran ventura el capitán Francisco de Orellana ("Account of the recent discovery of the famous Grand river which was discovered by great good fortune by Captain Francisco d그들의 문화, 식생활, 주거, 정착패턴, 정치구조 등에 대해 논의한다.^[9]페드로 테이세이라의 1637-38년 아마존의 길이에 동행한 크리스토발 데 아쿠냐는 오마과가 사용한 화려한 짜임새의 의복에 대해 광범위하게 논평하면서 다음과 같이 썼다.

...남녀 모두 단정하게 차려입고 다니며, 짜고 있는...필요한 옷뿐만 아니라 이웃과 거래하는 다른 물건들도...그들은 매우 아름다운 천을 만든다. 다른 색깔로 짜거나 또는 너무 완벽하게 칠해서 그것들을 구별하는 것은 거의 불가능하다.^[10]

대부분의 초기 만성화자들은 오마구아의 머리를 납작하게 하는 관행에 대해 언급했는데, 이것은 남미 토착 부족들 사이에서 흔한 관행이다.아쿠냐는 그의 누에보 데쿠브리미엔토 델 그란 리오 데 라스 아마조나스에서 이렇게 설명했다.

모두 납작한 머리칼을 가지고 있어 여자들이 머리를 풍성하게 가려서 사실을 더 위장하고 있지만, 남자들은 모두 납작한 머리를 하고 있어.원주민들은 머리가 납작해지는 것에 너무 익숙해서 아이들이 태어나자마자 작은 판자로 이마를 압축하고 훨씬 큰 판자로 두개골을 압착하는 압착기가 있는데, 이 압착기는 요람의 역할을 하며 신생아의 전신을 지탱한다...결국 이마와 두개골이 손바닥처럼 납작해졌지사람의 머리보다는 기형적인 주교의 미트레에 더 가까운 것처럼 보인다.^[10]

머리가 벗겨지는 관습은 분명히 18세기 말에 사라졌다.후에 이 지역을 방문한 우비도르 삼파이와 알렉산드르 로드리게스 페레이라 등은 캄베바가 이 관습을 버린 후에도 오랫동안 인간의 살을 계속 먹는 다른 부족들과 캄베바를 구별하기 위한 것이라고 들었다.페드로 테세이라 씨는 1639년 "그들은 매우 야만적인 사람들이며 강가에 사는 모든 사람들은 야만적이고 서로를 잡아먹지만 캄베바는 인간 고기 외에는 먹지 않고 그들이 죽인 이들의 두개골을 전리품으로 사용하기 때문에 타의 추종을 불허한다"^[1]고 말했다.

인구추계

캄베바(오마과)는 16세기와 17세기의 유럽인들이 아마존 강의 둑에 거주했던 여러 나라들 중 가장 크고 중요한 나라로 묘사했다.높은 인구밀도 외에도 캄베바는 선진적인 사회정치적 조직으로 주목할 만했다.그들은 의복을 입고 식별할 수 있는 정치적 권한을 가진 앉아서 시민 정신을 가진 사람들이었다. 그들은 또한 내무반 출신 부족들과 군사적 충돌에 관여했고, 전쟁 포로들은 가정 하인으로 캄베바 사회에 편입되었다.^[11]

1639년 페드로 테세이라(Pedro Teixeira)는 자바리 강과 주타리 강 사이의 400개 이상의 캄베바 마을을 관찰했지만, 50년 후 사무엘 프리츠는 38개 마을만 발견했는데, 이들 중 상당수는 자기 방어의 수단으로 섬에 위치해 있었다.^[12]1648년 천연두 전염병은 3개월 동안 지속되었고 인구의 3분의 1까지 죽였을지도 모른다.1710년에 두 번째 전염병이 전쟁 기간 중에 발생했다.^[6]접촉 시 캄베바 인구수에 대한 현대적 추정치는 매우 보수적인 4,000명에서 7,000명까지 다양하며 신뢰할 수 있는 9만 1천명에 이른다.^[13][14]

