오튬

Otium
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고대 로마 빌라의 오티움(레저)에서의 생활을 대표하는 게티 빌라

라틴어 추상어인 '오튬'은 먹고, 놀고, 휴식을 취하고, 사색하고, 학업적인 노력을 즐길 수 있는 여가 시간을 포함한 다양한 의미를 가지고 있다.그것은 때때로 공공부문이나 민간부문에 근무한 후 은퇴하는 시기와 관련되며, "적극적인 공공생활"에 반대한다.오튬은 일시적인 여가시간일 수 있는데, 그것은 산발적이다.지적, 도덕적, 부도덕적 의미를 가질 수 있습니다.그것은 원래 예술적으로 가치가 있거나 계몽적인 활동(즉, 말하기, 쓰기, 철학)을 하기 위해 일상 업무나 업무에서 손을 뗀다는 생각을 가지고 있었다.그것은 사업가, 외교관, 철학자,[1][2] 시인들에게 특별한 의미를 가지고 있었다.

어원과 기원

잠들어 있는 고대 로마 병사의 모습

고대 로마 문화에서 오튬은 최초의 라틴어 사용으로 군사적 개념이었다.이건 에니우스의 이피게니아에서 [3]일어난 일이야

오티오 퀴 네스킷 우티
또한 협상 시 퀀텀과 est 협상.
nam cui quadatum est non ulo 협상
id agit, id studet, ibi mentem atque animum delectat suum:
오티오 아니무스 네스킷의 오티오소
Hoc idem est; em neque domi nunc nos nec 민병대 sumus;
imus huc, hinc iluc; cum iluc ventum est, irinc lubet.
인테르테 에라 애니머스, 프라이터 프로퍼 비탐 비비투르.[4]

여가를 쓸 줄 모르는 자
일이 있을 때보다 일이 더 많다.
임무가 누구에게 주어졌는지, 그는 그 일을 한다.
그것을 바라고, 자신의 마음과 지성을 기쁘게 한다.
한가할 때 마음은 자신이 무엇을 원하는지 모른다.
(우리도) 마찬가지다.우리는 집에도 전쟁터에도 없다.
우리는 이곳저곳을 돌아다니고, 움직임이 있는 곳이라면, 우리도 거기에 있습니다.
인생은 [5]살아있다는 것만 빼면 마음은 확신하지 못하고 방황한다.

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역사학자 칼 데루스에 따르면, 라틴 문학과 로마 역사에 관한 그의 작품 Studies에서, 오티움이라는 단어는 엔니우스의 이피게니아 [6]합창곡에서 처음으로 등장한다.기원전 190년경 에니우스가 처음으로 사용한 오티움이라는 용어는 전쟁으로부터의 유예 기간 동안 불안과 지루함을 보여주었고, 오티움 협상과 오티움 오티오숨 (오티움 negotiosum, 원하는 것을 할 수 있는 자유 시간)과 오티움 오티움 오티오숨(Otium otiosum, 한가한 자유 시간)[7]으로 불렸다.아울루스 겔리우스는 프라이터프로퍼(praeterpropter)라는 단어에 대해 논하면서 오튬과 협상체를 반복적으로 [A]대비시키는 엔니우스의 이피게니아 조각을 인용한다.에니우스는 아울루스에 있는 아가멤논의 병사들이 전쟁 중이 아니라 전장에 있을 때 집으로 돌아가지 못하는 감정을 "거의"[8] 사는 것으로 상상했다.

라틴 문학에서 현존하는 가장 오래된 단어는 에니우스의 이피게니아에서 병사들의 합창에서 나온 조각으로 나타나며,[B] 여기서 협상과 대조된다.연구자들은 오튬의 어원과 의미론적인 사용이 그리스어 "schole"의 직접적인 번역이 아니라, 특히 로마어 문맥에서 유래한 것이라고 밝혀냈다.오튬은 "프리터 프로퍼"라는 용어의 사용 예로서, 여가를 조금이나마 의미한다.그것은 전쟁 [9]중 활동하지 않는 것과 관련된 군사 용어로 처음 사용되었다.고대 로마 시대에는 군인들이 전쟁 중이 아닐 때 여러 번 빈둥거리고, 쉬고, 지루해 죽었습니다.[9]이것은 otium otiosum(사용되지 않고 무의미한 여가 - 한가한 여가)과 관련이 있었다.이것의 반대는 otium negotosum (바쁜 여가) 즉, 만족스러운 취미를 가지거나 개인적인 일이나 자신의 재산을 돌볼 수 있는 여가였다.이것은 교섭(업무의 [C]일종)과 같은 사적인 여가였다.

