바알 셈 토브

바알 셈 토브
개인적인
태어난	이즈로엘 벤 엘리저 1698년 경 Okopy nowwiętej Trojcy, 폴란드 왕국(현재의 우크라이나)
죽은	21/22 1760년 5월 (6시반 5520) 미즈지보슈, 포돌리안 보이보데프, 폴란드 왕국(현 우크라이나)
종교	유대교
배우자	차나
아이들.	핀스크의 Tsvi(1729–1779) 우델(1720–1787)
부모님	엘리제르 (아버지) 새라 (어머니)
서명
유대인 지도자
후계자	도브 베르 메제리치 (1704–1772)

Rabbi Israel ben Eliezer (c. 1698^[1] – 22 May 1760), known as the Baal Shem Tov (Hebrew: בעל שם טוב‎, /ˌbɑːl ˈʃɛm ˌtʊv, ˌtʊf/)^[2] or as the Besht, was a Jewish mystic and healer from Poland who is regarded as the founder of Hasidic Judaism.^[3] "Besht"는 "One with the Good Name" 또는 "Good Name"을 뜻하는 바알 셈 토브의 약자다.^[4]

베슈트에 관한 작은 전기적 정보는 그의 제자들이 전해준 구전(폴론 등의 야곱 요셉)과 시브세이 하베슈트(Ba'al Shem Tov; Kapust and Berdychiv, 1814–15)에서 수집된 그의 삶과 행동에 대한 전설적인 이야기에서 비롯된다.^[5]

바알 셈 토프의 가르침의 중심 테뉴는 인간의 모든 활동과 깨어 있는 시간마다 스며드는 신성한 "드베쿠트"와의 직접적인 연결이다. 히브리 문자와 말의 신비적 의의와 함께 기도가 가장 중요하다. 그의 혁신은 "숭배자들이 그들의 산만한 생각을 신에 뿌리내리도록 격려하는 것"^[6]에 있다. 그의 가르침을 따르는 사람들은 그를 다윗의 왕실까지 그 혈통을 추적하는 다비드 계열의 자손이라고 여긴다.^{[citation needed]}

전기

초년

이즈로엘(이스라엘)은 가난한 부모 엘리제르와 사라에게 태어났으며, 즈브루흐가 드니테르와 연결되는 서우크라이나 카메니에크 근처에 새로 건설된 요새인 오코피 에우위지 트로지(Okopy świętej Trojcy) 부근의 정착촌에서 태어났다. 오늘날, 오코피는 테르노필 주(州)의 초르키브 라이온(지구)에 있는 마을이다.

그는^[3] 폴란드의 일부였으며 오늘날에는 흐멜니츠키 주(우크라이나어: мжжж,,,, 폴란드어: 미ę지보, 이디시어: עעזשששש in in)에 위치하고 있다(동명의 다른 도시들과 혼동하지 않기 위해서).

