아랍어(책)

Arabs (book)
아랍인: 민족, 부족, 제국의 3,000년 역사
Arabs (book) hardback cover.jpg
하드백 에디션 커버
작가팀 매킨토시 스미스
커버 아티스트앨릭스 커비
언어영어
장르.역사
출판된2019년 4월 (예일대학교 출판부)
매체형
페이지630/656
ISBN978-0-300-18028-2
OCLC1089126294
LC Class2018968579

아랍인: 3000년 역사인 민족, 부족, 제국의 역사(A 3,000 Year History of People, Tem Mackintosh-Smacintosh-smith이 책은 9년에 걸쳐 쓰여졌고, 지난 4년 동안 작가는 예멘 남북전쟁의 폭발로 이웃에 갇혀 있었다.기원전 853년에 처음 언급된 아랍인들의 역사부터 현재까지를 다루면서, 이 책은 아랍어를 하나의 통일적인 요소로 사용하여 이야기를 들려준다.아랍인들은 수십 개의 리뷰와 언급에 부딪혔는데, 대다수가 호의적이었다.

배경

팀 매킨토시-스미스는 아랍인, 여행자, 아랍어 번역가다.[1]그는 영국 및 아일랜드 왕립 아시아학회의 동료로, 뉴욕 대학교 아랍 문학 도서관의 명예 선임 연구원이다.[2]그는 자신을 후기 오리엔탈리즘자로 본다.[3]20대 초반에 그는 옥스퍼드 대학에서 아랍어 학위를 받았다.그 후 그는 예멘으로 이주했다.그는 예멘을 양자로 생각하고 35년 넘게 그곳에서 살고 있다.[4][5]그는 아랍어를 유창하게 구사하고, 예멘어 억양이 있다.[6]수도 사나에 있는 그의 집은 "중세의 탑"[7]이다.매킨토시-스미스는 예멘에 관한 한 권과 모로코 탐험가 이븐 바투타와 관련된 3부작을 포함한 여러 여행 책을 썼는데,[8] 이 책은 그에게 1998년 토마스 쿡 여행서상, 2010년 올디 최우수 여행상, 2010년 이븐 바투타 명예상을 안겨주었다.BBC는 이븐 바투타의 뒤를 이은 그의 여정에 대한 텔레비전 시리즈를 제작했다.[2][9]

2009년 맥킨토시-스미스는 이 책이 "너무 많은 작업"이었기 때문에 처음에는 이 책을 거절했지만 [10]예일대학교 출판부에 의해 집필 의뢰를 받았다.그는 5년이 걸릴 것이라고 예상했지만 결국 약 9년이 걸렸다.예멘 내전(2015년–현재)으로 인해 그는 4년 이상 이웃에 갇혀 있었다.그가 아랍어를 쓴 것은 박격포와 미사일이 날아다니고, 매일같이 '미국에 죽음을'이라는 구호를 외치는 '이웃사촌 체포'의 이 시기였다.전쟁 중 예멘의 총 전력 감축으로 인해 저자는 태양열 전지판 노트북을 이용해 책을 썼다.[7][11]2019년 말부터 매킨토시-스미스는 쿠알라룸푸르에 머물고 있다.[2]

책 표지는 알렉스 커비가 디자인했다.금박 무늬를 사용하기로 한 것은 "이 주제에 관한 최종적인 책"이라는 느낌을 주기 위한 것이었다.커비는 표지의 영감이 '이슬람 서예, 패턴, 모티브가 담긴 책과 사이트'를 뒤진 후에 나왔다고 말했다.[12]표지 디자인은 미국 대학 출판 협회 2020 북, 재킷, 저널 쇼에 선택되었다.[13]오디오북은 랄프 리스터가 읽으며 25시간 34분이다.[14]

내용

아랍 연합국은 1958년부터 1961년까지 아랍 공화국(이집트와 시리아)과 북예멘의 단명 연방이었다.[15]

이 책의 제목은 '더'(아랍 대신 아라브)라는 확정적인 글을 쓰지 않고 아랍인을 지칭하는 것으로, 저자에 따르면 시간이 흐르면서 말의 의미가 반복적으로 바뀌어 사용하기에 '잘못된' 상태가 되었기 때문이다.[16]부제는 부분적으로 쿠란어 구절 49장 13절에서 영감을 얻은 것이다: "오 인류, 우리는 당신을 남성과 여성으로부터 창조했고, 당신을 사람들과 부족들로 만들었고, 서로 알지도 모른다.[추가]."[17]

이 책은 서문과 서론, 후문 외에도 아랍 역사 기록의 3대 '통합의 물결'을 망라하는 6개의 주요 부분으로 나뉘는데,[18] 각각은 같은 수의 페이지를 가져간다.제1의 물결(BC 900~AD 630)은 「이머젠스」와 「레볼루션」에 관한 부분을, 제2의 물결(630~1350)은 「도민」과 「선언」을, 제3의 물결(130~1350~현재)은 「이클립스」와 「재기」를 커버한다.[19]