오티움에서 [10]가장 오래된 인용구는 에니우스가 잃어버린 라틴 비극에서 유세 중 게으름에 대해 노래하는 병사들의 합창이다.앙드레는 이 대사들에서 에니우스가 전장에 있는 병사들에게 [11]아무것도 하지 않고 게으름 피우는 것보다 자기 일(오티움)을 돌보며 집으로 돌아가는 것을 보여주고 있음을 보여준다.그것의 군사적 기원은 전투를 멈추고 무기를 내려놓는[12] 것을 의미했는데,[13] 이것은 평화를 위한 시간이었다.원래 오튬은 무기를 [13]내려놓는 초기 로마 문화에서 군사 개념이었지만,[14] 나중에 자신을 돌보는 엘리트 명문 시대가 되었다.고대 로마인들은 그들의 문화에서 의무 노동 윤리의식을 가지고 있었고 오튬의 유휴 여가의 정의를 시간 [15]낭비로 여겼다.고대 로마의 역사학자들은 오티움을 공적인 [16][17]의무 대신 개인적인 의무로 힘든 여가의 시간으로 여겼다.작가 알마시는 역사학자 장 마리 앙드레와 브라이언 비커스가 오튬의 유일한 합법적인 형태는 지적 [18]활동에서 비롯되었다고 지적하고 있음을 보여준다.현명한 엘리트들은 오튬을 일과 다른 의무(협상)와 생산적인 활동에 소비되는 여가 시간으로부터 자유롭다고 생각했지만, 비 엘리트들이 그들의 여가 [19]시간에 했던 것처럼 낭비해서는 안 되는 시간이라고 생각했다.

그리스 철학자

에피쿠로스

키케로니아 라틴어에서 오튬의 호의적인 감각은 그리스어 용어 χλλλλsk(skhol,, "leisure")를 반영하고 있다; "leisure"는 그리스 철학에서 복잡한 역사를 가진 후 라틴어로 사용되기 전에 (라틴어를 통해) 많은 영어 관련 용어와 같은 교육 용어의 뿌리가 되었다.아테네에서 여가는 아테네 신사의 특징 중 하나였다: 일을 제대로 할 시간, 서두르지 않는 시간, 토론할 시간.거기서부터 「토론」이 되어, 거기서부터 철학·교육학교가 모두 토론으로 행해졌다.4개의 주요 그리스 철학 학파는 키케로 시대의 로마 신사들에게 영향을 끼쳤다.플라톤은 스콜을 철학으로 끌어들였다; 종종 플라톤은 여가가 시민의 사업보다 나은지에 대한 질문의 양쪽에 인용될 수 있다.대히피아에서 그는 신사의 교육과 매너를 가지고 있지만 여가가 없다는 것은 타이틀의 약점 중 하나이다. 그러나 사과에서 소크라테스도 여가가 없다. 그는 너무 바빠서 동료 아테네 사람들을 [20]미덕에 잠 못 들게 한다.하지만, 로마인들이 플라톤의 학교인 아카데미를 접했을 때, 그들은 좋은 삶만큼 실용적인 것에 대해 논의하는 것을 대부분 중단했다; 카르네아데스의 새로운 아카데미는 언어 민첩성과 무한한 [21]회의주의를 실천했다.

아리스토텔레스의 제자 테오프라스토스와 디카이어쿠스는 사색적인 삶과 활동적인 [22]삶에 대해 많은 토론을 했다.

로마 에피쿠로스인들은 에피쿠로스가 [23]약속한 조용한 행복을 위해 오튬을 사용했다.에피쿠아 속담

황금색 마차와 풍족한 식탁을 갖고 [24]걱정하느니 차라리 맨땅에 누워 편안히 있는 것이 낫다.

"편안하다"는 말은 "기분이 좋다" 또는 "두려움 없이 있다"라는 의미를 가질 수 있습니다. 이는 상호의존적입니다.에피쿠레아의 오티움 사상은 사색,[25] 동정심, 감사와 우정을 선호한다.에피쿠아적 견해는 지혜가 정치인과 노동자들의 기여만큼이나 대중의 이익에 기여하는 것이 많다는 것이다.촌스러운 오티움 컨셉은 에피쿠아니즘에 시골 생활을 접목시켰다.활발한 협상 도시의 공공 생활과 내성적인 시골 생활의 오티움은 키케로와 세네카 더 소에 의해 많이 쓰여져 왔다.

에피쿠로스의 철학은 헬레니즘 스토이즘과 반대였다.에피쿠로스는 오티움의 [23]개념으로 은퇴의 즐거움을 약속했다.에피쿠로스식 오티움(여가의 사적인 세계)의 개념과 사색적인 삶은 에피쿠로스의 철학 학파와 그의 정원에서 표현되었다.아테네 근교의 에피쿠로스 동산의 초상화는 그 시대의 정치적, 문화적 영웅들을 상징했다.21세기 역사학자 그레고리 워든과 데이비드 로마노는 "정원"에 나오는 조각들의 배치가 보는 이로 하여금 에피쿠아적 오티움과 오티움에 대한 헬레니즘 스토아적 관점 (즉, 개인 또는 공공; 사색 또는 고용; 오티움 또는 협상)[26]의 대조적인 관점을 제공하도록 설계되었다고 주장했다.