수년 전, 오업이라는 작은 마을에 랍비 엘리에저라는 매우 거룩한 사람이 살고 있었다. 랍비 엘리에저와 그의 아내 레베틴 사라는 자식 없이 여러 해 동안 결혼생활을 해왔다. 그들은 마침내 노년에 아들을 얻은 것을 얻었고, 그를 이이스라엘이라고 이름 지었다. 다정하게 '스루릭'이라고 불리던 이이스라엘은 아버지가 천상의 거처로 전승했을 때 겨우 다섯 살이었다. 그가 세상을 떠나기 직전에 랍비 엘리저는 어린 스룰릭에게 전화를 걸어 다음과 같은 지시를 그에게 남겼다. "나의 가장 귀여운 아들아, 나는 너를 진심으로 사랑해. 네가 태어나기 전에, 하셈이 항상 너와 함께할 것이라는 것이 내게 알려졌다는 것을 알아줬으면 해. 왜냐하면 넌 천진난만한 영혼이 있거든. 그러므로 하나님은 언제나 너와 함께 계시니, 하나님 외에는 아무것도 두려워하지 말아라. 그리고 모든 유대인을 끔찍이 사랑하라." 곧, Rebbetzyn Sarah 또한 다음 세계로 넘어갔고 어린 Srulick은 고아로 남겨졌다. 그 후 몇 년 동안 그는 다른 가족들과 함께 살았고, 한 집에서 다른 집으로 이사했다. 그들은 그를 돌보고 체더로 보내려고 했다. 그러나 그때마다 하루 이틀 체더에 있다가 슬그머니 숲속으로 들어가곤 했다. 스룰릭은 나무와 땅과 함께 가장 편안함을 느꼈다. 거기서 그는 신과 연결되어 있다고 느꼈다. 처음에는 학교 선생님과 지역 사회 구성원들이 그를 찾아 꾸짖고 학교로 돌려보내곤 했다. 하지만 결국 그들은 그를 통제할 수 없다는 것을 깨달았다. 그들은 서로에게 "결국, 특히 고아가 된 아이에게 그는 행복하고 잘 적응한 것처럼 보인다"고 말했다. 이이스라엘이 12살쯤 되었을 때, 그는 옥업을 떠나 호로덴카 마을로 떠돌아다녔고 그곳에서 교사의 조수가 되었다. 그의 일은 어린 아이들을 매일 체더로 오가며 동행하는 것이었다. 처음에는 모든 것이 잘 되었다. 스루릭은 아이들에게 하나님을 찬양하는 노래를 가르쳤고, 들판과 숲을 거닐며 함께 노래를 불렀다. 그 노래들은 아이들에게 강력한 영향을 끼쳤고 그들은 매일 더 행복해지고 더 즐거워졌다. 아이들의 기쁨에 대한 감정은 전염되었고 곧 작은 마을 전체에 퍼졌다. 그렇지 않으면 가라앉은 마을 사람들의 이런 태도가 개선된 것은 영적인 세계에서도 눈에 띄지 않았다. 이것이 모르쇠의 예고일지도 모른다는 생각에 천사들은 무척 기뻐했다. 그러나 사탄(어둠의 가장 깊은 근원을 나타내는 천사)은 그런 영적인 고양이가 그의 일을 방해하고 있었기 때문에 매우 화가 났다. 그래서 사탄은 하나님 앞에 나타나서, 이 영적인 유입을 중지해 달라고 부탁했는데, 지금은 모르쇠가 올 때가 아니었기 때문이다. 신은 마지못해 승낙했다. 사탄은 스루릭이라는 소년이 살고 있는 곳 근처 땅으로 왔다. 그는 자신의 일을 돕기 위해 식물과 나무에서 곤충과 동물에 이르기까지 모든 종류의 자연에 접근했다. 그러나 아무도 스루릭을 겁주거나 공격할 준비가 되어 있지 않았다. 결국, "그는 우리 모두를 사랑한다." 그런데 마을 변두리에 사는 노인이 있었는데, 주술사라는 소문이 나 있었다. 낮에는 단순한 숯불이었으나 밤이 되면 악령들이 슬금슬금 그에게로 몰려들어 동물처럼 생긴 생물, 늑대인간으로 변하게 되곤 했다. 그리고 실로 마을 사람들은 이 많은 세월 동안 밤마다 울부짖는 소리에 시달렸으며, 본능적으로 그것이 숯불이라고 믿었다. 그들이 옳았다. 사탄은 이때쯤이면 숯불구이가 악령들의 지배를 받는 데 익숙해졌기 때문에 숯불구이를 시켜서 자기 입찰을 하게 하기 위해 구슬릴 필요가 없었다. 그래서 사탄은 늑대인간 심장에 자유롭게 거주할 수 있었다. 바로 다음 날 스룰릭이 아이들을 데리고 체더로 걸어가고 있을 때 늑대인간은 숲에서 나와 그들을 향해 달려갔다. 그것은 불결하고 악취가 나는 짐승이었는데, 무섭게 으르렁거리며 아이들에게 달려들었다. 아이들이 히스테릭하게 소리를 질렀다. 일부는 도망치기 시작했고, 일부는 공포에 질려 얼어붙었다. 그런데 그때 가장 이상한 일이 일어났다. 늑대인간이 갑자기 나타났던 것처럼, 그는 꼬리를 돌려 숲으로 다시 사라졌다. 스루릭은 아이들을 모으려 했지만 아이들이 너무 충격을 받아서 아이들을 모두 집으로 데려오기로 결정했다. 그 부모는 늑대인간들의 보고를 듣고 그들의 아이들이 그렇게 화가 난 것을 보고 다시는 그들을 체더로 보내지 않겠다고 결심했다. 그 뒤 스룰릭은 아버지가 이 세상을 떠나기 직전 했던 말, "가장 사랑하는 아들아, 항상 하나님 외에는 아무것도 두려워하지 말라는 것을 기억하라. 그리고 모든 유대인을 끔찍이 사랑하라." 그래서 다음날 스룰릭은 집집마다 찾아가서 부모에게 "늑대는 아이들이 겁을 먹어서 숲으로 다시 뛰어 들어갔다. 제발 네 아이들을 나에게 체더링으로 보내줘. 그들에게는 아무 일도 일어나지 않을 것이라고 장담한다." 부모는 그의 말에 위안을 얻었고 다음날 아이들을 체로 보내기로 동의했다. 언제나 그랬듯이 아이들은 노래를 부르고 있었지만, 늑대인간이 돌아올까 봐 여느 때보다 빨리 들판을 거닐며 무척 걱정스러웠다. 스루릭은 그들에게 "무슨 일이 있어도 내 바로 뒤에 걸어가서 뛰지 마라. 그들이 숲에 가까이 왔을 때, 그들은 으르렁거리는 소리를 들을 수 있었다. 늑대인간이 자신을 향해 달려나오자 스룰릭은 재빨리 숲 쪽으로 걸어갔다. 늑대인간은 점점 더 크게 자라나 코웃음을 치며 땅을 밟기 시작했다. 그러나 스룰릭은 늑대인간을 두려워하지 않았다. 망설임 없이 곧바로 짐승에게로 다가가서 들고 있던 몽둥이로 그 해골을 박살냈다. 그리고는 허리를 굽혀 늑대인간 심장을 도려냈다. 그의 손에서는 심장이 고동치며 주위가 꿈틀거리고 있었다. 스룰릭이 자기 안에서 이 마음속의 고통을 느낄 수 있었기 때문에 가장 이상한 느낌이었다. 후회, 두려움. 그래서 그는 심장을 불쌍히 여겨 땅에 놓았다. 예고도 없이 대지는 잠깐 동안 열리며 심장을 삼켰다. 스루릭이 주위를 둘러보니 아이들이 작은 무리를 지어 옹기종기 모여 있었다. 그는 그들을 속였다. 그날 늦게 마을 사람들은 지구가 늑대인간의 심장을 삼킨 근처의 숲에서 숯불구이가 죽은 것을 발견했다. 눈은 감겨 있었고 평화롭고 어린아이 같은 표정을 짓고 있었다. 마을을 맴돌던 악이 마침내 사라졌다. 그때부터 호로덴카의 아이들은 스루릭을 따라 체더로 가면서 노래를 부르지 않았다. 그들은 늘 걱정거리를 안고 걸으며 아버지와 같은 존재가 되었다. 그리고 그 소년 스룰릭은? 그는 다름 아닌 성 랍비 이이스라엘 바알 셈 토브가 되기 위해 성장했다. 그의 장점이 우리를 보호하기를. 그래서 그랬지!^[8]

1703년 이스라엘은 고아가 되었고, 툴루스테(잘리스치키 인근) 유대인 공동체에 입양되었다. 동네 체더(제위시 초등학교)에서 학업을 마친 후에는 마을을 둘러싸고 있는 들판과 숲 속을 자주 헤매곤 했다고 한다. 1710년 체더(cheder)를 끝내고 멜러메이드(cheder in cheder)의 조수가 되었다. 1711년 13/14세의 나이로 그는 랍비 아담 바알 셈이 이끄는 숨겨진 짜디킴 무리에 들어갔다. 1712년 어느 때 이스라엘은 지역 회당의 샴파시(섹스턴)가 되었다.