새뮤얼 프리츠를 비롯한 선교사들은 종교적인 세뇌를 촉진하고 포르투갈인의 노예화로부터 보호하기 위해 흩어져 있는 원주민 공동체를 예수회 감소에 집중시키기 시작했으나 천연두는 인구를 황폐화시켜 상류 솔리메스 지역을 무인도화시켰다.^[6]1745년에서 찰스 마리 드 라 콘다민 그의 관계에 abrégéed'un 항해 썼다 fait dans l'intérieur 드 l'Amérique Méridionale,[15][16]은 30Omagua 마을로 프리츠의 1707년 지도, 보았기만 폐허는 것이 "모든 주민들은, 놀라 보면, 한 그룹의 강도의 파라, 왔던려고 노예로 만드는 게 그들에서는 그들의 l.변명도 안돼 d숲과 스페인, 포르투갈 임무에 투입된다."^[16]18세기 내내 그리고 1888년 브라질에서 노예제도가 공식적으로 불법화되기 전까지, 강제 노동 프로그램은 원주민 공동체를 파괴했고, 원주민들로 하여금 그들의 민족적 전통을 버리고 카보클로스(혼혈인종의 설정자)의 정체성을 채택하도록 강요했다.^[1]1980년대 후반까지, 베티 제인 메거스와 같은 많은 민족학자들에 의해 캄베바가 멸종되었다고 추정되었다.^[17]

현대 인구는 페루와 브라질로 나뉘어 있다.1994년 페루의 리마 인근 지역에는 약 3,500마리의 오마과가 살고 있었다.브라질에서 오마구아스는 아마조나스의 중부와 상부의 솔리메제스에 있는 여러 마을에 살고 있으며, 티쿠나족이 주로 점유하고 있는 땅에는 마나우스에 작은 집단이 살고 있다.브라질의 인구는 약 1,500명으로 추정되지만, 2002년 공식 인구조사 결과 325명만이 확인되었는데, 이는 빈약한 인구조사 기술과 티쿠나 보호구역에 살고 있는 캄베바들이 티쿠나로 집계되었기 때문일 수 있다.^[1]

언어논란

일부 linguists[18][19][20]은 Omagua 언어 투피 과라니 족에서 파생되고 상대적으로 최근에가 된 독특한 언어는 하지만, 증거는 Omagua과 밀접하게 관련된 Kokama 언어 이미 한 형태 현대적인 형태들에 유사한 유럽 선교사들 Maynas 17centur에 도착한 시간에 의해 존재하다고 주장한다.y.[21]

이 언어의 사용은 젊은이들의 교육으로 인해 감소하였고, 캄베바는 공식적인 행사나 회의, 일부 학교 수업에서 부족 원로들에 의해서만 유창하게 말해진다.^[1]

초기 예수회 선교

캄베바족과의 선교적 상호작용은 1620년 예수회 시몬 드 로하스와 움베르토 코로나도가 이끄는 탐험에서 시작되었다.원정대는 아귀리코 강 지역의 캄베바와 거의 1년을 보냈고, 2개 국어를 구사하는 퀘추아-캄베바 번역가의 덕택에 오마과에서 교리교리를 비롯한 다수의 교리교서를 제작했다.^[21]

1687년 사무엘 프리츠(1654-1725)가 도착하여 캄베바를 기독교로 개종하는 작업을 시작하였고, 몇 년 안에 자신만의 캄베바 카테치즘을 발전시켰다.^[22]프리츠가 그들의 영토에 도착했을 때, 캄베바는 아마존 강과 나포 강의 합류지점에서 주루아 강까지 대략 뻗어 있는 지역에 있는 아마존 강 한가운데에 있는 섬들에 살았다.오마구아족 중 첫해 말 무렵, 그는 각각 두 달을 보내면서 기존의 38개 마을을 모두 방문하는 긴 강 하류 여행을 시작했다.그는 성도들의 이름을 사용하여 그들을 개명하고, 몇몇 기초적인 찬양을 쌓고, 주로 아이들에게 세례를 주었다. 왜냐하면 그는 대부분의 성인들이 불충분하게 세뇌되고 있을 뿐만 아니라 "전혀 어떤 이교도적인 학대를 포기하도록 유혹한다"는 것을 발견했기 때문이다.약 3년간 지속된 이 여정의 끝에서 그는 온 부족에 걸쳐 세례식을 치른 뒤 산 호아킨 데 오마과스로 돌아갔다.^[2]그는 후에 40개의 다른 지역으로부터 온 토착민들을 소위 "예수감소"에 집중시켰다.^[23]