서문에서 책은 논문의 주제가 되는 중심적 질문, 즉 아랍 통일과 불화의 원인에 대해 질문함으로써 시작된다.[20]저자는 '아랍'이라는 용어의 의미 정의와 관련된 모호성을 강조하고, 이 민족 집단을 통합하는 데 있어서 고전 아랍어의 중요성, 따라서 그 역사를 연구할 필요성에 주목한다.그는 언어를 아랍인의 'defining feature'로 간주하며, 이를 '아랍어'라고 부르고 아랍 세계를 '아랍어 세계'[21]라고 지칭한다.그는 알베르트 후르메니가 그랬던 것처럼 이슬람의 부흥이 아니라 기원전 853년에 처음 아랍사를 언급하면서 처음부터 아랍사를 공부하는 것의 중요성을 강조한다.2017년 이 대목을 집필할 당시 이슬람 전통에 따르면 아직 소년인 무함마드가 예언자로 처음 인정받은 시기와 기원전 853년(1435년) 사이는 이슬람의 부흥이 아랍 역사의 시작이라기 보다는 중간에 있음을 의미한다.[22]아랍인의 역사를 '탈(de-islamize)'하고 '재(re-arabize)'하기 위해서는 처음부터 시작하는 것이 필요하다.[23]

출현 기원전 900년 - AD 600년

역사상 아랍인에 대한 최초의 확실한 언급은 기원전 853년으로 거슬러 올라간다. 이 문서는 1,000개의 캠을 소유하고 샬마네세르 3세가 그의 적들을 물리치는 것을 도운 아랍인 치프타인 긴디부라는 사람을 언급하고 있다.[24]아랍인들은 북쪽의 바빌로니아인, 아시리아인, 페르시아인과 로마인, 남쪽의 사바이에 비해 한계적이었다.사바이어족과 다른 남아프리카 사람들은 아랍어를 하지 않았다. 오히려 그들의 언어 집단은 올드 사우스 아라비아어로 독일어가 이탈리아어인 것처럼 아랍어와 다르다.[25]아랍어 사투리가 풍부하다는 것은 그 당시 언어가 통일되지 않았음을 시사하며, 아랍어는 아랍어라는 단어의 하나의 가능한 어원인 유전학적으로 언어학적으로 혼합된 집단이었음을 시사한다.[26]

[T]여기에 아랍어, 단수라는 것은 없었다. 오히려 많은 아랍인들이 있었다.'아랍어'는 세미티어의 깔끔하게 분리된 하위 지점이나 동질적인 새싹 컬렉션은 결코 아니었지만, 아주 오래되고 아주 이상한 특징을 지닌 마디하고 곱셈한 잉크 성장이었다.아랍어가 된 '대화상다발'의 바로 그 다양성은 '혼합된 무리로서의 아라브, 유전적 언어적 잡식성 집단, 그리고 아주 초기부터 정기적으로 새로운 회원을 흡수해 온 아라브'의 감각을 반영하고 있다.[27]

리뷰

아랍인들은 수십 개의 리뷰와 언급을 받았는데, 대다수가 호의적이었다.[28]

호의적인

《가디언》지에 게재된 리뷰에서 이안 블랙은 아랍 역사의 수세기에 걸친 다른 구절을 인용하며 이 책에 대해 호의적으로 말했다.그는 특히 "깊은 학습과 현란한 구절의 전환과 함께 전달되는 통찰력을 결합하고 비교를 조명하는" 저자의 능력에 매료되었다.그는 매킨토시-스미스가 과거와 현재 사이의 유사점을 사용한 것을 높이 평가했는데, 이는 세부사항에 주의를 기울인 것 외에도 "아랍어와 문화의 풍부한 상세한 연대기"를 만드는 데 도움이 되었다.[29]더 내셔널의 스티브 도노휴는 그것을 "완전히 놀라운 성과"라고 묘사하면서 호의적으로 검토했다.초기 아랍 역사에 대한 문서화의 공백으로 '하파자드'라는 책의 첫 부분을 찾았지만, 이슬람의 등극에서 출발하는 그 이후의 부분은 '더 읽기 쉬운' 부분이었다.그는 "그는 아랍어의 프리즘을 통해 볼 수 있는 웅장한 인물, 국가적 여행, 스릴 넘치는 모험을 묘사하고 있다"고 덧붙였다.[30]도노휴는 '열린 편지 리뷰'에도 글을 올려 아랍인을 2019년 최고의 역사책 중 하나로 꼽으며 '불멸의'이라고 표현했다.[31]

