모세 쇼르

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모세 쇼르
모세 쇼르, 1921년경
태어난	(1874-05-10)1874년 5월 10일 오스트리아-헝가리 주, 갈리시아 및 로도메리아 프라제밀
죽은	1941년 7월 8일 (1941-07-08) (67세) 포스티, 우즈벡 SSR, 소비에트 연방
국적	폴란드의
기타 이름	모제슈 쇼르
직업	랍비, 학자, 활동가
로 알려져 있다.	폴란드 제2공화국의 상원의원

모세 쇼르 폴란드어:모히제츠 쇼르 (Mojżesz Schorr, 1874년 5월 10일 ~ 1941년 7월 8일)는 랍비, 폴란드 역사학자, 정치인, 성경학자, 분석학자, 동양학자였다.쇼르는 폴란드의 유대인 역사에 대한 최고 전문가들 중 한 명이었다.그는 폴란드 기록 보관소, 역사 자료, 핑카심 등의 최초의 유대인 연구자였다.13구역 B'nai B'rith 폴란드의 대통령인 그는 유대인 대학살 이전 마지막 해 동안 폴란드의 중앙 회당을 집전했던 휴머니스트이자 현대 랍비였다.

쇼르는 폴란드, 특히 갈리시아에서 유대 역사에 대한 체계적 연구를 수행한 최초의 역사학자였다.그는 바빌로니아어, 아시리아어, 히타이트어 입법 연보를 찾아 번역한 후 발견하였다.고대 중동의 법학과 문명의 학자로서, 쇼르는 고대 중동 사회의 법철학자, 사회학자였다.쇼르는 폴란드 대통령 이그나시 모히키(1926~1939)에 의해 폴란드 원로원에 임명되었다.쇼르는 비록 시오니즘에 기울었지만 어느 정당에도 속하지 않았다.그는 폴란드 유대인들의 사회적, 공공적, 종교적 삶에 적극적이었으며, 비록 스스로 그 역할을 추구한 적은 없지만, 공공 기구를 이끌고 폴란드와 국제 열강에게 폴란드 유대인을 대표하도록 그들로부터 종종 선택받았다.

출생 및 초년

모세 쇼르는 1874년 5월 10일 당시 오스트리아-헝가리 제국의 크라이스 마을이었던 갈리시아 지방의 프르제밀 마을에서 태어났다.모세는 프르제밀의 유대인 협력은행 이사 오자츠 쇼르의 장남으로 에스더 쇼르(네 프리드만)의 장남이었다.그에게는 아돌프와 사무엘이라는 두 형제가 있었는데, 두 형제는 각각 루우와 야로스와프에서 변호사가 되었다.모세는 1893년에 공부를 마친 프르제밀 체육관에서 교육을 시작했다.체육관에서, 그리고 그의 아버지와 개인 교사들로부터, 그는 유대인 설화의 기본을 얻었다.그의 스승 중에는 뛰어난 슬라브주의자인 모셰 알트바우어의 할아버지가 있었는데, 그는 성경과 탈무드로 모세를 가르쳤다.

랍비니컬 철학 연구

쇼르는 비엔나로 이주하여 1893년부터 1900년까지 이스라엘티슈 신학 연구소(신학 연구소)에서 신학 연구에 착수했다.1893년 10월 알버트 폰 로스차일드의 도움으로 설립된 이 연구소는 부분적으로 브레슬라우 유대신학교의 모델을 따왔다.당시엔 교사 11명과 학생 26명이 랍비네트를 준비하고 있었다.쇼르의 스승 중에는 탈무드와 종교-리듬 코드의 아돌프 슈바르츠, 성서 엑세지스와 셈어학의 다비드 하인리히 뮐러, 유대사의 아돌프 뷔처, 미드라시 학문의 메이어 프리드먼 등이 있었다.쇼르는 1893년과 1898년 사이에 비엔나 대학교와 루우 대학교에서 철학을 공부했다.쇼르는 비엔나에서 공부하는 동안 히브리어와 다른 동양 언어를 배웠고, 이집트 신화와 심리학에 특별한 관심을 보였다.

1898년 쇼르는 루우프 대학에서 철학과 중세학 박사 학위를 취득했다.1900년 봄, 그는 비엔나에서 로스차일드 신학교의 첫 12명의 졸업생 중 한 명이 되어 랍비 졸업장을 받았다.