사무엘 프리츠의 문화적 관찰

캄베바족에 대해 알려진 많은 것들은 사무엘 프리츠가 아마존에 살았던 38년 동안 쓴 것이다.프리츠는 오마구아 남성들을 다른 아마존 인디언들과 비교했을 때 유별나게 "말도 많고 자랑스럽다"고 묘사했다.그들은 그 강에서 가장 뛰어난 카누맨으로 널리 인정받았다.이들은 '브릿지와 면 셔츠' 등 다양한 색상의 아름다운 면옷을 입었고, 여성들은 '동종 두 조각, 작은 앞치마 한 벌을 서빙하고, 다른 한 조각은 젖가슴을 무심한 가림막을 형성했다.남녀 모두 '재규어'라는 숲 과일의 주스, 뽕나무보다 짙은 색으로 몸과 얼굴, 머리카락의 상당 부분을 그렸다.오마구아족은 프리츠에게 기독교인이 되기 전에 일종의 정치와 정부를 즐겼으며, 그들 중 많은 이들이 사회적으로 생활하며, 그들의 주된 불협화음에 만족스러운 복종과 복종을 보여주며, 특정한 고려를 가지고 모든 남녀를 동등하게 대한다고 말했다.^[2]

프리츠에 따르면, 오마과 소녀들이 사춘기에 이르면, 그들은 "집 꼭대기에 고정된 차양막 안" 해먹에 매달리고, 그들의 생계를 위해 약간의 물과 마른 파리냐만을 가지고 한 달 동안 그곳에 머물게 된다.그 시련의 끝자락에서 그들은 강으로 끌려내려가 머리에서 발끝까지 씻기고 얼굴에서 몸의 중간까지 칠한 다음 알몸으로 집으로 보내어 깃털로 장식하고 음악, 춤으로 온 공동체에 의해 그들의 새로운 여성스러움을 축하했다.이런 의식 동안, 다른 여성들은 그들에게 소량의 마니오카 맥주를 마시게 하고, 마침내, 마을의 가장 나이 많은 남자가 다가와 작은 막대기로 그들의 어깨를 때리면서, 그들에게 남은 평생 동안 짊어질 이름을 동시에 지어주곤 했다.이 의식을 치른 후, 남자들은 그들을 아내로 맞이하도록 허락받았다.^[2]

오마구아 족은 섬 갯벌에서 수확한 농작물뿐만 아니라 습지에서 수확한 농작물을 마니오카를 독창적으로 설계한 구덩이에 저장하여 홍수로부터 보호하고 다음 식재기에 먹는다.그들은 보존을 위해 집의 높은 곳에 옥수수와 다른 토양의 열매를 매달았다.홍수가 오면, 그들은 높은 집의 높은 나무껍질 바닥에서 홍수를 맞을 준비를 하고, 그들의 카누를 한 장소에서 다른 곳으로 이동하는 데 사용했다.그들은 오직 창, 블로건, 보퀴테라만을 가지고 싸우고 사냥했다. 보퀴테라는 단단한 점토 총알을 방출하는 슬링으로 해파리와 강 거북이 그리고 거대한 피라루쿠 물고기를 죽인다.^[2]

1701년 캄베바 반란

1690년대에 이르러 파라(현대 벨렘)에서 간헐적으로 발사된 포르투갈의 노예 습격은 너무 격렬하고 빈번해져서 이웃인 유리마과는 물론 멀리 떨어진 공동체에서 온 캄베바는 산 호아킨 데 오마구아스를 비롯한 나포 강 하구 근처의 스페인 예수회 선교 정착지들의 비교 안전으로 도망쳤다.이러한 난민 유입은 예수교도와 선교 정착촌의 장기 거주자 캄베바와의 관계를 악화시키는 데 기여했다.^[12]