그는 그들이 지나온 작은 마을의 방랑에 교무보조로 채용되었다. 그는 나중에 이 기회를 이용하여 아이들과 함께 기도문을 낭송하고 토라 이야기를 들려주면서, 아이들과 학교를 오가며 큰 즐거움을 얻었다고 했다. 바알 셈 토브의 후계자인 메즈리처 마기드는 나중에 "내 주인[바알 셈 토브]이 아이들을 교사의 조수로 체더로 데려갈 때 키스를 했던 것과 똑같은 사랑으로 토라 두루마리에 키스를 한다면!"^[9]이라고 말하곤 했다.

하시디치의 전설에 따르면 바알 셈 토브는 예언자 아치야 하시일로니가 그에게 나타나는 환영을 가지고 있다고 한다.^[1] 1716년 바알 셈 토브는 결혼했지만 곧 그의 아내가 죽었고 그는 갈리시아 동부를 여행했다. 오랫동안 서우크라이나의 여러 작은 지역사회에서 조력자로 활동한 후, 그는 툴루스트에서 슬픔에 잠긴 사람으로 정착했다.

The Besht was introduced to Kabbalah by Rabbi Adam Baal Shem of Ropczyce (Yiddish: ראָפּשיץ‎) who was a disciple of Rabbi Yoel Baal Shem (I) of Zamość (Yiddish: זאמושטש‎), the successor of Rabbi Eliyahu Baal Shem of Worms (Yiddish: ורמיזא, ורמישא‎).^[10]

베슈트족은 18세에 이 운동의 지도자가 되었다.^[11] 유대인 빈곤층을 배려한 짜디킴 일행은 도시 유대인들의 만성적인 빈곤에 대한 대안으로 유대인들이 농경 생활로 이동하도록 독려했다. 이 정책을 지속하면서, 그들은 소규모 농장 공동체에 살고 있는 아이들의 교육적 욕구를 돌볼 필요가 있다고 결정했다. 만약 적당한 교사를 구할 수 없다면, 그들은 스스로 교사를 제공할 것이고, 따라서 바알 셈 토브는 교사의 조수가 되었다. 그는 나중에 "내 인생에서 가장 즐거웠던 시간은 어린 아이들에게 모드 아니, 셰마 이즈라엘, 카메츠 알레프 아를 말하는 법을 가르치는 것이었다"^[12]고 말했다.

그는 중재자 및 중재자 역할을 하기 위해 서로 소송을 제기하는 사람들에 의해 선택되었다. 그의 공로가 빈번히 요청되었는데, 그 이유는 유대인들이 폴란드에 그들만의 민법원을 가지고 있었기 때문이다. 그는 브로디의 에브라임에게 그런 인상을 남겼다고 전해져 후자는 딸 차나와의 결혼을 베슈트에게 약속했다. 그러나 그 남자는 그의 딸에게 그녀의 약혼녀에 대해 말하지 않고 죽었다. 그러나 그녀는 그녀의 아버지의 소원을 듣고는, 그들을 따르기로 동의했다.^[3]

결혼 후 부부는 쿠티와 카소와 사이의 카르파시안의 한 마을로 이사했는데,^[3] 쿠티와 카소와는 아내가 주변 마을로 전달해 준 점토와 석회를 파서 얻은 유일한 수입이었다. 이 커플은 두 아이를 낳았다. 우들(1720년 출생)과 즈비 허쉬. 바알 셈 토브와 그의 아내는 브레슬로프의 레브 나흐만인데, 그의 아버지 조상은 (하시디크 전통에 따라) 바빌로니아 엑실라르치 가문(건임 시대)에서, 그리고 따라서 다비디크 왕조 출신이기도 하다.^[13]

리더십

베슈트족은 나중에 아이슬로위스 근처 크실로위스의 구두방(인칭 정육점)으로 자리를 잡았는데, 그는 형우가 사준 마을 주점을 관리하기 위해 곧 포기했다. 숲 속에 살면서 농민들과 접촉하게 된 여러 해 동안, 그는 치유를 위해 식물을 이용하는 법을 배웠다. 사실, 그의 첫 공개석상은 "평범한" 바알 셈이었다. 그는 부적과 처방된 치료법을 썼다.^[3]

바알 셈으로 포돌리아와 볼히니아를 여러 차례 여행한 후, 베슈트는 그의 추종자가 충분히 크고 그의 권위가 확립된 것을 고려해 1740년경 메즈히비즈의 슈테틀에서 그의 가르침을 설명하기로 결심했고, 대부분은 정신적 엘리트로부터 온 사람들이 그의 말을 듣기 위해 왔다. 메드지비즈는 이 운동의 중심지가 되었고, 메디지비즈 하시디치 왕조가 되었다. 그의 추종자들은 점차적으로 탈무드파의 적개심이 커졌다. 그럼에도 불구하고 베슈트는 두 명의 저명한 탈무드주의자들인 메흐르 형제(렘베르크와 후에 오스트로하(Ostroha)와 메이르 네티빔(할라흐트 대응사) 등의 작가)와 이삭 도브 마르갈리오스의 지지를 받았다. 후에 그는 그의 제자가 되었고 그의 장학금을 증명했던 인정받는 랍비니아 권위자들을 이겼다. These include Rabbi Yaakov Yosef Hakohen, rabbi of Polnoy; Rabbi Dovid Halperin, rabbi of Ostroha; Rabbi Israel of Satinov, author of Tiferet Yisrael; Rabbi Yoseph Heilperin of Slosowitz; and Rabbi Dov Ber of Mezrich (AKA the Maggid of Mezritch). 베슈트의 교리(본질적으로 변형된 형태임에도 불구하고)가 학습된 유대교계에 유입된 것은 주로 후자 덕분이다.^[3]