루우프에서 강의하기

졸업 직후 그는 루우프(현재의 Lviv)에 있는 유대인 교사 신학교와 교사 체육관의 강사가 되어 1923년까지 그곳에서 일하면서 교육 및 사회사업에도 종사하였다.루우프에서 가르친 시간 중 그는 폴란드 사회학자 루드윅 검플로비치에게 다음과 같이 썼다.

…오랫동안 나는 졸고 있는 위치를 목표로 공부를 계속하겠다는 나의 옛 속셈을 너에게 편지하지 않았다.게다가, 그 "정신"은 반감학적으로...한시도 나를 떠나지 않고, 걸음마다 그림자처럼 따라다녔다.나는 동양학과의 접촉을 조금도 잃지 않았다.나는 끊임없이 성장하는 문학에 익숙해지기 위해 자유분방함을 사용해 왔지만, 불행히도 이런 자유분방한 순간은 매우 드물다.전문적인 작업은 많은 시간을 필요로 하고 종종 기계적인 일에 대한 내적 소명이 부족한 강제적인 작업과 나의 [오리엔탈] 연구의 결과들 사이에서 고통스러운 갈등을 야기한다.한편으로 나는 그 직업에서 사기꾼이 되고 싶지 않으며, 갈리시아에서 종교 선생님으로서 일정한 사명을 가지고 있으며, 이 과목에서 개혁자의 '로울'까지 얻을 수 있다는 것까지도 알고 있다.그러나 나에게는 이런 구체적인 야망이나 열정이 부족하다.한편, 나는 여기서 어시리학과의 독립적으로 일할 수 있도록 적어도 1년 이상 대학에서 공부해야 할 것이라는 확신이 생기고 있다.나는 여기서 내가 인격이 되었다는 것을 잠시 인정해야 한다. 그리고 그들이 나를 친절하고 인도주의적이고 과학적인 삶에 참여시키려고 하는 모든 곳에서... 그리고 매일 나의 "사회적 덕목"의 순환은 대중적인 회의, 의례적인 연설, 위원회, 수집 등 그 자체로 넓어진다. 이 모든 것들은 내가 mysel을 보는 것처럼 나의 일에서 나를 멀어지게 한다.내가 내 동료들 사이에서 여전히 알려지지 않은 채로 남고 싶을 때 갑자기 인생의 소용돌이에 던져진 f.잘 익지 않은 사과로서 나는 나무에서 뽑혔고 여전히 나의 나무인 지식이 그립다.이타적인 충동에 대해서는, 나는 아직 그것을 실현할 충분한 시간이 있다고 생각한다...1901년 1월 리비브

쇼르는 적어도 46통의 편지를 쓴 루드비히 검플로비치, 오데사에 있는 사이먼 더블노우 등 당시의 많은 지식인들과 편지를 주고받았다.두브나우와의 서신은 아직 연구되지 않았다.쇼르가 검플로비치에게 보낸 편지는 R. ż브로스키에 의해 출판되었다.

셈어 연구

쇼르는 오스트리아 교육부로부터 장학금을 받았다.그는 2년 동안 베를린에 가서 유명한 학자들의 지도 아래 셈어, 아시리학, 고대 오리엔트의 역사를 공부했다.1905~1906년에는 반감학자 데이비드 하인리히 뮐러의 지도 아래 빈에서 아랍어 언어학을 공부하였는데, 그는 쇼르에게 강한 영향력을 행사하였다.뮐러는 신학교에서 쇼르에게 성서 비평과 셈법학을 가르쳤고, 10년 후에는 아랍어 언어학을 가르쳤다.뮐러는 성서 시편의 구조와 형태에 관한 이론을 진전시켰는데, 이 이론은 후에 쇼르가 일련의 기사에서 전개하였다.

루우프 대학교 교수

1904년 쇼르는 민영화 도젠트로 강사로 임명되었고, 1910년 3월 루우프 대학교에서 셈어어와 고대 오리엔트 역사 부교수로 임명되었으며, 후에 바르샤바에서 개최한 강좌였다.