1701년, 여러 정착촌의 캄베바스가 캄베바 카키크 파요레바의 주도하에 예수회 선교사 주둔에 대항하여 일어났다.프리츠의 요청에 따라 소규모의 군대는 반란을 진압했고, 프리츠는 캄베바를 위협하고 잠재적인 반란을 막기 위해 세속적인 군대의 연례 방문을 시작했다.^[22]파요레바는 스페인인들에게 체포되어 투옥되었으나, 탈출하여 오마과스 산 호아킨 드 오마과스로 돌아와 선교사들의 영향을 떠나 주루아 강변에 새로운 정착지를 세우도록 오마과 사람들을 설득하였다.프리츠는 캠베바 일행을 설득해 임무에 복귀시키려 했고, 페이요레바 서장에 대한 사면까지 약속했다.^[24]1704년 페요레바 자신도 그랬듯이, 결국 파요레바를 따르는 많은 사람들은 포르투갈인의 노예가 되었다.같은 해 프리츠는 예수회 슈페리어로 임명되었고 오마구아 임무에 대한 책임은 1701년 오마구아 사이에서 일하기 시작한 사르디니아인 후안 비티스타 산나에게 넘겨졌다.^[22]

토착 공동체의 파괴

1709년 2월, 포르투갈의 새로운 왕 주앙 5세는 대규모의 포르투갈 병사들을 파견하여 상부 솔리메스를 습격하고, 이 지역에서 모든 스페인 선교사들의 철수를 요구하였다.프리츠는 포르투갈 사령관에게 서신을 보내 탈주해 달라고 간청했지만 포르투갈인은 유리마과와 캄베바 여러 공동체를 파괴했다.마침내, 7월에 스페인 당국은 포르투갈인들을 몰아내기 위해 군대를 보냈고, 이 과정에서 몇 개의 카르멜라이트 임무를 불태웠다.1710년 포르투갈인들은 이 지역에 더 많은 병력을 파견하여 산나로 하여금 산 호아킨 데 오마구아스와 이웃한 산 파블로의 인구를 우카얄리 강 하류에 있는 야라파의 안전한 지역으로 이주시키도록 시도하였다.그러나 포르투갈군은 이 재배치 도중에 도착하여 많은 오마과들을 죽이고, 다른 사람들을 사로잡은 것은 물론 산나를 포로로 삼았다.그는 포르투갈에서 잠시 억류되었고 결국 일본으로 임무를 띠고 파견되었다.^[6]

이 싸움은 유리마과와 캄베바스의 거의 모든 공동체를 흩어지게 했고, 생존자들은 1710년 4월에 시작된 전염병으로 황폐화되었고, 이전에는 인구가 많았던 상류 솔리메스 지역을 무인도로 남겨두었다.캄베바에서 예수회 활동은 1723년 7월까지 중단되었는데, 이때 베르나르 주르뮐렌과 요하네스 침례교 율리안이 새로운 사명을 찾기 위해 도착하였다.주르뮐렌은 1726년까지 캄베바족과 함께 머물렀고, 산 호아킨 데 오마구아스는 1767년 포르투갈의 예수교 추방 때까지 마야스의 저지대 지역 선교 활동의 주요 중심지가 되었다.^[21]

카바나메 반란

전염병, 노예제도, 강제노역은 18세기 내내 캄베바 인구와 문화에 피해를 주었다.에서 slave-hunters과 농장을 태워 살해되자 Cabanagem 반란(1835–40),, 인종 정체성의 토착민들 사이에서 Brazil,[25]에 1850년대 새로운 컨트롤에 의해 인도의 집행 위원회 제도에 따르면 부활 하지만, 플러스 new 강제 노동 프로그램 고무의 추출을 위해 설치를 주도했으며, Cambeba 전통을 듣고 낙담했다.CU이랑을 ^[12]짓다

참고 항목

• 마라조아라 문화
• 아메리카 원주민의 인구사
• 새뮤얼 프리츠

참조

• 이 글에는 현재 공개 도메인에 있는 출판물의 텍스트가 통합되어 있다.