시라즈 마허는 뉴 스테이츠맨에서 이 책을 "초창하고 흥미로운" 아랍어 사용법에 주목하며 아랍어의 역사를 연대기화했다.그는 또 이슬람이 출현하기 전, 중, 후에 아랍 역사에 균등한 보도를 했다는 점에서 이슬람 중심주의를 피했다고 칭찬했다.마허에게 특히 관심이 쏠린 것은 현대적인 논쟁의 주제를 저자가 직접 언급한 것이었다.이 책은 전문가와 비전문가 모두에게 훌륭한 자료로 환영 받았다.[32]<관객기>에서 앤서니 새틴은 마허와 같은 많은 하이라이트를 강조하면서 이 책을 "마녀", "찬란한", "중요한"이라고 언급하였다.그는 매킨토시-스미스가 아랍 역사에 관한 영향력 있는 작품을 쓴 역사학자 필립 히티, 알버트 후라니, 유진 로건의 '가치 있는 후계자'라고 덧붙였다.새틴은 이렇게 덧붙였다.

[아랍]은 방대한 범위와 놀라운 통찰력을 지닌 책으로 수니파와 시아파의 난해해해 보이는 문제들과 아랍어의 복잡함까지도 가벼운 터치와 손쉬운 문체, 그리고 말할 수 있는 디테일로 간신히 논할 수 있다.언어가 아랍 정체성의 열쇠로 등장하기 때문에, 지수에 아랍어 항목이 다른 것 보다 더 많은 것은 우연이 아니다.[33]

매킨토시-스미스를 알버트 후르마니에 비유한 또 다른 평론가는 로버트 어윈이었다.문학적 리뷰를 위해 글을 쓰면서, 그는 아랍인들이 후르마니의 "위대한 연구" 아랍인들의 역사보다 훨씬 더 주목할 만하다고 말했다.어윈은 저자가 이슬람 전 시대에 대해 보도한 내용이 특이하고, 이슬람에 대한 고대 아랍 왕국의 영향력에 초점을 맞춘 것이 "신중하고 독창적"이라고 보았다.그는 이렇게 덧붙였다.

[아랍스]는 아랍 역사에 대한 열정적이고 독창적인 명상으로서, 어원적 통찰, 시의 단편, 역사적 일화(대부분이 음담패설)가 아랍인들의 과거와 불확실한 미래를 조명하기 위해 이용되고 있다[...] 매킨토시-스미스의 책은 완벽하게 학구적이지만 충실한 플롯 진통이 아니다.uh 일련의 학살된 술탄과 비지어 또는 발음하기 힘든 장소에서 잊혀진 전투에서의 손익의 집계.오히려 아랍인들은 캐서린 바퀴의 불꽃처럼 눈부신 통찰력을 계속 쏟아내고 있다.[34]

로버트 어윈은 타임즈 문학 부록에 이 책을 2019년 자신이 가장 좋아하는 책으로 등재하고 우울한 결론에도 불구하고 "놀라움"이라고 묘사하기도 했다.[35]저자를 위한 행사를 주최한 페낭 연구소는 이 책이 "영어로는 아랍인 사상 최고의 단권 역사로 널리 인정받았다"[36]고 말했다.이 행사 동안, 가레스 리차드는 이 책을 "정말 대단한 책"이라고 묘사했다."정말 엄청난 지식을 배반하는 책이지, 엄청난 출처를 터득하는 책이지.그는 "매우 설득력 있게, 아름답게 유식하게 쓰여져 있고, [...] 또한 매우 재치있게 쓰여져 있다"고 덧붙였다.저자가 글을 쓰는 데 9년이 걸렸다는 것을 지적하며, 그는 그것을 자신의 매그넘 오퍼스라고 불렀다.[11]커커스 리뷰는 짧은 리뷰에서 이 책을 "모험과 시로 가득 차 있고 예리하고 인정 많은 관찰자가 내레이션을 하는 놀라운 여행"[37]이라고 묘사했다.또 다른 짧은 리뷰는 존 그란드가 <북스톨 뉴스레터>에 쓴 것으로, 그는 이 책이 아랍어를 이해하는 데 필수적이라고 묘사했다.[38]