1904–1905년에 그는 루우프에서 유대인들의 교육 증진을 위한 협회인 토인비할리를 이끌었다.그는 중등학교에서 유대인 청년을 지원하는 모임인 오피카("Care")의 창립자 및 장기 회원 중 한 명이었다.쇼르는 루브에 머무는 동안 설립자 중 한 사람이자 "갈리시아 인민 중등학교 모세 종교 교사들의 사회"의 초대 대표였다.1904년 루우프에서 제1차 교원대회를 이끌었다.그는 루우브에 있는 유대인 공동체 도서관 이사회의 회원이었고, 후에 그 의장이 되었다.

시오니즘과의 관계

쇼르는 바젤에서 1910년 제7차 시오니즘 회의에 참가했다.의회와 그의 스위스 체류는 쇼르에게 인상을 남겼다. 그는 검플로비츠에게 다음과 같이 썼다.

스위스 자연의 멋진 경치에서 얼마나 강한 인상을 받았는지 굳이 강조할 필요는 없다.목요일부터 시작되는 제7차 시오니즘 대회 기간 내내 이곳 바젤에 14일간 머무를 예정이다.오늘날 이미 수백 명의 손님이 오는데, 그 중에는 대부분 러시아에서 온 뛰어난 유대인 인물들과 많은 부인들도 있다.이미 오늘, 의회는 전 세계에서 유대인 연대의 가장 강력한 표현인 것 같다.유대인 역사의 전 과정 동안, 그런 열정으로 모든 유대인들의 의식 속으로 그렇게 깊이 들어갈 만한 운동은 없었다.그러나 이미 오늘날에는 주원론적인 생각에서 벗어나 서로 다른 성향을 가진 다양한 집단이 형성되고 있다.

쇼르는 회의에 참가했지만 어떠한 공개 연설도 하지 않았다.시오니즘 운동에 대해서는 다음과 같이 썼다.

시오니즘 운동에 대해서는...나는 내 생각에 역사적 증거가 현재에 결정적일 수 없다는 것을 미리 언급하고 있다.결국 윙클러 교수는 유대인들이 이집트에 간 적이 없다는 것을 증명했지만, 이는 유대인들이 이집트에서 탈출한 사실과 그 결과에 바탕을 둔 유대교 종교가 역사에서 사라져야 한다는 것을 의미하는가?

rows브로프스키는 쇼르의 의회 참여가 은행가이자 열렬한 시오니스트인 부유한 상인이 그의 딸 타마라의 남편으로 쇼르를 선택한 이유 중 하나였을 것이라고 추측한다.이들은 1905년 10월 31일 프러시아 쾨니히스베르크(현대 칼리닌그라드)의 회당에서 결혼식을 올렸다.

셈어군 교수

1916년 4월, 쇼르는 1923년까지 같은 대학에서 이 직책을 다른 직무와 결합하여 셈어 및 고대 동양사 분야에서 루우프 대학교의 교수 자격을 취득했다.1912년 그는 아테네에서 열린 동양인 국제회의에 참가하여 반미학 분야의 비서 중 한 사람이었으며, 파리판 레뷔에 세미티크에 실린 '고대 바빌로니아 법의 수메르어와 셈어적 시작'이라는 제목의 강연을 발표하였다.1918년에는 크라쿠프 아카데미의 동양위원회 회원이 되었고, 1920년에는 루우프에서 폴란드 과학 학회의 회원이 되었으며, 1923년에는 루우프에서 폴란드 동양 학회의 창립자 중 한 명이 되었다.

1917년-1918년 그는 루우프에서 유대인 구조 위원장을 맡았고, 1916년부터는 도시에 있는 유대인 고아들을 돕기 위한 중앙 위원회 위원이었다.1919년 초에 설립된 유대민족중등학교 협회는 그를 첫 번째 교장으로 선출했고, 1920년에 그를 이 협회의 정식 회원으로 임명했다.

바르샤바로 이동

쇼르는 1923년에 바르샤바로 이사했다.그는 트워마키 거리의 바르샤바 대 회당에서 사무엘 포즈나우스키의 뒤를 이어 바르샤바로 초대되었다.1100명을 수용하도록 설계된 이 회당은 유럽에서 가장 큰 회당이자 공동체였으며, 뉴욕 다음으로 세계에서 두 번째로 큰 규모였다.바르샤바 ^{[note 1]}유대인 공동체는 1931년 인구조사에서 352,659명의 유대인을 기록했다.쇼르는 또한 폴란드의 최고 유대인 종교 당국 중 하나인 바르샤바 랍비니컬 평의회의 회원이 되었다.그의 설교 중 몇 가지가 발표되었다.그는 국가와 행정당국 앞에서 유대인 공동체를 대표하는 것이 주요 임무와 기능인 지역간 랍비 자리에 선출되었다.쇼르는 유대인 지역사회 이사회에 의해 시와 지역 학교 협의회의 위원으로 임명되었다.