이스라엘은 그가 악령과 악령을 퇴치하고 치료하는 것으로 기록되는 여행을 시작했다. 그러나 후에 하시디 전통은 그의 가르침, 매력, 매력, 매력, 황홀한 성격에 집중하면서 이러한 치유와 마법의 실천의 중요성을 경시했다.^[14]

지난 몇 년간 '아구다스 오할리 츠지키임'(^[15]이스라엘에 본부를 둔) 조직은 바알 셈 토브(Baal Shem Tov)를 비롯해 우크라이나의 쯔디킴(Ohelim)의 많은 무덤을 복원했다. 바알 셈 토브의 오헬 옆에는 영빈관과 회당이 있고, 마을 본래의 바알 셈 토브의 회당은 고달프게 복원되었다. 두 회당 모두 바알 셈 토브의 묘지 근처에서 기도하러 오는 전세계의 많은 방문객들이 사용한다.

프랑크족과의 분쟁

베슈트는 탈무드주의자들이 프랑크주의자들에 대한 논쟁에서 편을 들었다(프랭크를 삽바타이 제비를 본뜬 메시아로 간주한 야콥 프랑크의 컬트주의 운동). 프랑크 족의 대량 개종 후, 바알 셈 톰은 병에 걸린 팔다리가 몸과 연결되어 있는 한, 그것이 구제될지도 모른다는 희망이 있지만, 일단 절단되면 없어지고, 희망은 없다고 말한 것으로 전해진다.^[16] 그가 유다주의를 떠난 프랑크주의자들의 슬픔으로 죽었다는 주장이 있다.^[17]

레거시

이스라엘 벤 엘리에셀은 어떤 책도 남기지 않았다. 그가 말한 시편 107편에 대한 갑발론적 논평(Zhitomir, 1804년), 세페르 미라비 이이스라엘 셈토브(Sefer mi-Rabbi Yisel Shem-tov)는 진품이 아닐지도 모른다. 그러므로 그의 가르침에 대한 가장 믿을 만한 기록은 제자들(하시딤)의 저작에 기록되어 있는 그의 언변에 있다. 대부분은 폴노이의 랍비 제이콥 요셉의 작품에서 발견된다. 그러나 설립자의 죽음 직후 하시디즘은 여러 정당으로 나뉘어 각각 베셋의 권위를 주장했기 때문에 베셋에 귀속된 발언의 진위여부를 판단하기 위해서는 최대의 주의가 필요하다.^[3]

베셋이 메즈히비즈에 살았던 기간 동안 그가 남긴 역사적 직접적인 증거들이 있다. 로즈먼은 폴란드 차르토리스키 귀족 가문 기록 보관소에서 이 시기를 밝히는 수많은 법률 문서를 발견했다. 베쉬의 집은 몇몇 세금 계산대 위에 언급되어 있는데, 그 곳에서 면세 지위가 있다고 기록되어 있다. 시브헤이 하베슈트의 이야기에서 베슈트의 동료들 중 몇몇은 폴란드 법원 기록에도 등장하는데, 특히 제예프 울프 킷세스와 도비드 푸르케스가 그렇다. Rosman은 폴란드 문서들이 Besht와 그의 추종자들은 왕따나 파리아들이 아니라, 오히려 유대인들의 주류 공동체 생활에서 존경 받는 부분이었음을 보여준다고 주장한다.

다른 직접적인 증거로는 베슈트의 매일 기도서(siddur, 뉴욕의 아구다스 차바드 도서관 소유)가 여백에 그의 친필 개인 메모를 넣어둔 채 있다. 그의 무덤은 오늘날 메지비즈에 있는 옛 유대인 공동묘지에서 볼 수 있다.

채핀과 위인스토크는 베슈트가 본질적으로 적절한 시기에 적절한 인물이었다고 주장한다. 18세기 포돌리아는 유대인의 사고방식에 있어서 바다 변화를 육성하기에 이상적인 장소였다. 그것은 크멜니츠키 학살로 인해 한 세대 일찍 폐위되었다. 터키의 포돌리아 점령은 베슈트의 생전에 일어났고, 그와 함께 이 국경지역인 삽바타이 제비, 말라크와 제이콥 프랭크와 같은 말기 영적 후손들의 영향도 받았다. 폴란드의 거물들이 터키로부터 지배권을 되찾자 포돌리아는 경제 호황을 거쳤다. 마그나이트들은 유대인들이 제공하는 경제적 이익에 자비로운 태도를 보였으며, 유대인 정착을 장려하여 미래의 침략으로부터 국경을 보호하도록 도왔다. 따라서 유대인 공동체 자체가 본질적으로 다시 시작되고 있었다. 이러한 맥락 안에서 포돌리아의 유대인들은 새로운 사상에 열려 있었다. 유대교에 대한 Besht의 신선한 새로운 접근법은 변화를 갈망하는 지역사회에서 거의 저항을 받지 않고 확장되어 환영받았다.

2019년 미국의 펑크 4중주단 The Fearless Flyers는 랍비를 기리기 위해 "The Baal Shem Tov"라는 기악곡을 발표했다.^[18][19]

연습

베슈트는 데베쿠트("접착")를 성취했다고 주장하는 신비주의자였는데, 이는 그의 영혼이 하늘로 올라가서 말하고 싶은 하늘 속 어떤 영혼과도 말할 수 있는 높은 수준에 도달했다는 것을 의미한다(그의 유일한 녹음된 선택은 메시아의 것이었지만, 그리고 단 한 번뿐이었음에도 불구하고), 인간과 하나님 사이에 개입한다. 그는 역병과 박해로부터 유대인 공동체를 보호할 능력이 있었다.^[20] 그는 기도로 이렇게 했다.