더 이브닝 스탠더드의 2019년 여름 휴가 베스트 리드에 등재된 아랍인들은 "기다릴 만한 가치가 있었다"는 "지극적인 연구"로 묘사되었다.[39]이 책은 또한 더 북셀러가 역사를 위한 편집자의 선택으로 등재되어 "아랍인들과 그 문화의 예외적으로 포괄적인 역사"[40]로 묘사되었다.오픈에서 케르틱 사시다란은 아랍인을 그가 2019년에 읽은 4권의 책 중 하나로 꼽았다.그는 그것을 "명쾌함의 전도"라고 표현했고 "학구적으로 행세하지 않고 학자가 되는 방법, 역사에 대해 어떻게 생각하는지에 대한 교훈"이라고 설명했다.그에게 매킨토시-스미스는 방대한 아랍 세계와 역사의 애매한 부분을 탐구하는 "환자적인 연인"이다.[41]터프츠 대학은 이 책을 2020년 하계 도서 추천서에 등재했는데, 테일러 맥닐은 이 책을 "항상 영리하고, 재치 있고, 학식이 풍부한" 마법의 책이라고 묘사했다.그는 이 책을 다 읽은 것에 대한 슬픔을 표현했고, 다시 읽겠다고 다짐했다.그는 "그는 역사를 암기하는 것이 아니라 아랍인들이 누구인가, 아니 누구인가에 대한 깊고 설득력 있는 접근이며, 아랍인들의 한 민족으로서의 통일과 피할 수 없는 갈등과 해체 사이에서 끊임없는 긴장감을 느끼고 있다"고 덧붙였다.[42]

아일랜드 타임즈에서 다라그 제라그티는 아랍어 오디오북 버전을 COVID-19 폐쇄 기간 동안 35개의 가장 잘 듣는 사람 중 하나로 꼽았다.그는 이를 놀라울 정도로 매력적이라고 표현했고, 이슬람보다는 아랍 문화와 언어에 초점을 맞춘 점을 높이 평가했다.[14]보스턴아테네슘도 이 책을 읽으라고 권했다.[43]살람의 자밀 셰리프는 저자의 유머 감각과 과거와 현재를 잇는 능력을 강조하며 이 책을 '역사적 해명의 달인', '장학·학식의 모멘털 작품'이라고 반겼다.[44]영국-예메니 소사이어티 저널에서 노엘 브레호니는 이 책을 호의적으로 리뷰했다.그는 아랍인들이 "광범한 찬사를 받았다"고 언급했으며, 가디언지에 실린 이안 블랙의 논평의 한 구절을 인용했다.같은 주제에 대한 후르마니의 책의 계승자로 보면서, 그는 이 책이 "조명하고, 즐겁게 하고, 영감을 주기 위해 단어를 사용한 것"을 높이 평가했다.그는 이렇게 덧붙였다.

[아랍]은 만만치 않은 장학금이지만 일화, 인용, 인상적이고 독창적인 비유와 과거와 현재를 병행하여 읽는 즐거움으로 삼았다.이 평론가는 처음에는 그 길이에 위축되어 있었지만, 매일 한 시간씩 작가의 박식함, 문학, 산문, 시뿐만 아니라 역사, 산문, 그리고 찬란한 구절의 변화를 즐기며 시간을 보내고 싶어한다는 것을 알게 되었다.그것은 포괄적이고 주제가 복잡하지만, 그는 그것을 완전히 이해할 수 있게 만든다.[45]

저스틴 마로찌는 선데이 타임즈에서 이 책을 호의적으로 평했다.그는 아랍인들이 드물게 "엄청난 학식과 허풍을 떠는 산문의 결합"이라고 말했다."[매킨토시 스미스]는 멋진 베버로 글을 쓴다.관용어와 불손함이 많다"고 덧붙였다.마로찌는 그럼에도 불구하고 편집에 대해 "분명히 훌륭해, 그의 책이 더 날카로운 편집 칼의 덕을 본 것 같다"고 부드럽게 비판했다고 그는 설명했다.그의 웹사이트에 따르면, 그는 저자를 지지하기 위해 이 책을 사도록 독자들을 격려했다. 그는, 그가 "엄포한" 사람이었기 때문이다.[46]아랍인들은 2019년 선데이 타임즈 최고의 역사책에 등재되었는데, 이 책은 "호사스러운" 것으로 묘사되고 "감염적인 열정"[47]으로 쓰여졌다.리처드 스펜서는 더 타임즈(The Sunday Times의 자매지)를 위해 글을 쓰면서 이 책의 편집에 대한 필요성에 대해 마로찌와 비슷한 노트를 만들었다.그럼에도 불구하고, 그의 리뷰는 아랍인들을 "어리석은 장학금"을 고용하고 "아랍의 정체성과 국가성의 중요한 문제들을 다루는" "스위핑 책"이라고 묘사하는 등 호의적이었다.그는 또한 저자를 칭찬하면서 "중동의 서방 관찰자들 사이에서 거의 신분의 지위에 가깝다"[48]고 말했다.