1924년 그는 유대교 종교 및 중등학교 유대교 교사와 유대교 과목 교사들을 위한 국가고시위원회 위원장이 되었고, 유대교 분야의 학교 핸드북 평가를 위한 장관 위원회의 위원이 되었다.

바르샤바 대학교

1926년에 쇼르는 바르샤바 대학의 교수가 되었다.쇼르는 셈어 연구소의 소장과 고대 오리엔트의 역사를 맡았다.1927년 그는 바르샤바에 있는 대 회당에 유대인 도서관을 설치하기 위한 위원회의 창설을 시작했고 그 수장이 되었다.이 도서관은 1936년에 완공되었다.오늘날 도서관 건물에는 유대인 역사 연구소가 들어서 있다.

바르샤바 유대과학연구소

1928년 2월 쇼르는 M. 발라반, 토른, 브라운과 함께 유대 과학과 유대교의 연구를 위한 유대 과학 연구소를 설립하였는데, 특히 성서 과목, 철학, 종교, 탈무드, 사회학, 셈어, 히브리 문학 등을 연구하였다.그것은 현재의 유대인 역사 연구소가 있던 자리에, 대 회당 옆에 있었다.그것은 외국 유대인 기관들의 기부와 함께 주 예산으로 기능했다.그 연구소는 35,000권이 넘는 책, 문서, 잡지에 달하는 도서관을 보유했다.쇼르 교수는 새로 만들어진 기관의 초대 교장이 되었고, 1928-1930년과 1933-34년 동안 그 자격으로 근무했다.

1933년부터 1934년까지 폴란드 과학 아카데미 회원으로 선출되었고, 1935년에는 헬싱키에 있는 핀란드 동양 협회 회원으로 선출되었다.1937년 쇼르는 뉴욕의 유대인 신학 대학으로부터 의사 자격을 얻었다.

쇼르와 비나이 비리스

1901년부터 쇼르는 루우프에서 인도주의 사회인 B'nai B'rith "Leopolis"의 일원으로 몇 년 동안 도서관을 이끌었다.1889년에 B'nai B'rith "Leopolis"가 설립되었고, 1932년부터 3 Maza 거리 10에 자체 건물이 있었다.B'nai B'rith "Leopolis"의 기록 자료는 부분적으로 보존되어 있으며 아직 연구 중이다.1922년부터 '레오폴리스'는 비나이 비리스폴란드 13구역에 편입되어 폴란드에서 가장 큰 숙소인 217명에 달했다.

1921년부터 쇼르는 오스트리아 비나이 비리스 12구역의 일부인 갈리시아에 있는 비나이 비리스의 루우프 지부장이었다.

1922년 쇼르는 폴란드 지역의 부통령으로 선출되었고, 반면 대통령은 크라쿠프 출신의 아돌프 아더 박사였다.1924년부터 그는 바르샤바에 있는 브레이터스토("형제") 숙소의 사장이었다.이 숙소는 상인 32명, 의사 14명, 기술자 13명, 변호사 8명, 은행가 8명, 은행가 6명, 작가 1명, 상원의원 3명(모세 쿠어너, 쇼르, 은행가 라파엘 스체레스조스키), 부차관 1명(변호사 어폴리너리너리너리너리너리 하트가스), 교수 2명 등 85명에 달했다.이 숙소는 회원수가 130명이었던 1931년 회원 수가 가장 많았다.쇼르가 회장직에서 물러난 후, 그의 역할은 메이어 발라반이 맡게 되었고, 결과적으로 그 숙소는 변호사 모리시 에델만, 상인 모리시 메이젤, 신학교 이사 메이어 타우버, 변호사 이그나시 밤버그가 맡았다.