로마 공화국

초기 라틴어와 구어체 라틴어에서 오튬은 어원적 대비에도 불구하고 종종 경멸적으로 사용되며, 오튬은 협상('비즈니스')보다는 주례(office, duty)보다는 경멸적으로 사용된다.고대 로마 시대(기원전 2세기 이후)에 이념 엘리트의 사회적 지위를 발전시키는 것은 사업에서 자신의 의무를 이행하고 오티움이 "여가"를 의미한 반면, 교섭은 "비여가"를 의미한 것이다(아직 해야 할 일).이 새로운 오티움 시대는 그리스의 학문적 추구와 그리스인의 즐거움으로 채워졌다.사람이 존재하는 시간 환경에는 오락, 취미, 생각과 생각의 교류, 목욕 등 그리스 풍습이 가득했다.오튬과 교섭은 우리 [27]시대에 지속되어 온 새로운 사회적 개념이었다.

역사학자 J. M. 앙드레는 오티움의 원래 감각은 그 해의 나머지 기간 동안의 사업과는 반대로,[28] 군복무와 겨울에 일어난 게으름과 관련이 있다고 결론지었다.가장 고대 로마의 달력은 1년을 전쟁과 농사에 전념하는 10개월로 나누었고, 1월과 2월의 겨울 달은 개별적인 [29]오티움에게 비어 있었다.앙드레는 개인의 아름다움이 휴식을 취한다는 것을 보여준다.[30]그의 연극 메르카토르에서 티투스 맥시우스 플라우투스는 당신이 젊을 때 은퇴 후 오티움을 즐길 수 있도록 저축할 때라고 말한다(그러면 당신은 편안히 앉아 술을 [31]마시고 애정을 가질 수 있다).

키케로가 일하느라 바쁘다.

키케로는 자신이 선호하는 활동에 시간을 보내는 것이 공직 [22][32]생활에서 은퇴한 로마 시민에게 적합하다고 자화자찬하는 표현으로 말한다.그가 각 사무실에서 쫓겨났을 때, 이것은 그가 "가치 있는 여가"를 위해 사용했던 비활동적인 기간을 강요했다.이 기간 동안 그는 스토아 [1]철학에 관한 일련의 책인 Tusculanae Disclationes를 작곡했다.키케로는 자유시간을 [33]글쓰기에 바치는 시간으로 보았다.키케로는 오튬을 레저로 정의하며 정치에 적극적으로 참여하는 것을 피한다.그는 또 이를 '공공보건'[33]의 일종인 '안전과 평화(pax)'로 정의한다.그것은 종종 평온과 관련이 있다.키케로는 그의 세 번째 책인 "의무에 대하여"에서 도시 생활이 너무 힘들어지면 [34]여가를 위해 시골로 후퇴해야 한다고 조언한다.키케로의 프로 세스티오에서 오튬과 고귀한 존재라는 용어는 모두에게 평화(pax)를 의미하고 [35]일부에게는 구별을 의미했다.Cicero는 Pro Sestio, XLV, 98에서 말한다.

이드 est praestantissimum, maximeque optabile omnibus sanis et bonis et beatis, cuminate otium.
가장 먼저 서고 행복하고 정직하며 건강한 마음을 가진 모든 사람이 가장 원하는 것은 [36]존엄성과 편안함이다.

키케로는 반드시 그의 취향은 아니지만, 그는 여가 시간과 오티움을 보내는 많은 다른 방법들을 인식했다고 설명한다.데 오라토르의 한 구절에서 그는 블레셋이 은퇴 후 역사를 [37]쓰는데 썼다고 설명한다.그는 계속해서 De Oratore Book iii에서 다른 남성들은 악천후로 인해 공, 손가락 마디뼈, 주사위 게임 또는 그들이 지어낸 게임들에 그들의 일상적인 집안일을 할 수 없게 되어 여가시간을 보냈다고 말한다.어떤 이유로든 공직에서 은퇴했던 다른 사람들은 시, 수학, 음악 그리고 [38]아이들을 가르치는 데 그들의 오티움과 세리티오를 바쳤다.

독일의 역사학자 클라우스 브링만은 [39]키케로의 작품에서 국가에 봉사해야 할 의무감 때문에 오티움에서 그를 위선자로 묘사할 수 없다는 것을 보여준다.키케로의 오티움 개념은 이기적인 쾌락 추구를 의미하지 않는다.그것은 오랜 활동 경력과 성취의 정점인 잘 얻은 여가를 의미합니다.그건 보상이야.게으름(데시디아)은 경멸적인 의미를 가지고 있었고 키케로의 엘리트 추종자들에게는 무자비한 오티움이 문제였다.시민 문제에서 탈피한 것은 공화 [40]귀족의 시민 문제에 대한 참여인 네고시아 퍼블릭카와는 대조적이었다.평범한 "유유자적"과 귀족적인 오티움 홈스텀, 오티움 리베랄 또는 오티움 고관을 구별하기 위해, 당시의 작가들은 문학적, 철학적 추구는 가치 있는 활동이며 그들이 대중을 위한 활동을 하는 것이 유익하다고 말했다.이러한 추구는 '취업'의 한 종류였고, 따라서 단순한 [41][42]게으름이 아니었다.