Financial Times에서 Malise Ruthven은 이 책이 "그럭저럭 광범위하고 박식하지만 문체가 회화적인 흥미롭고 흡수적인 역사"라고 말했다.그는 저자가 아랍어와 군사전략에 집중한 것은 이슬람 초기 아랍권 확장에 도움을 준 독특한 조합이라고 지적했다.[49]에릭 옴스비는 이 책을 자신이 원작을 찾은 아랍 역사를 이슬람 이전 시대로 확대 보도한 것에 대해 높이 평가하면서 월스트리트저널에 호의적인 평을 했다.옴스비는 이어 "아비야"와 "불의 수레바퀴"와 같은 극적인 일화와 개념을 통해 그렇지 않으면 복잡하고 혼란스러운 사건들을 이해할 수 있는 그의 능력에 주목하며 작가의 스타일을 칭찬했다.비록 이 책은 칭찬만 받았지만 옴스비는 이 책이 이슬람 역사에 관한 것이 아님에도 불구하고 더 많은 관심을 받을 만하다고 주장했던 사키파를 생략한 것을 들어 '사교적 실수'를 찾아냈다.[50]타임즈 문학 부록에 기고한 크리스천 새너씨는 이 책을 "훌륭한" 것으로 묘사하면서 호의적으로 평했다.그는 이 책의 가장 큰 강점은 아랍어에 대한 집중력이라고 언급했다.셰리프나 리차드처럼 그는 유머가 매력적이라고 생각했다"고 그는 말했다.

유머는 이 책의 큰 특징이다. 특히 중세 사물과 현대 사물의 빈번한 비교를 위해 사용된다.예를 들어, 아바스 시대의 아랍 블루 블러드들의 쇠퇴와 그들 주변의 매우 혼합된 국제 사회의 동시적 출현에 대해 설명하면서, 그는 다음과 같이 지적한다: "9세기에 바그다드가 아랍인이 된다는 것은 21세기 뉴욕의 WASP라는 것과 다르지 않았다: 아마도, 자신에게 중요했지만, 점점 더 데모그와는 무관하다.'바그하드 온 더 지하철'을 강간했다.[51]

그러나 Sahner는 아랍 기독교인이나 아랍 유대인 같은 역사적으로 영향력 있는 집단을 놓친 저자에 대해 약간 비판적이었다.[51]미국 보수당에서는 존 C.맥케이는 이 책을 "마법적인 조사"이자 "주요 관광의 힘"이라고 치켜세우며, 저자의 "엄청난 난해하고 뉘앙스적이며 복잡한 주제를 절대적으로 명석하게 설명하고 비추는" 학식과 절절한 산문을 칭찬했다.그는 이 책이 2003년 이라크 침공 전에는 출판되지 않았다고 한탄했다.[5]맥케이의 또 다른 평론에서, 이번에는 군단 교차로에서 출판된, 그는 아랍인들을 "슈퍼브"라고 묘사했고, 영어로 쓰여진 아랍 역사에 관한 희귀한 마법의 작품들 중 하나였다.[1]

워싱턴 북리뷰는 이 책을 "훌륭하고 매혹적"이라고 표현하며 극찬했다.이어 "아랍은 아랍 역사와 언어에 관한 기존 문헌에 꼭 필요한 추가 자료로 새로운 시각과 통찰력을 제공한다"고 덧붙였다.[52]역사 오늘을 위한 리뷰에서 Barnaby Rogerson은 그 책에 대해 칭찬을 아끼지 않았다.그는 이 글이 쓰여진 어려운 상황에 주목하면서 매킨토시-스미스를 제2차 세계대전 당시 지중해를 쓴 페르난드 브루델에 비유했다.로거슨은 또한 그를 헤로도토스와 알 마수디 둘 다에 비유했다. 그의 "모든 것을 포용하고 무모하게 변증하는 열정"을 위해서였다.그는 이렇게 덧붙였다.

아랍인은 눈부신 업적으로, 자신의 주제에 대한 역사학자의 정열적인 애정에서 태어났다.매킨토시-스미스가 역사학자로서 가장 독창적이고 혁신적인 위치에 있다는 것은 [...] 아라비아에서 일생을 보낸 후 성취한 사랑의 노동이다.아랍인들의 서사적 역사를 수십 번 읽었지만 이렇게 감동적이고, 즐겁게, 몰입하는 기분은 처음이었다.[53]

로거슨은 또한 컨트리 라이프를 위해 글을 쓰면서, 역사 애호가들에게 아랍인들을 추천했고, 그것을 "아랍어 성취 3,000년의 눈부시고 거장"이라고 불렀다.[54]Claremont Review of Books에서 Barnaby Crowcroft는 매킨토시-스미스를 "한 세대에 걸쳐 그의 주제와 씨름하는 가장 흥미로운 작가"라고 묘사했는데, 부분적으로는 그가 아랍 통합에 대한 낭만적인 관념에 저항했기 때문이다.그는 특히 저자가 아랍 민족주의와 이슬람주의 사이에 그려낸 유사성을 발견했는데, 그것은 (모국어로 말하지 않는) 형식 아랍어가 두 움직임을 본질적으로 "뒤돌아보게" 하는 공유된 표현이라는 것을 보여주었기 때문이다.크로우크로프트는 또한 아랍어를 세계 불가사의 중 하나로 제시한 저자의 발표를 강력하면서도 신선하게 보았다.[7]자신을 친구로, 저자의 열렬한 팬이라고 표현한 노비 우즈는 이 책을 장엄하다고 평했다.그녀는 그것이 수백 년 동안 책꽂이에 있을 것이고 시대를 통해 폭넓은 독자층을 받을 것이라고 예측했다.[55]