바르샤바 브라터스트우 숙소의 본부는 라이마르스카 8가에 위치해 있었다.쇼르는 재임 기간 동안 많은 이니셔티브, 언더테이킹, 문화 행사를 조직했고, 유명인사, 작가, 홍보 담당자들이 참여하여 소위 말하는 일기들의 모임을 관리했다.그는 바르샤바에 유대인 학술원 건립을 위해 결성된 조직인 오실리움 학술원 주디툼의 창설에 참여했다.쇼르의 형제는 비나이 비리스의 영향을 받은 미에시크즈니크 ż다이도스키(Jewish Monthly, 1930년–1935년) 잡지를 발행한 유대과학개혁연구소와 출판사회 메노라(Menora)를 설립하는 데 역할을 했다.쇼르는 바르샤바 숙소를 통해 경제위기의 유대인 피해자들을 위한 구호위원회를 공동 조직하고 지원하면서 랍비·정교파 세력 지명의 종교 문제에 대한 역할을 이어갔다.바르샤바 산장을 지휘하는 동안, 쇼르는 유대인 출신의 뛰어난 작가에게 특별한 문학상을 수여했다.

숙소의 부자들은 숙소의 자선 활동에 중요한 역할을 했다.그 중에는 2만 달러를 사회 활동에 할당한 목재 상인 호레이시 헬러(Horacy Heller) 쇼르의 친구도 있었다.그의 동료인 세레스조스키 은행원(폴란드 원로원 유대인 동료 두 명 중 한 명), 조셉 랜도 박사, 산업가 모리시 라베 등이 거액을 기부했다.1937~1938년 폴란드에서 격렬한 반미소닉 운동이 벌어져 1938년 특별령으로 비나이 비리스를 포함한 모든 종류의 자유로운 미소닉 사회를 해산시켰다.

모세 쇼르는 크라쿠프에 있는 비나이 비리스 로지 '솔리드노비치'(솔리드리티)의 부사장의 기능을 수행했다.그 도시에는 국가기록원의 B'nai B'rith 컬렉션에 쇼르가 쓴 수십 통의 편지가 보존되어 있다.그의 대통령 재임 기간 동안 쇼르는 시카고의 그레이트 커먼셜 로지 장관을 포함한 많은 비나이 비리스 관료들과 편지를 주고 받았다.폴란드 역사학자 보구스와 크차예카 박사는 1993년 크라쿠프의 폴란드 예술 아카데미에서 쇼르에 관한 과학 세션에서 "비나이 비리스 문서에 비추어 볼 때 사회 활동가로서의 쇼르"라는 논문을 발표했다.

B'nai B'rith의 목표와 사회적 활동 측면에서 그들의 실제적 적용에 대한 쇼르의 견해는 그의 작품 (폴란드어로) "주문 B'nai B'rith와 그들의 실제 생활 조건을 향한 적용"에 표현되어 있다.쇼르는 B'nai B'rith를 다음과 같이 설명한다.

… 국제기구로서의 B'nai B'rith의 결합(...)은 두 가지 원리로 특징지어지는데, 그것은 전 세계 유태인의 연대 사상(...), 인류의 보편주의 사상, 모든 민족과 국가의 형제애 사상(...)이다.이 두 가지 아이디어는 우리의 정신적, 지적 프로그램의 가장 높은 목표를 위해 내가 고려하는 것이다.

쇼르의 시도는 당시 폴란드에서 두 번째로 큰 유대인 도시 공동체였던 우워드 지역에 222,497명의 유대인이 있는 로지 '몬테피어리'를 만드는 데 도움을 주었다.1928년에 "몬테피오레"와 "브래터스토"는 B'nai B'riss와 B'nei B'rith 공식 명칭에 관한 논의를 시작했다.쇼르의 제안 "...과학적이고 실용적인 관점을 고려하여 주문명칭은 "B'nei B'rith"로 만장일치로 채택되었다.

쇼르는 1933년 이후 독일과 다른 나라에서의 유대인들의 상황에 대해 '브레이터스토' 숙소의 정보국의 호소문을 작성했다.쇼르는 FBI를 관리하는 위원회의 일원이었다.B'nai B'rith의 활동에서 그의 목표는 유대인들 사이의 민족 연대 원리를 보편주의 사상으로 통일하는 것이었다.

쇼르와 정치 생활

쇼르는 정치생활에 적극적으로 참여하지는 않았지만, 1919년 2월 정부위원회가 마련한 폴란드 내 유대인 공동체의 문제에 대한 질문 캠페인에 과학 전문가로 참여했다.이 캠페인의 프로토콜은 별도의 책인 W 스프롤리 폴스코-스카이도스키에에에에에에에에에에에에에에에에에에에에에에로 출판되었다. 안키에타("폴란드-유대인 문제 해결")질문").