키케로는 카토 대제가 "비즈니스보다 아무것도 하지 않는 것"[43]이라는 표현으로 오튬을 정중하게 사용한 것을 칭찬한다.키케로는 카토가 스키피오 아프리카누스가 "그가 한가할 때 보다 덜 게으르고,[44] 그가 혼자 있을 때 보다 덜 외롭다고" 주장한 것을 지적한 것을 존경할 때 오티움을 글쓰기와 사고와 연관시켰다.키케로는 그의 De Officiis (3권, 1-4권)에서 스키피오 아프리카누스에 대해 "스키피오의 경우 다른 사람들을 게으르게 만드는 역할을 하는 여유와 고독이 고드 역할을 했다"고 더 말한다.키케로의 오티움·고급에 대한 생각('위엄 있는 여가')은 오늘날의 개념과는 상당히 다르다.그의 시대에, 이러한 "자유 시간"은 소수의 특권 엘리트만을 위한 것이었고, 대부분 노예들의 노동으로 가능했다.그것은 노예 없이 스스로 생계를 꾸려가야 하는 사람들에 비해 이기적이고 거만한 생활방식과 관련이 있었다.오늘날 기술과 교육 시스템은 [45]취미 추구를 가능하게 하는 특권층뿐만 아니라 거의 모든 사람들이 여가 시간(오티움)을 이용할 수 있도록 하는 등식에 들어갑니다.키케로에는 오튬의 다양한 컨셉 버전이 있습니다.한 가지 개념에서 그는 자신의 의무를 다하는 평생의 충성심(maximos labores)이 어떤 형태의 은퇴로 보상받아야 한다고 생각한다.이것은 국가 내에서 명예롭게 시민 평화를 촉진하는 큰 희생을 촉진한다.그는 자신이 누리는 평온함은 다수의 노력 때문이라고 지적한다.평생 일하며 은퇴한다는 개념은 지배계급과 엘리트에 의해서만 누려졌다.서민들은 유산으로 [46]존엄한 노후를 즐기기를 바랄 수밖에 없었다.

고(故) 로마공화국 시인 카툴루스는 그의 시에서 중앙공화당 자치시대의 오티움(Otium)이 어떻게, 왜, 언제 후견계급 구성원이 문학적 여가를 위해 정치활동을 교환할 수 있는지에 대한 개념에 의의가 있음을 보여준다.그는 에로틱한 영향으로 [33]오튬을 표시하는 경향이 있었다.

오티움, 카툴레, 티비 스컬럼 에스트
오티오 엑설타스 니미움케 게스티스
오티움 외 레지스 프리우스 외 비트
변을 당했어요

레저, 카툴루스, 당신에게는 장난꾸러기예요.
당신은 여가를 너무 즐기고 갈망한다.
여가는 왕들을 파괴했고
풍요로운 도시

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로마 제국

로마 빌라의 현대적 재건축

로마 공화정이 몰락한 동안 아우구스투스에 의한 제국주의 독재는 로마 지배계급을 항상 시내에 있던 그들의 전통적인 역할이 더 이상 필요하지 않게 되면서 변화 상태에 빠뜨렸다.그들은 재산 때문에 많은 여가가 주어졌다.부유한 남자의 아내들은 온 가족의 교육에 전념하는 특별한 방에서 시를 쓰는 것으로 알려져 있었다.[48]

로마제국의 부상이 그들을 더욱 부유하게 만들면서 선택된 집(도무스)은 시골 별장이 되었다.그들은 주거를 위해 꿈꿀 수 있는 거의 모든 것을, 특히 로마의 크고 중산층 토지 소유자들 사이에서 [49]살 수 있었다.그리스식 건축물은 도시 [50]외곽의 새로운 별장이 되었다.고대 로마 시대에 "오티움 빌라"는 평화, 여유, 단순함과 평온을 불러일으키는 디오니스의 이상주의적 전원 주택이었습니다.고대 문헌에서는 시골의 집에 자연적 환경(오튬)으로 인해 회복력에 대한 언급이 종종 발견되는데, 이는 모든 사업체(협상체)[51]로 바쁜 도시 생활과 대조된다."정원이 있는 별장"과 "바다의 별장"은 [52]오튬과 관련이 있었다.로마 빌라에서의 삶은 "우수한 세계"[53]를 나타내는 그리스 주제를 가진 방들에서 그리스 문화와 연관되어 있었다.

로마 제국 시인 스타티우스는 작품 실바에서 나폴리에 은퇴할 계획이었던 "오티움 빌라"에 대해 다음과 같이 쓰고 있다: "그곳은 안전한 평화, 한가로운 삶, 그리고 편안한 휴식과 수면을 가지고 있다.시장에는 광기가 없고, 엄격한 법도 논쟁거리가 되지 않는다..."[54] 소 플리니우스는 그의 "오티움 별장"에서 살았던 삶으로 그 시대의 로마 엘리트들의 철학을 예시했다.그는 비서에게 편지를 받아쓰게 하고, 그리스어와 라틴어 연설을 읽고, 별장 구내를 산책하고, 친구들과 식사를 하고, 교제하고, 명상하고, 운동하고, 목욕을 하고, 낮잠을 자고,[55] 가끔 사냥을 하기도 했다.