《예루살렘 포스트》를 위해 그것을 검토하면서, 세스 J. 프란츠만은 이 책이 특히 이슬람 이전 시기에 관한 장들에 매혹적이라는 것을 알았다.그는 한 민족의 역사에 관한 책을 쓰는 것은 힘든 일이지만 그럼에도 불구하고 매킨토시-스미스가 성취할 수 있었던 일이라는 점에 주목했다."아랍은 복잡하고 긴 역사를 읽을 수 있는 접근성이 좋고 읽을 수 있는 계정이다.그는 "스토리텔링과 사람과 문화의 융합이 너무 풍부해 한 권의 책으로 많은 역사를 말하려는 도전을 극복한다"고 말했다.[56]패트릭 라이언은 커먼웰에 대한 리뷰에서 이 책을 "초대적으로 배우고 통찰력이 있다"고 칭송하며 저자의 이름을 "21세기의 이븐 바투타"라고 지었다.그는 '아랍인'이 아닌 '아랍인'이라는 책의 제목에 관심을 모았고, 이것이 "그 의의의의 열쇠를 쥐고 있다"고 덧붙였다.라이언은 특히 알-할라즈와 마흐무드 모하메드 타하의 비교를 인용하며 저자가 과거와 현재의 유사점을 이용한 것에 매료되었다.천년에 의해 분리된 두 남자는 종교적인 견해 때문에 처형되었다.[4]

하산 빈 탈랄 왕자는 이 책을 "신선한 공기의 숨결"이라고 표현하며 극찬했다.그는 이렇게 덧붙였다.

[아랍] 진보적인 것은 모두 지구의 4분의 1에서 비롯되었다는 잘못된 생각을 불식시킬 수 있는 어떤 길을 가기를 바란다 [...] 3천년대의 고락을 되짚어 보는 것은 아랍의 실존의 본질에 대한 참된 통찰력[...] 그와 같이 그것이 어떻게든 그 균형점을 제공하는 데까지 갈 것이라는 것이 나의 심오한 희망이다.증오 산업은 다른 사람을 통찰하고 존중하는 것처럼 제공된다. [...] 당신의 책은 또한 영광스러울 정도로 즐거운 읽을거리이며, 무엇보다도 우리가 공유하는 공통의 유산, 공동의 인류애를 구분하는 것이 아니라 모든 것을 강조한다.[57]

혼합

알렉산더 셸비는 역사: 신서에 대한 엇갈린 리뷰에서 이 책을 "사상을 제공하는" 아랍 역사에 대한 가치 있고 잘 다듬어진 연구"라고 묘사했다.그는 아랍인들이 비옥한 초승달의 기원을 추적할 수도 있다는 저자의 주장을 인용하면서 이 책에서 근거가 없는 주장은 거의 없다고 말했다.그는 또한 아랍어가 "대규모의 진리 조작"을 위한 특별한 능력을 가지고 있다는 진술과 같은 일부 구절은 그들에게 동양주의적 색채를 띠고 있다고 생각했다.[58]또 다른 혼합된 리뷰에서 맥스 로덴벡은 "뉴욕 서평"을 위한 아랍인들을 "비정상적", "논리적이고 신중하다"고 묘사했다.그는 이 책이 제목에서 알 수 있듯이 "엄청난 역사"가 아니라 다른 것이라고 말했다.그는 이렇게 설명했다.

[R]따라서 긴 아랍의 사연을 전면적으로 되짚거나 필립 히티나 알버트 후라니 같은 이 광범한 스위프를 취재한 학계 역사가들과 퀴블을 올리는 것 보다, 매킨토시-스미스는 그들이 남긴 공백을 메우기 위해, 보다 과감한 색으로 이야기를 꾸미기 위해, 그리고 그것을 보다 매력적이고 드러내 보이는 방법으로 배열하기 위해 대신 나선다.그는 매력적인 큐레이터처럼 고질적인 사람이 아니라, 독자들을 매혹적인 전시회를 안내하고, 덜 알려진 물건들을 지적하며, 불에 탄 명작들에 새로운 빛을 던진다.[8]