쇼르는 정치보다는 주로 과학적인 업무, 교수, 사회 활동에 집중했지만 1935년 폴란드 이그나시 모크키 대통령이 그를 의회 상원의원으로 임명했다.쇼르는 이날 의회 연설에서 나스츠 프르제글레흐드, 취일라 등 유대 언론 기사와 함께 폴란드 내 반유대주의 성장과 이와 관련한 당국의 소극적 행동에 대해 우려를 표명했다.그는 폴란드에서 팔레스타인이 아닌 다른 나라로 유대인 이민을 가능하게 하는 것을 목표로 한 유대인 이민 식민지 위원회를 이끌었다.그는 1938년 나치 정권과 오스트리아의 안슐루스의 등장으로 독일과 오스트리아에서 온 유대인 난민 50만 명이 직면한 문제에 대해 프랑스에서 열린 에비앙 회의에 참가했다.프랑스 제네바 호수 에비앙레베인에서 열린 에비앙 콘퍼런스는 프랭클린 D 미국 대통령의 주도로 소집됐다. 유럽, 미국, 호주 대표단을 초청해 종교나 인종을 기반으로 박해를 경험한 사람들의 정착과 이민을 조직하는 공개 토론을 벌인 루즈벨트 대통령.쇼르는 에비앙의 핵심 연설자 중 한 명이었으며 많은 유대인들이 폴란드를 위해 독일에서 탈출하는 등 매우 관여했다.골다 마이어는 팔레스타인을 관찰자로 대표했다.

지난 해

제2차 세계대전이 시작된 후 쇼르는 유대인 시민위원회에 들어갔고 9월 6일이나 7일에 바르샤바를 떠났다.그는 의회에서 파시즘에 반대하는 발언을 자주 하는 활동적인 유대인 사회 지도자였기 때문에 나치가 자신을 아끼지 않을 것이라는 것을 알고 있었다.이러한 두려움 때문에 그와 그의 아내 타마라는 동쪽으로 탈출하게 되었다.그의 딸 펠리시아는 룬 인근 타조그 마을에서 세 자녀(자녀 2명과 여동생 소니아 1명)와 함께 살았다.모세와 타마라 쇼르는 9월 27일에 타조그에 도착했다.

NKVD에 의한 체포

쇼르의 등장은 소련의 읍내 증권가에서도 금방 눈에 띄었다.쇼르는 도착 이틀 후 타조그 NKVD(소비에트 비밀경찰) 지부에 체포돼 현지 교도소에 1주일 동안 감금됐다.이후 그는 인근 지역 행정 중심지인 우룩으로 이송되어 일주일 더 감옥에서 보냈다.

감금 및 심문

9월 24일 그는 1923년까지 살았던 루우로 이적했다.감금된 상태에서, 쇼르는 설문지를 작성하도록 강요 받았고, 사진을 찍혔고, 그의 개인 소지품들, 즉 황금 시계, 펜, 가위, 주최자, 사진 파일들을 찍었다.그 학자는 언제, 누구에 의해, 그리고 왜 상원의원 자리에 임명되었는가, 언제 랍비가 되었는가, 어느 당에 속했는가 하는 질문을 받았다.쇼르는 모히키 대통령이 바르샤바의 랍비 자격으로 자신을 폴란드 원로원에 임명했으며 자신은 어느 정당에도 속하지 않는다고 답변했다.검찰은 그의 광견병 기능에 관한 그의 말과 쇼르의 딸 소피아(파리에 거주)와 폴란드 법무부 간부의 결혼에 관한 이야기만 적었다.쇼르의 아내와 딸 펠리시아는 루우로 이사했고, 그곳에서 펠리시아는 웨이트리스로 일했다.

루방카 감옥

2월 3일, 새로 임명된 NKVD의 Lvov 지부의 러시아 검사 로푸노프는 국가안전보위부 인민위원회 부국장의 지시를 받았다. 메르쿨로프는 그를 모스크바에 보내 조사를 계속하도록 했다.쇼르는 소련 NKVD 제1특수부로 호송되었다.동봉된 문서에서 그는 "건강하다"고 언급되었다.