티불루스는 아우구스투스 시대의 엘레르기아 시인으로, 로마인의 이상적인 군인 또는 행동가에게 대안적인 생활방식을 제공했다.그는 시골 생활을 선호했다.그의 시집 첫 두 권에서 그는 지휘관이자 군인으로서의 그의 친구이자 후원자인 마르쿠스 발레리우스 메살라 코르비누스의 생활 방식을 [56]농부의 생활과 비교한다.티뷸러스는 시 1.3에서 부자의 노동방식, 애드두우스 노동, 군복무(밀리시아)를 배척한다.그는 시에서 오튬이 원래 무기를 [13]사용하지 않는 군사적 개념이었다는 것을 보여준다.티뷸러스는 시골의 풍경과 소박한 삶을 선호한다.그는 농사일을 하면서도 가끔 하는 것에만 관심이 있고, 따라서 오튬(평화와 여가)을 농사 [57]생활에 주입할 것이라고 말한다.그는 에피쿠아파의 자질이 천박한 오티움(자아와의 평화)[58]의 추구로서 정숙주의(오컬티즘-종교 신비주의)와 평화주의(폭력 금지)로 결단한다는 것을 시의 태도에서 표현한다.

Seneca는 에피쿠아인과 스토아인의 오튬 선택 차이를 비교한다.그는 고전적 스토이즘이 적극적인 공공생활을 장려하는 반면 에피쿠로스는 강요하지 않는 한 공공생활을 진보시키지 않는 경향이 있다고 고백한다.Seneca는 Stoism과 에피쿠아니즘을 적절한 상황에서 아무 행동도 하지 않는 것이 정당하다고 본다.그는 스토아 철학이 오튬에 치우친다고 옹호한다.스토익의 주된 책임은 어떤 식으로든 대중에게 혜택을 주는 것이다.이것은 은퇴 후 덕을 기르거나 자연을 연구함으로써 이루어질 수 있다.이것은 활발한 정치 생활보다는 명상하고 명상하는 삶을 의미할 것이다.Seneca는 오튬이 실제로는 "자유 시간"이 아니라 정치적,[59][60] 경력상의 이익 이외의 다른 문제(즉, 읽기, 쓰기)에 대한 연구라는 것을 보여준다.

시골 별장으로 은둔하는 은퇴자들의 증가는 당대 작가들이 스토아식 방식이 독서, 글쓰기, 철학을 포함한다고 쓰면서 더욱 매력적이 되었다.이것은 공공의 임무가 오티움 리베랄(자유주의 여가)로 대체되었고 은퇴자가 독서, 글쓰기,[61][62] 철학을 추구한다면 신성시 된다는 것을 의미했다.시골의 소박한 전원생활의 장점은 오티움 루리스의 지적 정당성(농촌의 여가)에서 강화되었다. 왜냐하면 그것은 이런 [63][64][65]유형의 삶에 대한 호라티안과 베르길리안의 영적인 의미를 끌어냈기 때문이다.Seneca의 De Otio의 교리는 공직 [66]생활에서 은퇴하는 것을 묘사한다.세네카가 수정한 사색적인 삶은 오튬(생산적인 평화적 시간)에 대한 로마의 논쟁이었고, 이 용어의 진화에 있어서 어느 시점에서는 나중에 [12]협상과 대조되었다.

다음은 세네카의 De Otio 교리에 포함된 몇 가지 요소입니다.

  1. 미덕, 자유, 행복에 대한 추리입니다.
  2. 군사적 은유
  3. 덕있는 사람이 자신의 '직업'을 하기 위한 특정한 장소인 스테이션을 선택한다는 것.
  4. 오티움(오티움)은 공공활동에서 탈퇴하더라도 여전히 협상 대상이다.
  5. 선한 사람의 오티움은 우주의 시민으로서 의무를 [67]다하기 위한 장이라는 것이다.

후기 작가

어거스틴 연구

세네카의 교리는 아테노도로스의 드 트라우킬리테이트의 교리에 가까운 것으로 보이지만 기본적으로는 다르다.De Otio 3.5에서 Seneca는 일반적으로 인간에 대한 이점을 지적하고, De Trancillate에서는 주제는 마음의 [68]평화입니다.

히포의 성 아우구스티누스는 로마인들에게 긍정적인 요소인 오티움 철학을 떠올리게 했다. 삶은 철학적으로 생각할 시간이 있을 때 가장 행복했다.어거스틴은 오튬이 [69]사색의 전제 조건이었다고 지적한다.타가스테의 알리피오스가 아우구스티누스를 결혼에서 멀어지게 한 것은 오티움 때문이었다.그는 결혼하면 지혜의 사랑으로 함께 살 수 없다고 말했다.아우구스티누스는 크리스티아나 비타 오티움을 기독교의 [70]여가생활이라고 묘사했다.그 시대의 많은 기독교 작가들은 오튬에 대한 로마 사상을 아케디아(나무늘보)의 치명적인 죄로 해석했다.몇몇 기독교 작가들은 오티움을 깊은 [1]사상을 통해 신을 섬긴다는 의미로 공식화했다.기독교 작가들은 오티움을 [71]정당화하기 위해 성경 연구를 장려했다.이 같은 기독교 작가들은 또한 수도원 명제의 필수 단계로서 오티움 [72]루리스(농촌의 여가를 배제)를 보여주었다.아우구스티누스는 수도원 생활을 오티움 생텀(sanctium sanctum 또는 승인된 [73]여가)아우구스티누스의 시대에 철학에 대한 생각은 두 개의 야망을 가지고 있었다. 하나는 가치 있는 기독교인이 되는 것이고 다른 하나는 신의 가치 있는 친구이다.[74]