그는 이 책의 스타일이 아랍인 필립, 제노비아, 가산이드, 나바타이인 등 이슬람 이전의 역사에서 나온 여러 주제를 인용하면서 일부 불가피한 누락으로 이어졌다고 덧붙였다.그는 특히 저자가 무함마드의 메시지가 아랍 역사의 시작이 아닌 중간에 놓여 있다고 지적한 이후 이 시대가 더욱 주목을 받을 것으로 예상했었다.로덴벡은 그럼에도 불구하고 책이 "다른 많은 면에서 보답을 받고 있다"고 결론짓고 호평으로 언급된 많은 같은 요점들을 계속해서 설명했다.[8]아시아 문제에서, 앨런 맥키는 아랍인들을 "혐오스럽고, 놀랍고, 매력적"이라고 묘사했다.그는 저자의 역사에 대한 언급이 능숙하다고 생각하면서도 그럼에도 불구하고 아랍 세계의 미래와 아랍의 정체성에 대한 어떤 '특별한 통찰력'이나 추측도 내놓지 않고 있다고 비판했다.[59]

비판적

아일랜드 타임즈를 위해 이 책을 검토하면서 리처드 파인 씨는 이 책이 "슬픔"이라며 "극악적 연구"라고 말했다.그는 매킨토시-스미스가 이스라엘을 비판한 것에 대해 비판적이었는데, 이는 그가 불균형하다고 특징지었다.그는 또한 이 책이 더 넓은 맥락에서 누락되고, 더 콥트에 대한 불충분한 보도, 아랍 역사와 문학에 관한 몇몇 중요한 작품에 대한 언급이 없다는 점을 들어, 이 책이 좁다고 비판했다.그는 또한 내주들이 정리되는 방식에 대해 비판적이었으며, 그것들을 "질문하는 독자들을 방해할 정도로 이해하기 어렵다"고 묘사했다.[60]로렌스 로젠은 <책의 한계>를 위한 책을 복습했다.그는 '무엇이 잘못되었는가?'를 묻는 버나드 루이스의 접근방식을 매킨토시-스미스의 접근법과 비교했는데, 매킨토시-스미스는 아랍 역사 전반에 걸쳐 모순을 반복하는 패턴으로 제시했다.로젠은 저자가 언어와 아랍의 통합에 초점을 맞춘 것에 대해 의문을 제기하면서, "모든 점들을 전혀 연결하지 않는다"고 말했다.그는 무역과 이슬람 율법의 역할에 주어진 작은 관심에 대해 비판적이었으며, 그들이 전체 그림을 이해하는 데 중요하다고 언급했다.로젠은 저자의 언어에 대한 관심은 사회언어학자가 아닌 사전학자의 언어에 더 가깝다고 특징지으며, '사회정치적 삶에서 아랍어의 실제 사용'을 보여주는 희귀성에 비해 특이한 단어를 자주 사용하는 점을 들었다.로젠은 이렇게 덧붙였다.

아랍 역사의 특정 순간을 분석한 저자의 분석은 앞으로 몇 년 동안 전문가들을 훈련시킬 수도 있지만, 이 지역으로부터의 오늘의 뉴스를 숙독하는 일반 독자들은 여전히 저자의 뚜렷한 아랍 정신의 특성화에 반향을 일으킬 수 있다.[61]

비영어권

이븐-토페일의 모하메드 메지아네 교수는 헤스페리스-타무다에 대한 7페이지 분량의 리뷰를 썼는데, 이 책의 상당 부분을 요약했다.그는 피상적, 일반화, 그리고 "무조건 동양주의적 관점"을 피했다고 칭찬했다.메지아니는 이 책을 전체적으로 읽는 것이 논문 이해를 위해 중요하다고 강조했으며, 매킨토시-스미스가 이븐 칼둔, 알자히즈, 타하 후세인, 니자르 콰바니 등 아랍 역사, 문학, 시적 원천을 사용한 점을 들어 아랍 사상, 영혼, 땅에 대한 지식을 높이 평가했다.그는 저자가 아랍인과 무슬림의 차별화에 주목하면서 '아랍'이라는 단어는 막연하고 이질적인 종족을 의미한다고 덧붙였다.메지안은 특히 작가가 아랍의 봄과 같은 최근의 일들을 설명하기 위해 과거와 현재를 잇는 연결고리에 매료되었다.[62]