모스크바에서 그는 번트 운동가 빅터 알터, 시인 브와디스와프 브르니에프스키, 폴란드 상원의원 스타니스와프 그와비스키와 같은 감방에 있는 루비얀카 감옥에서 수감되었다.폴란드의 민족주의자는 나중에 매우 친한 친구가 되어 한 벤치에서 같이 잤던 것을 회상했다.감방 수감자 부인의 진술에 따르면1943년 8월 10일의 와그너 와그너는 다음과 같이 읽었다.

21번 감방은 아주 작았다.그것은 30명을 수용했다.그 중 바르샤바의 주요 랍비, 유명한 과학자 모세 쇼르 바르샤바대 교수, 번트 빅터 알트의 활동가, 폴란드의 지적 엘리트들을 형성한 스타니스와프 글레비우스키 상원의원, 그리고 다른 인격을 가진 스타니스와프 글레비우스스키 상원의원 등이 있다.나는 쇼르 교수와 며칠을 함께 보냈다.그는 고령임에도 불구하고 끊임없이 고문 심문에 끌려가 구타를 당했다.그는 한밤중에 잠이 깨서 여러 시간 동안 안내를 받고 아침에만 돌아왔다.감방에서 우리에게 말한 대로 그는 부르주아 정부의 주인공들에 속한다는 비난을 받았다.나는 쇼르 교수와 열흘을 함께 보냈는데, 그의 정신적 자세에 놀랐는데, 그 고통에도 불구하고 그는 스스로 깨지는 것을 허락하지 않았고, 심문을 받은 후 침착하고 위엄이 넘치고 있었다.우연히 그는 엔데크자[소수자의 강경한 동화 정책을 추구하는 폴란드 국민당]의 지도자와 자신의 감방을 공유하게 되었다.유대인 대표와 옛 반체제 인사들은 너무나 우호적인 관계를 맺어 같은 감방 침대에서 잠을 잤다.10일 후에 쇼르 교수는 우리 감옥에서 쫓겨났고 나는 그 이후로 그를 본 적이 없다.^{[citation needed]}

해방 시도

폴란드 정부가 바티칸과 미 국무부의 중재로 망명정부에서 진행한 쇼르 해방 시도는 성공하지 못했다.1940년 2월, 코델 헐은 프랭클린 D 대통령 재임 중 국무장관을 지냈다. 루즈벨트는 국제기구의 중재를 통해 소련의 열강들에게 쇼르를 찾아 소련 감옥에서 구출해 달라고 호소했다.이것은 어떤 결과도 만들어내지 못했다.망명 중인 폴란드 정부 각료회의 회장인 브와디스와프 시코르스키가 자신의 정부 외무장관에게 다음과 같은 서한을 보내 신청했다.

루우프에서 볼셰비키 열강에 의해 체포된 쇼르 교수를 석방하기 위해 바티칸에서 우리 대사가 개입된 것에 대해 장관님께 여쭈어 본다.나는 바티칸을 통한 외교적 수단이 이 문제의 가장 바람직한 해결책이라고 생각한다.개봉 후 쇼르 교수를 프랑스로 안내해 주시길 부탁드린다.각료회의 의장 – 시코르스키 장군.^{[citation needed]}

강제수용소 및 사망

1941년 4월 17일, 쇼르는 5년간의 의무적인 교도소 노동에 배정되었다.1941년 7월 8일 우즈베키스탄 포스티에 있는 NKVD 제5수용소로 이송되어 병상에 걸리고 캠프 병원에서 사망했다.그는 무덤에 묻혔다.C-30 병원 구내에 있다.폴란드 당국은^[who?] 그의 죽음을 폴란드 런던 정부와 소련 정부 사이에 외교관계가 수립된 후인 1942년 전야에야 알게 되었다.폴란드 정부는 두 번째로 그를 해방시키려 했고, 당시 형성되고 있던 안데르스군의 주력 랍비 자리에 그를 임명할 계획이었으나 이미 늦었다.

유태인 출판사 A. Sztibel은 쇼르에 대해 다음과 같은 대목을 썼다.