모셰 로스만이 해석한 대로 베셋의 처남으로부터 베셋 자신에게 보낸 편지에 따르면, 후자는 예언의 실천자였으며, 도시에서 멀리 떨어져 살고 있음에도 불구하고 예루살렘에 도착하는 메시안적인 인물을 볼 수 있었다; 그 형우는 그 인물에 조회를 했고 베셋의 비전이 사실임을 발견했다고 주장한다. 이 주장은 또한 베슈트인들이 인간의 영혼을 볼 수 있는 능력을 가졌다는 것으로 보이는 믿음을 뒷받침하며, 단지 비젼을 통해서만 그를 보는 것에도 불구하고 그 남자의 메시아적인 질을 떨어뜨린다. 로스만은 또한 베슈트족이 천국으로 여행하여 신과 교감할 수 있다고 주장하는 처남이 쓴 또 다른 편지를 묘사하고 있다. 이러한 견해는 베슈트에게 주어진 일련의 제목에서 유래된 것으로, 신의 신비를 이해하는 것과 같은 다양한 종교적 업적을 그에게 귀속시킨다. 비슷하게, 비록 지금은 폴란드 랍비의 글을 인용하고 있지만, 로즈만은 베쉬가 살코기, 발꿈치, 그리고 비슷한 약재에 관한 방대한 지식을 가진 훌륭한 의사라고 믿었다고 주장한다. 그의 의료행위의 일부 측면은 어느 정도까지는 합의되지 않았지만 본질적으로 신비스러웠다고 한다. 어떤 사람들은 베셋이 오직 기도나 비슷한 행위를 통해서만 다른 사람들을 치유할 수 있었다고 주장한다^{[Like whom?]}: 거룩한 말의 암송. 다른 작품에서 그는 추측되는 능력에 대한 제한이 적어서 신비로운 방법들이 더 많이 실행될 수 있다고 한다.^[21]

그는 매주 금요일 밤 파르펠을 먹었다. 왜냐하면 그 단어가 "빠지고, 넘어지고, 끝남"이라는 뜻의 세계 파팔렌과 비슷했기 때문이다. 그는 국수를 새 주의 시작을 알리는 상징으로 여겼다.^[22]

핵심 교리

바알 셈 토브의 가르침은 갑발라에게서 어느 정도 파생되어 갑발론적 용어를 자주 사용하지만, 그는 세상의 구원의 요건으로 개인의 존재와 개인의 영혼 구원을 강조하였다: "일반적인 구원을 빌기 전에 개인적인 살의를 위해 기도해야 한다.자신의 영혼의 증정" (톨레도트 야아코프 요세프). 그는 메시아주의에 대한 이전의 선입견에 반대하여 그 사람을 강조했다. 그는 아브라함 게르손에게 보낸 편지에서 (1751년) 1747년 로시 하사나에 대한 영적 등반 중 메시아와의 대화를 다음과 같이 서술하였다. "메시아에게 '언제 오실 것인가, 주인님'이라고 물었더니, 그는 나에게 '언제 당신의 학문이 세상에 알려지고 밝혀질 것이며 그 원천이 세상에 퍼질 것이며, 모든 것이 이루딤과 경험을 읊을 수 있을 것이다.당신이 할 수 있는 한 무수히 높은 등반' 그리고 나는 이것에 놀라움과 깊은 슬픔에 잠겼고, 이것이 언제 지나갈지 궁금했다."(벤 포라트 요세프)

베슈트의 가르침의 핵심은 데베쿠트의 원칙이며, 그는 데베쿠트가 모든 일상적 행위와 사회적 접촉에 존재해야 한다고 요구했다. 인간은 종교 행위와 성행위를 실천할 때뿐만 아니라 일상 업무, 사업, 사회적 접촉에서도 신을 숭배해야 하는데, 이는 '사람이 물질적 욕구에 사로잡혀 사상이 신에게 갈려질 때 복을 받을 것'(케토네 파심 (1866년, 28a)이다. 이 믿음은 비록 그가 이 개념을 개인의 영혼의 구원에 국한시켰지만, 신성불가침(니ẓoẓot)을 일으키는 루리아닉 교리와 연결되어 있다. 데베쿠트를 강조했기 때문에 일상생활과 사회로부터의 철수를 주장하지 않았고, 단식과 금욕주의에 격렬히 반대했다.

그는 육체적 쾌락이 정신적 쾌락을 불러올 수 있다고 믿었다. 신에 대한 예배로서 행해지고 데베쿠트 상태에서 행해진다면 육체적 행위는 종교적인 행위가 될 수 있다.

'토라'라는 전통적 이상을 '편지를 위해서'라고 해석했지만, 그의 가르침에는 토라 공부가 가장 중요하다. 본문의 글자에 대한 사색을 통해 인간은 자기 앞에 놓인 신성한 세계를 열 수 있다. 그는 토라의 문자가 진화하여 천상의 원천에서 내려왔다는 가정에 근거하여 이 믿음을 바탕으로 하여, 글자를 심사숙고함으로써 그들의 영적이고 신적인 원천으로 되돌릴 수 있다. 그래서 학생들은 그들의 높은 형태에 동참하게 되고 신비로운 계시를 받게 된다.

마찬가지로 기도를 통해 인간은 다음과 같은 글자의 신비로운 의미에 집중함으로써 드베쿠트에 도달하고 신과 접촉할 수 있다.

주인과 스승에게 배운 바에 의하면 도라와 기도의 주된 직업은 도라의 글자와 기도문에서 발견한 에인 소프의 빛의 영성에 자신을 붙여야 한다는 것인데, 이를 자기 자신을 위한^[23] 공부라고 한다.