페트라르카

14세기 시인이자 르네상스 인문주의자인 페트라르카는 그의 De vita solitaria에서 오튬이 단순한 습관과 자제력을 가진 인간의 삶과 관련이 있다고 논한다.그가 가장 좋아하는 로마 작가 키케로, 호레이스, 세네카, 오비드, 리비처럼, 그는 오티움을 게으름, 열정, 오락 또는 장난스러운 악행들에 할애되는 여가 시간으로 보지 않고, 자연 감상, 진지한 연구, 명상, 명상, 글쓰기, 그리고 [1]우정에 이상적으로 보내는 시간으로 본다.

페트라르카는 키케로와 세네카와 [75]같은 철학으로 고독과 오티움과의 관계를 지적 활동의 큰 소유물로 여겼다.그는 세네카의 정신으로 그와 같은 귀중한 물품을 그의 가장 친한 친구들과 공유하곤 했다. "그것을 공유할 친구 없이 소유하는 것은 즐겁지 않다."[76]

역사학자 줄리아 본다넬라는 페트라르크의 라틴어로 오튬에 대한 자신의 정의를 번역합니다.

나의 첫 번째 목표는 나의 여가를 게으름으로부터 멀리하는 것이 아니겠는가? 나의 삶은 활동적인 [1]일에서 멀리 떨어져 있는 것만큼이나.

페트라르크는 오튬(여가)에서도 활동적인 정신의 개념을 강조했다.그는 기독교에서 명상과 공백(공백-정지)과 연관되었던 De otio religioso의 아우구스티누스의 Vetus Itala를 언급한다.그는 이것이 기독교에서 도덕적 완벽을 목표로 하는 신체적, 정신적 활동인 비디오와 연관되어 있다고 지적한다.그는 이 오튬의 개념을 공허와 비데트라고 합니다.페트라르크는 마음을 약하게 할 정도로 여유를 가질 것이 아니라 독특한 성격과 [77]종교를 가지고 힘을 기르기 위해 여가에 적극적이어야 한다고 지적한다.

앤드류 마벨의 17세기 시 '정원'은 정원에서 은퇴자의 고독을 위해 세상의 모든 활동을 거부하는 9개의 단의 가사이다.그것은 은퇴의 사랑을 표현하는 일종의 은퇴시이다. - 오티움과 관련된 고대 로마 개념이다.그 시는 시골 은퇴의 높은 쾌감을 보여준다.일부 비평가들은 그가 정계은퇴를 위한 목표인 평화, 조용, 여가를 의미한다고 본다.다른 사람들은 마벨과 함께 기독교화된 오티움이 평화로운 시골의 이교도적인 약속된 땅을 위한 추구와 [78]지구상의 잃어버린 천국을 찾기 위한 사색에서 영혼의 진행 과정을 보여주는 것을 본다.

Marvell의 시 "The Garden"의 일부:

내가 이 세상에서 얼마나 놀라운 삶을 살고 있는지!
잘 익은 사과가 머리 위로 떨어진다.
포도나무의 관능적인 송이.
내 입에서 그들의 포도주를 으깨라.
넥타린과 호기심 많은 복숭아
내 손 안에 손을 뻗는다.
지나가다 멜론에 걸려 비틀거리면서
나는 꽃향기에 젖어 풀밭에 쓰러진다.

한편, 마음은 쾌락에서 벗어나서
행복 속으로 물러선다:
마음, 그 바다, 각각의 종류가
직선의 유사성이 발견되었는가?
하지만 이런 것들을 넘어서서
멀리 다른 세계와 다른 바다.
지금까지의 모든 것을 파괴하다
초록빛 그늘에서 초록빛 사상을 위해.

여기 분수대 미끄럼틀에서
혹은 어떤 과일나무의 이끼 뿌리에서
시신의 조끼는 제쳐두고
내 영혼은 나뭇가지 속으로 미끄러져 들어간다.
새처럼 앉아서 노래하고
그리고 은빛 날개를 갈고 빗는다.
그리고 더 긴 비행을 할 준비가 될 때까지
물결은 여러 가지 빛을 뿜어낸다.

그런 행복한 정원 상태,
그 남자는 짝도 없이 걸어갔다.
너무 순수하고 달콤한 곳에서
또 무슨 도움을 받을 수 있겠는가!
하지만 인간의 몫이 아닌
거기서 혼자 헤매려면:
두 개의 천국이 하나로 되어 있다.
혼자 파라다이스에서 사는 것.[79]

20세기 영국 문학 학자 브라이언 비커스는 19세기 독일 철학자 프리드리히 니체가 1878년 출간한 '멘슐리시스, 올주멘슐리시스'에서 오튬에 대한 학자들의 의견에 대해 한 표현을 지적한다.