오므란 압둘라는 알 자지라를 위해 글을 쓰면서 이 책의 "매력적인 디테일이 있는 그림의 풍부함"을 높이 평가하면서 30년 넘게 살았던 예멘의 수도 사나에 대한 저자의 친밀한 지식과 깊은 열정을 언급했다.압둘라는 저자가 이슬람 초기 아랍의 확장을 바샤르 알 아사드 같은 독재자가 자국민을 약탈하는 형태로 오늘날까지 계속적으로 존재하는 약탈과 약탈의 역사적 흐름의 일부로 봤다고 덧붙였다.그는 저자가 지역 주민의 약탈에 가담하지 않고 정복지에 행정의 지식과 원리를 실어 나르는 '이슬람 문명 확장'과 도적과의 실질적인 차이를 무시했다고 생각했다.[6]필립 파커는 르포인트를 위해 그 책을 호의적으로 검토했다.그럼에도 불구하고 파커는 3천년 이상에 걸친 방대한 지역의 역사를 에르큘란으로 써야 하는 과제를 언급하면서, 그의 분석이 지리, 문화, 그리고 무엇보다도 언어의 요인에 초점을 맞추었기 때문에 저자가 성공적이었다고 말했다.[63]

알 아라비 텔레비전 방송국에서 아레프 히자위는 이 책을 호의적으로 평했다.그는 "팀 매킨토시-스미스는 따분한 문장을 쓸 능력이 없는 것 같다"는 뉴욕 타임즈의 설명에 동의하면서 작가의 "호흡" 스타일에 매료되었다.그는 이 책의 아랍 불화의 기원에 대한 통찰에 주목하면서, 사이크스-피코트 협정과 5-6세기 바수스 전쟁으로 거슬러 올라가는 아랍인들의 내재된 불화 때문에 독립 이후 아랍인들이 연합할 수 없다는 점을 들었다.번역된 시들은 히즈자위가 특별히 언급했는데, 히즈자위는 질서정연한 콰피아아와 함께 읽는 것이 매우 즐겁다고 느꼈고, 그는 40권 분량의 아랍어 사전 타즈 알 아루스를 저자가 사용했다는 점을 들어 그들의 완전한 본래의 의미에 충실함을 높이 평가하였다.유머러스한 문체, 아랍어에 대한 사랑, 진심 어린 비평은 뚜렷한 특징으로 환영받았고, 에드워드 사이드가 특징인 오만한 오리엔탈리즘에 대한 어떤 비난보다도 저자를 우선시했다.마침내 그는 이 책이 아랍어로 번역되기를 간청했다.[64]

마허 패리드는 아샤르크 알-아우사트에 대한 리뷰에서 임루의 알-카이스, 아부 탐암, 알-마아리 시를 인용하며 서양 연구자가 아랍 문학에 대해 이렇게 깊은 지식을 갖게 될 것이라는 기쁨을 표현했다.그는 풍부한 지식과 통찰력, 지칠 줄 모르는 연구에 대해 저자를 칭찬하면서도 자신의 결론을 무비판적으로 받아들이지 말라고 경고했다.Farid는 다음과 같이 덧붙였다.

궁극적으로 [아랍]은 아랍 문화에 이질적인 서구적 관점의 산물로 남아 있는데, 그것을 이해하고 접근하고 공감하기 위해 아무리 많은 노력을 기울이더라도 말이다.그렇기 때문에 우리는 그가 말하는 것에서 이익을 얻어야 하지만, 어떤 문제에 대해서 그가 말하는 것을 대수롭지 않게 받아들여야 한다[...], 에드워드 사이드가 아랍인에 관한 서양인들의 글에서 완전한 객관성이 불가능하다는 것에 대해 동양주의에서 쓴 것을 항상 기억하고, 어떻게 해서든 순수한 과학적 연구의 혼합을 다른 고려사항과 함께 해야 한다.많은 서양 연구자들은 중립을 지키고, 공정성을 지키며, 기존의 편견을 제쳐두고자 한다.[3]

사미르 아탈라는 아샤르크 알-아우사트에서 아랍인들을 위한 또 다른 평론에서 어떤 면에서는 필립 히티와 알버트 후르마니의 평론들을 간신히 능가하는 매혹적인 책이라고 묘사했다.그는 앞서 언급한 저자들보다 매킨토시-스미스를 앞세운 두 가지 통찰력, 즉 아랍어는 압드 알 말리키 이븐 마르완의 통치기간 동안만 공용어로 만들어졌다는 그의 발언과 오스만 인쇄 금지와 아랍어 문자 인쇄의 어려움 등이 복합적으로 작용한 아랍 과학의 상대적 쇠퇴에 대한 설명을 들었다.그들은 위치에 따라 다른 형태를 취한다.그는 저자가 아랍어와 영어 둘 다를 폭넓게 사용한 점,[65] 그리고 무함마드의 죽음 이후 전개된 가족 분쟁만큼 종교적 갈등으로 보지 않는 시아-순니 분쟁에 대한 그의 반론적 견해에 주목했다.

인식

아랍인들은 왕립문학회가 수여하는 2020년 온다트제상 후보에 올랐다.[66]

참조

각주
  1. ^ a b 맥케이 2020, 30.
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참고 문헌 목록