베슈트의 자디크 개념은 다른 인간보다 영적 자질이 뛰어나고 더 높은 수준의 데베쿠트(devekut)가 뛰어난 우수한 개인들의 존재에 관한 것이다. 이 개인들은 사회에 영향을 미치고, 그들의 임무는 백성들에게 데베쿠트를 통해 하나님을 예배하고 죄인들이 회개하도록 이끄는 것이다.^[24]

하시디즘에 미치는 영향

나중의 하시디즘의 발전은 인간의 우주와의 적절한 관계에 관한 베슈트의 의견을 고려하지 않고서는 이해할 수 없다. 신에 대한 진정한 예배는 하나님과의 갈라짐과 통일로 이루어진다. "인간의 이상은 스스로 계시가 되는 것이며, 분명히 자신을 신의 발현으로 인식하는 것"이라는 자신의 말을 사용한다는 것이다. 신비주의는 누구나 배울 수 있는 갑발라가 아니라, 춤추는 것만큼이나 보통 이상하고, 이해할 수 없고, 인류에게도 이해할 수 없는, 이해할 수 없는, 그리고 이해할 수 없는 진정한 온정감이라고 그는 말했다. 그러나 이런 감정을 할 수 있는 사람은 진정한 직관을 타고났으며, 통찰력의 정도에 따라 예언이라고 하는 것이 바로 그런 사람의 인식이다. 이것으로부터 첫째로, 이상적인 인간은 어떤 의미에서 예언자들의 권위와 동등한 권위에 대한 권리를 주장할 수 있다.^[3] 이러한 집중성과 개인적 계시에 초점을 맞춘 것은 유대교에 대한 그의 신비한 해석을 판엔테주의라는 칭호를 얻는데 도움이 된다.

교리의 두 번째이자 더 중요한 결과는 신과의 일체성을 통해 인간은 창조주와 창조 사이의 연결고리를 형성한다는 것이다. 그러므로 베셋은 성경 구절을 약간 수정하여 하브 2:4, "의인은 신앙으로 살아날 수 있다.베셋의 추종자들은 이 사상을 확대하여, 그 사상에서 신의 자비, 축복, 생명의 근원을 일관되게 추론하였다. 그러므로 한 사람이 그를 사랑하면, 하나님의 자비를 취할 수 있다.^[3]

동전의 반대편에는 바알 셈 토브가 하시딤에게 다음과 같이 경고했다.

아말렉은 오늘날에도 여전히 살아 있다… 하나님이 세상을 어떻게 운영하시는지에 대한 걱정이나 의심을 경험할 때마다—바로 아말렉이 당신의 영혼에 대한 공격을 시작하는 것이다. 우리는 아말렉이 언제 어디서든 공격하는 우리의 마음속에서 아말렉을 지워야만 우리가 하나님을 완전한 기쁨으로 섬길 수 있다.

시조가 자신의 교리만큼 중요한 유대교 종파는 없다고 하시디즘이라고 할 수도 있다. 그 자신은 여전히 하시딤의 진정한 중심이다. 그의 가르침은 거의 잊혀졌다. 셰히터("유대주의 연구" 페이지 4)는 다음과 같이 관찰한다: "하시딤에게 바알 셈 [베쉬트] ...은 이론의 화신이었고, 그의 일생 동안 시스템의 계시였다."^[3]

교수법

Besht는 광견병적인 유대교와 싸우지 않고, 그 실천 정신에 맞섰다. 그의 가르침은 깊고 종교적인 기질의 결과물로서 그는 그 정신을 강조했다. 율법을 거룩하고 불가침한 것으로 여기고 토라공부의 중요성을 강조하였지만, 한 사람의 일생은 하나님의 봉사가 되어야 한다고 지켰다.^[3] 하시디치의 전설은 그녀의 친척들이 그녀의 부끄러운 삶을 위해 죽이려고 했지만, Besht에 의해 몸과 영혼으로 구원받은 한 여성에 대한 것이다. 이 이야기는 구제가 필요한 사람들을 치유하는 베슈트의 활동의 특징이라고 한다. 기도보다 그에게 더 중요한 것은 죄인들과의 우호적인 관계였다. 비이기주의와 고상한 자비심은 그에 대한 전설의 모티브가 된다.^[3]

베셋의 교수법은 반대파의 교수법과 달랐다. 그는 이들에 대해 많은 풍자적인 발언을 했는데, 그것은 그가 "법률에 대한 순수한 연구를 통해 신을 생각할 겨를이 없는 사람"이라고 당대의 전형적인 탈무디스트를 지정한 것이 특징이다. 베셋은 금욕에 대한 자신의 견해를 다음과 같은 비유로 설명했다고 보도되었다.

한 도둑이 한 집에 침입하려고 했는데, 그 집 주인은 울부짖으며 도둑을 겁주어 쫓아냈다. 그 도둑은 곧이어 아주 강한 남자의 집에 침입했는데, 그는 그가 들어가는 것을 보고도 가만히 있었다. 도둑이 충분히 가까이 왔을 때, 그 남자는 그를 붙잡아 감옥에 넣었고, 그래서 그에게 더 이상 해를 끼칠 모든 기회를 박탈했다.^[3]

베셋은 하나님께서 자신의 교리를 전파할 특별한 사명을 맡겼다고 굳게 믿고 있었다. 그는 자신에게 이 사명을 드러내는 천상의 환영이 있다고 믿었다. 그에게 있어서 모든 직감은 신의 계시였고, 신의 메시지는 매일 일어나는 것이었다.^[3] 그의 영적 비전의 힘의 한 예가 손자의 작품인 데겔의 작품 초기에 발견되는데, 데겔은 그의 할아버지가 이스라엘에 살고 있던 게르손 키토버에게 왜 그렇게 특별한 샤브보스에 있지 않았느냐고 편지를 써서 그에게 물었다.

레전설

세계는 모쯔이 샤브바트에서 바알 셈 톰의 이야기를 하는 것이 사람의 생계를 보장한다고 생각함으로써 세 가지 오류를 범한다. 우선 이 이야기들은 바알 셈 토브에만 국한되지 말고 우리 챠디킴의 모든 이야기를 담아야 한다. 둘째로, 그들은 단지 이후에나 언제든지 말해서는 안 된다. 그리고 마지막으로 이러한 이야기를 들려주는 것은 생계를 보장할 뿐만 아니라, 자녀와 관련된 많은 축복과 좋은 건강, 성공적인 생활을 보장하는 세굴라의 역할을 한다.