학자들은 오튬을 부끄러워한다.하지만 여가와 게으름에는 고귀한 무언가가 있다.게으름이 모든 악의 시작이라면 적어도 모든 미덕에 가장 가까운 것이다. 게으른 사람은 항상 활동적인 사람보다 나은 사람이다.그러나 내가 한가함과 게으름에 대해 말할 때, 너는 내가 너를 암시한다고 생각하지 않느냐,[80][D][E] 게으름뱅이들아?

사생활과 공공생활의 의미

사생활을 뜻하는 오튬은 개인 은퇴를 의미했다. 즉, 사업과는 정반대입니다.그것은 오직 자신의 즐거움을 위한 여가를 의미했고 국가나 공공에 아무런 이득도 주지 않았다.예를 들어 자신의 농장이나 사유지에만 다니는 경우가 있다.또 하나는 사냥이다.그것은 "활동적인 공직생활"의 반대였다.이 [81]경우에는 역사가가 되지 않을 것이다.

공공 생활에서 오티움은 전쟁 [81]후의 평화와 안식을 의미했다.그것은 적들로부터 아무런 적대감 없이 자유를 의미했다.외부의 공격(적)으로부터 해방되었을 뿐만 아니라 내부의 혼란(내란)[81]으로부터 해방되었다.이것은 조국의 여가, 평화, 안전의 의미를 가지고 있었다.이것은 결국 현 상태가 되었다: 지방법의 기존 정치 및 사회적 조건의 수용, 조상들의 관습, 치안 판사의 권한, 원로원의 권한, 종교, 군대, 재무, 그리고 제국의 [82]찬사가 그것이다.

기타 용도

빌라 오티움
노르웨이 미국 대사관저
  • 키케로의 글에서 cum diagentative otium(위엄있는 여가)[83]이라는 용어는 옵티마테스의 [84]목적과 목적을 가리킨다.
  • "문학 없는 여가는 살아있는 사람에게 죽음과 매장이다." – 젊은 [85]세네카의 말을 인용합니다.
  • "여가는 선택과 [86]욕망을 형성함으로써 자유와 즐거움을 확립하는 상징의 체계입니다."
  • "모간 씨는 저녁 안개를 살피고 담배를 피우며 품위 있게 이티움을 즐기고 있었습니다..."[87]
  • 노르웨이 주재 미국 대사의 아르누보 또는 주겐드 스타일의 저택은 빌라 오티움이라고 [88][F]불린다.
  • 오튬은 USCG에서 문서화된 여러 [89]요트의 이름입니다.

동의어

오튬은 개념 [9]결정에 관여하는 철학자나 기간에 따라 많은 다른 의미(시간, 기회, 기회를 포함하지만 이에 국한되지 않음)를 지니고 있었다.

긍정적인 의미

긍정적인 의미에서의 동의어는 다음과 같습니다.

  • 정지: 휴식, 휴식,[9] 노동으로부터의 해방.
  • 요구: 휴식, 휴식, 노동으로부터의 휴식, 취미.[9]
  • 평온함: 평온함, 평온함,[9] 조용함.
  • 평화: 외부의 [90]적들로부터 자유로운 상태 또는 조건.
  • 팍스: [90]적과의 외교 회의와 합의의 결과로써 진정시키거나 달래는 것.

부정적인 의미

부정적인 함축의 동의어는 다음과 같습니다.

  • 불명예스러운 여가, 한가한 자기중심적인 여가.[81]
  • 게으름, [9]게으름
  • 관성: 게으름, 게으름,[9] 게으름
  • 이그나비아: 게으름, 게으름, 무기력함.[9]
  • 게으름뱅이의 자유시간, 노동을 두려워하는 자, 먼저 [91]의무를 다하지 않는 자.

근대 학자

로마 문화사에서 "오튬"에 대한 비교적 최근의 철저한 권위 있는 연구는 다음을 참조하십시오.André, Jean-Marie (1966). "L'otium dans la vie morale et intellectuelle romaine, des origines à l'époque augustéenne". Revue des Études Anciennes. Paris: Presses universitaires de France. 69 (1–2): 166–168.[9][92][93]

Gregory M. Sadlek는 2004년 저서 Idabily Working에서 "Otium"에 대한 보다 최근적이고 철저한 연구를 하고 있습니다. 초서와 가워를 통한 사랑의 노동 담화, ISBN 0-8132-1373-8.[9]