— Maharash

하시디 전통에는 "바알 셈 토브의 모든 이야기를 믿는 사람과 다른 신비주의자와 거룩한 사람의 이야기를 모두 믿는 사람은 바보"라는 말이 있고, 어떤 한 가지 이야기를 보고 "그 한 가지는 사실일 수 없다"고 말하는 사람은 이단자다.^[25]

백과사전 유다이카에 따르면, 바알 셈 토프와 관련하여 전해지는 전설의 수가 '그의 역사적 성격을 왜곡했다'^[24]고 한다. 그에 관한 전설의 집단은 도브 바어 b에 의해 처음 편찬되었다. 베슈트의 서기관으로 몇 년 동안 활동한 알렉산더 쇼왓의 사위였던 라이니트의 사무엘. 그 수집품은 여러 번 복사되었고 시간이 지남에 따라 오류투성이가 되었다. 도브 바어의 사후 시베세이 하베슈트라는 제목으로 인쇄되었다. 이스라엘 자페가 제1장을 다시 쓰고 카피스트에 의해 야기된 왜곡이라고 간주되는 것을 삭제한 것이 출판되었다.

1814년 코피스(Kapust)로 인쇄된 이 판본에는 공통의 주제와 캐릭터, 모티브별로 분류된 230여 개의 이야기가 수록되어 있다. 이디시어에도 히브리판과 확연히 다른 두 판이 등장했다.

19세기에 바알 셈 토브에 관한 전설 모음집 몇 권이 더 등장했고, 그의 추종자들은 히브리어와 이디시어로 나타났는데, 그 중 몇 권은 시브세이 하-베슈트에서 발견된 반복적인 이야기와 그 중 몇 권은 새로운 이야기를 담고 있었다. 백과사전 유대교에 따르면, 이러한 이야기들 중 몇 가지만 사실이라고 볼 수 있다.^[26]

한 전설은 그의 아버지 엘리저가 공격 중에 붙잡혀 왈라키아에 있는 그의 집에서 운반되어 왕자의 노예로 팔렸다고 전해진다. 지혜로 말미암아 왕자의 총애를 얻게 되었는데, 왕자는 왕에게 그를 주어서 그의 목사가 되게 하였다. 왕이 수행하던 원정 중에 다른 변호사가 실패하고 모두 낙담했을 때 엘리저의 충고를 받아들였고, 그 결과는 결정적인 중요성의 성공적인 전투였다. 엘리에셀은 장군이 되었고, 그 후 수상이 되었고, 왕은 그에게 총독의 딸을 주었다. 그러나 유대인으로서의 의무와 이미 결혼한 상태였기 때문에 그는 이름뿐인 공주와 결혼했다. 그의 이상한 행동에 대해 오랫동안 심문을 받은 후, 그는 공주에게 자신이 유대인이라고 고백했고, 공주는 값비싼 선물을 그에게 싣고 조국으로 도망가는 것을 도왔다.^[3]

On the way, the prophet Elijah is said to have appeared to Eliezer and said: “On account of thy piety and steadfastness, thou wilt have a son who will lighten the eyes of all Israel; and Israel shall be his name because in him shall be fulfilled the verse (Isaiah 49:3): ’Thou art my servant, O Israel, in whom I will be glorified.’” Eliezer and his 그러나 아내 사라는 자식이 없는 노년에 이르러 아이를 가질 수 있는 모든 희망을 포기했었다. 그러나 그들이 백 살 가까이 되었을 때 약속된 아들(베슈트)이 태어났다.^[3]

• 

  (박물관으로) 재건된 바알 셈 톰의 슐 2008년 8월 4일

• 

  2008년 8월 4일 바알 셈 토브의 오헬

• 

  바알 셈 토브의 오헬 옆에 새로 지은 영빈관 및 회당(진행 중) 2008년 8월 4일

저명한 학생

바알 셈 토브는 그의 가르침을 직접적으로 그의 학생들에게 전했고, 그들 중 몇몇은 그들만의 하시디 왕조를 세웠다.

• 야아코프 요세프 (1710–1784)
• 메드지비즈의 제예프 울프 키츠(약 1685–1788)
• 즐로초프의 예치엘 미셸 (1721–1786)
• 메제리치의 도브 베르(1704–1772)는 탈무드의 모래 제조자 겸 명수인 랍비 요하난(Rabbi Yohanan)을 경유하여 다윗 왕을 추적하였다.
• 핀차스 오브 코레츠 (1728–1790)
• 체르노빌 (1730–1797)의 나첨 트와르스키(Nachum Twerski)는 체르노빌 하시디 왕조의 창시자였다.
• 쇼폴라의 레이브(1725–1812)
• 키토프 (Kuty)의 랍비 아브라함 게르손, 바알 셈 토브 (1701년–1761년)의 처남, 샤바타이 하코헨 ("ShACh") (1625년–1663)의 후손 (손자일 가능성이 있음)
• 수딜코프의 모셰 차임 에브라임(그의 손자)
• 메디비스의 보루치(그의 손자)
• 메이르 하가돌 (1703–1773)
• 호로덴카 나흐만

런던의 바알 셈과의 혼란

존 싱글턴 코플리의 초상화는 흔히 바알 셈 토브라고도 알려진 랍비 이스라엘 벤 엘리저의 초상화로 오인된다. 사실 그것은 런던의 바알 셈으로 알려진 하임 사무엘 제이콥 포크(Hayyim Samuel Jacob Falk)의 초상화다.^[27]

참고 항목

• 하시디크 유대교
• 브로디의 유대인 역사
• 하시디 왕조 목록
• 하시딤과 미트나그딤
• 츠바아트 하리바시
• 바알 셈 토브 가계도

참조

추가 읽기

베슈트 전기의 주요 출처는 베르(Dov) 벤 슈무엘의 시브체이 하베슈트, 코피스, 1814년, 그리고 자주 재간행된 전통과 다양한 하시디 왕조의 작품들, 특히 차바드 운동의 지도자들이 기록한 전통이다.^{[citation needed]}

• 야곱 요셉 하코헨, 디도트 야아코프 요세프
• 리쿠딤 예카림(리쿠트) — 하시디 교리의 집합체
• 랍비 도브 베르 메제리치의 작품
• 하리바시 앳 하리바시, 종교 윤리적 행위에 대한 지침, 교리 및 지침
• 키터 셈 토브(Keter Shem Tov)는 그의 가르침을 담은 문집으로 폴론의 야콥 요셉(Jacob Joseph)과 리쿠팀 예카림(Ricutim Yekarim)의 작품에서 주로 엮었다.
• 200여 권의 하시딕 문헌으로 편찬된 그의 가르침의 2권짜리 문집인 Sefer Baal Shem Tov는 가장 포괄적인 수집을 구성했다.

Tzava'at HaRivash와 Keter Shem Tov는 문집이며 수없이 다시 인쇄되었다. 두 텍스트 모두 이제 주석을 단 판에 텍스트 수정과 함께 등장했다. (Tzva'at HaRivash 1975, 1998년 5차 개정판, Keter Shem Tov - Hashalem 2004, 2008년 2차 인쇄) 이 새로운 판본들은 분석적인 소개, 출처와 상호 참조, 논평, 보충, 지수를 덧붙인 랍비 제이콥 임마누엘 쇼체트에 의해 편집되었고, 브루클린 NY의 차바드 출판사 키호트에 의해 출판되었다.^{[citation needed]}

• Buxbaum, Yitzhak, Baal Shem Tov, ISBN 978-0826417725, Bloomsbury Academy, 2005년 (420 pp)
• Etkes, 임마누엘, The Besht: 마술사, 미스틱 및 리더 (유럽 유대인 연구를 위한 타우버 연구소 시리즈) 하드커버 – 2004년 12월 21일
• 더블나우, 예브레이스카야 이스토리아, Ⅱ. 426–431
• idem, Voskhod, 8. 5-10번
• 하인리히 그레츠, 게쉬 더 주덴, 2d 에드, xi 94–98, 546–554
• Jost, Gesch. des Judenthums und Seiner Sekten, ii. 185 et seq.
• A. 카하나, 랍비 이이스라엘 바알 셈, 지토미르, 1900년
• D. Kohan, in Ha-Sh ;ar, v. 500–504, 553–554
• Rodkinson, Toledot Baale Shem-Tov;ob, Königsberg, 1876년
• 셰히터, 유대교 연구, 1896, 페이지 1-45
• 즈베이펠, 샬롬 알이스라엘, I.-ii.
• 제데르바움, 케터 케후나, 페이지 80–103
• 프룸킨, '아닷 ẓaddiḳim, 렘베르크, 1860, 1865(?)
• 이스라엘 짱윌, 게토의 꿈나무들 221–288 페이지 (소설)
• 채핀, 데이비드 A, 위인스톡, 벤, 레티셰프에서 온 길: 동유럽에서 잊혀진 유대인 공동체의 역사와 문화, 제1권. ISBN 0-595-00666-3 아이유니버스, 링컨, NE, 2000.
• 라비노비츠, 츠비 M 하시디즘 백과사전: ISBN 1-56821-123-6 Jason Aronson, Inc., 1996.
• 로스만, 모셰, 하시디즘의 창시자: ISBN 0-520-20191-4 캘리포니아의 유니브 프레스, 1996. (모셰 로스만의 하시디즘 창시자)
• 로스만, 모셰, "미지보즈와 랍비 이스라엘 바알 셈 토브", 시온, 52권, 1987년 2권, 177-89페이지. 1991년 뉴욕 G.D. Hundert ISBN 0-8147-3470-7의 Hasidism Ed에 대한 필수 논문 재인쇄.
• 쇼체트, 제이콥 임마누엘, 랍비 이스라엘 바알 셈 토브, 리버만, 토론토 1961
• 쇼체트, 제이콥 임마누엘, 츠바바하 하리바시 성서 — 랍비 이스라엘 바알 셈 토브 (이 작품의 역사와 영향, 그리고 하시디즘과 그 반대파의 싸움에서 야기된 논란에 대한 소개가 있는 영어 통역), 1998년 브룩클린 NY의 키호트(Kehot)이다. 온라인에서 전체 텍스트 제공
• 쇼체트, 제이콥 임마누엘, 신비적 차원, 3권, 키호트, 브루클린 NY 1990 (제2판 1995년)
• 시어스, 데이비드, 바알 셈 토브의 길: 초기 차시딕 가르침과 관습, 퀸즈 NY 1997년 ISBN 1-56821-972-5
• 가수 아이작 바셰비스, 1982년 파버, "천국의 교훈: 바알 셈 토브의 이야기"

외부 링크

Wikiquote는 다음과 관련된 인용구를 가지고 있다: Baal Shem Tov

위키미디어 커먼스는 바알 셈 톰과 관련된 미디어를 보유하고 있다.

• 바알 셈 토브 재단
• 짤막한 전기
• Tzava'at Harivash — 영어로 번역된 Rabbi 이스라엘 Baal Shem Tov의 성서
• Baal Shem Tov minisite on chabad.org
• 바알 셈 토브 지도와 그의 제자가 루트리지 출판사에서 보낸 여행
• 바알 셈토프의 서른여섯의 진언
• 유대인 백과사전 기사
• 유투브에서 박사님의 바알 셈토브 영상강연 헨리 에이브럼슨
• 메지보즈 유대인 공동체의 역사
• Beit Hatfutsot: 영웅 - 유대인의 트레일블레이저

바알 셈 톰 이야기

• 차시드 스토리 아카이브
• 바알 셈 톰 토브 파운데이션 스토리 룸
• Hasidic Stories — Besht
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