「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

각주

  1. ^ 아울루스 겔리우스, 녹테스 아티카에, 19, 10현존 문헌에서 오튬의 첫 번째 예로서 이 조각에 대해서는 엘리너 윈저 리치를 참조한다. "룩수리아로서의 오튬:'젊은 플리니우스의 편지 속 지위의 경제' 아레투사 36(2003), 페이지 148.
  2. ^ Ennius, frg. Joselyn 판 XCIX, otio qui nescit uti + 협상에서의 협상 habet quam um est negotium in nosciation, Joselyn의 표현: "할 일이 없고 그 결과로 생기는 여가를 어떻게 사용하는지 모르는 사람은 수 있는 일에 어려움이 있을 때보다 더 많다."현존 문헌에서 오튬의 첫 번째 예로서 이 조각에 대해서는 엘리너 윈저 리치를 참조한다. "룩수리아로서의 오튬:'젊은 플리니우스의 편지 속 지위의 경제', 아레투사 36(2003), 페이지 148.
  3. ^ Vickers, Brian (1990). "Leisure and idleness in the Renaissance: The ambivalence of otium". Renaissance Studies. 4: 1–37. doi:10.1111/j.1477-4658.1990.tb00408.x.
  4. ^ 니체, 멘슐리체, 올주멘슐리체. 1.284, "Zu Gunsten der Müssigen", 프리드리히 니체, Sémtliche Werke, ed.G. 콜리와 M.몬티나리 (15권, 1967년 베를린) II (1967년). 132.
  5. ^ Friedrich Nietzche (1914), Helen Zimmern에 의해 번역된 인간, All Too Human: 자유로운 영혼을 위한 책, 제1부, "5분할:「고하문화의 징후, 게으름뱅이에게 유리하게」 「사색생활의 가치가 저하하고 있는 것을 나타내는 것으로서, 학자는 현재, 활동적인 사람들과 서둘러서 경쟁하고 있습니다.그 때문에, 이러한 즐길 수 있는 방법을, 실제로도, 훨씬 더 큰 즐거움으로 생각하고 있는 것 같습니다.학자는 오튬을 부끄러워한다.그러나 게으름과 게으름뱅이에 대한 한가지 고귀한 점이 있다.게으름이 정말로 모든 악의 시작이라면, 적어도 모든 미덕의 근방에 있는 자신을 발견하게 된다. 게으른 사람은 여전히 활동적인 사람보다 나은 사람이다.게으름뱅이와 게으름뱅이에 대해 말하면, 내가 게으름뱅이들아, 너희들을 빗대고 있다고 생각하지 않느냐?"
  6. ^ 노르웨이 건축가 Henrik Bull의 작품.이 건물은 러시아 건축에서 영감을 받아 한스 안드레아스 올센이 노르웨이 총영사 시절 세인트루이스에서 접한스 안드레아스 올센을 위해 지어졌다. 알프레드 노벨의 조카인 아내 에스터와 러시아 페테르부르크."Ambassador's Residence in Oslo; 'Villa Otium'". U.S. Department of State. Archived from the original on 15 October 2011. Retrieved 9 November 2011.

인용문

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  2. ^ 게리슨, 282페이지
  3. ^ Andre, 17~24페이지
  4. ^ 존 C의 "Aulus Gellius, Attic Nights"롤프
  5. ^ Erasmo, 페이지
  6. ^ 데루, 13페이지
  7. ^ 2014년 5월 14일 은해랭기스의 웨이백 머신에 보관된 셰익스피어극의 여가, 게으름, 덕행 2페이지
  8. ^ 바톤, 97페이지
  9. ^ a b c d e f g h i j k 새들렉, 33페이지
  10. ^ 안드레, 17-24페이지, 비극은 에니우스의 이피게니아, apud Aulus Gellius, Nocktes Atticae, 19, 10이다.
  11. ^ Andre, 17페이지 17
  12. ^ a b 버나드, 16페이지
  13. ^ a b c 밝다, 페이지 217
  14. ^ 슈틸러, 53~54페이지
  15. ^ Andre, 27~30페이지
  16. ^ 토너, 페이지 147
  17. ^ 파올리, 페이지 183
  18. ^ 알마시, 115페이지
  19. ^ 태플린, 493페이지
  20. ^ 브라이언 헨리 스미스, 새로운 귀족들: 플라톤의 2007년 "위대한 히피아스"의 프롤레고멘; 페이지 45-46.
  21. ^ 아카데미는 거의 천 년 동안 지속되었다; 작가마다 역사를 다르게 나눈다.본문에 대해서는 Inter permulta alia, R.J. Hankinson, The Desistics, 페이지 86–87을 참조한다.
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  26. ^ 딜런, 페이지 48
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  28. ^ 안드레, 페이지 20-22, 35-36, 79-81, 421, 434-37
  29. ^ Andre, 페이지 21
  30. ^ 앙드레, 514쪽 보테 드 로티움 개인 포에시 듀 레포포.
  31. ^ T. Maccius Plautus, Mercator (3.2)
  32. ^ 옥토리타스, 디그니타스, 오티움
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  37. ^ 키케로, 데 오라토레, 제2권. 13.57
  38. ^ 키케로, 데 오라토레, 제3권 15.57호
  39. ^ 콜리쉬, 키케로 페이지 77-78 "오티움"... 브링만은 그의 변함없는 의무감이 그를 평범함, 위선자 또는 정신분열증 환자처럼 묘사할 필요 없이 모두 수용될 수 있는 키케로의 관점을 제시한다. (클라우스 브링만– 운터수춘겐 줌 스파텐 키케로 (229–32페이지–괴팅겐 1971년)
  40. ^ 키케로, 꺼. 3.1; 브루트.7–9
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참고 문헌

추가 정보

외부 링크

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