유럽에서 미국에 도착하는 모든 배에서 거의 모든 폴란드 유대인들은 폴란드 유대인들의 지도자라고 주장한다.내가 폴란드에서 태어나고 자란 사실에도 불구하고 이 사람들은 내가 이름을 들어본 적이 없는 사람들이다.한편 폴란드 유대교의 실질적인 권위자인 쇼르 교수는 볼셰비키 감옥에 수감되어 있으며 아무도 그를 구출하기 위해 조금도 노력하지 않는다...(A. Sztibel, 키루스 애들러에게 보내는 편지)

쇼르의 가족

독일군의 소련 공격 이후(바르바로사 작전)1941년 6월), 쇼르의 아내, 딸 펠리시아, 손주들은 루우를 떠나 바르샤바로 갔다.이들은 바르샤바 게토에서 수용 생활을 견뎠지만 (딸 소니아로부터) 코스타리카와 니카라과 여권을 취득했다.그들은 다음으로 바르샤바의 파위악 감옥에서 중립국 시민으로 1942년 6월 19일에 수감되었다.몇 달 후, 그들은 알자스의 프랑스 마을 비텔로 이송되어 1943년 10월 20일에 도착하여 독일군 포로들과 교환되었다.이들은 비텔에서 외국 여권을 소지한 다른 유대인 300명과 함께 게슈타포가 지키는 특별한 호텔에 억류됐다.

1년 넘게 기다린 끝에 다음날 그들 모두는 억류자들이 아우슈비츠로 이송된 드랜시 수용소로 추방될 것이 분명해졌다.타마라 쇼르와 딸 펠리시아 콘은 1944년 4월 17일 고아가 된 펠리시아의 자녀들이 전학을 피할 수 있도록 자살을 결심했다.타마라 쇼르는 독약을 먹고 죽었다.그녀의 딸 펠리시아는 창문 밖으로 뛰어내린 후 부상을 입어 병원으로 옮겨졌다.그들의 다른 딸 소니아는 1940년 말에 남편 아서 밀러와 함께 간신히 뉴욕에 도착했다.

아이들.

쇼르는 1905년 출판사 이츠하크 벤 제이콥(1858~1926)의 딸 타마라 벤 제이콥(Tamara Ben Jacob)과 결혼했으며, 출판사 시오니스트, 은행가, 그리고 윌노의 서지학자였다.그들은 6명의 자녀를 두었다.

• 바르샤바 고등법원 검사 겸 폴란드 법무부의 형법부장인 아서 밀러의 부인 소니아는 1961년 사망했다.
• 데보라 (1917년 루우브에서 사망)
• 펠리시아 콘-립츠; (1984년 뉴욕에서 사망)
• 텔아비브에 정착한 건축가 루드비히(1918~1963)
• 에스더, 결혼 중 벤코하브(1991년 예루살렘에서 사망)
• 2005년 사망한 예루살렘의 기술자 조슈아(오튼)

수상 및 기억

쇼르는 폴란드의 황금십자 훈장을 받았다.그의 이름은 NKVD와 나치의 손에 의해 사망한 2차 폴란드 공화국의 원로원 의원들을 기리기 위해 세워진 폴란드 의회 옆 기념비에 적혀 있다.

과학적인 회의가 쇼르에게 바쳐졌다.1993년에 비슷한 회의가 크라쿠프의 폴란드 과학 아카데미에서 열렸다.2001년에 교수님의 이름을 따서 교육 센터가 지어졌다.모세 쇼르는 폴란드에 남아 있는 유대인 공동체의 교육을 목표로 바르샤바에 설립되었다.쇼르 센터는 폴란드 전역의 유대인들 사이에서 유대인의 문맹과 문화, 역사를 배양하기 위한 로널드 라우더 재단의 프로젝트 중 하나로 설립되었다.

쇼르의 이름을 딴 이스라엘의 거리

예루살렘에는 쇼르의 이름을 딴 거리, 텔아비브, 홀론 등이 있다.

과학적 유산

쇼르의 과학 활동의 첫 번째 흐름은 폴란드 유대인들의 역사를 다룬다.폴란드 유대인 역사 연구에 적용된 방법론에 대한 쇼르의 역사학적 접근법과 관점은 그의 저술에 요약되어 있다.

폴란드에서 유대사 연구방법의 주요 결함은 그 내용이 노출되기 전에 전반적인 문제를 연구했다는 점이다.특정 도시에서 이 역사가 검토되기 전, 폴란드 전체에서 유대인들의 역사를 제시하려는 시도가 있었다.원소 과정이 노출되기 전에 역사적 인지를 처리했다.따라서 폴란드 유대인의 역사에 관한 오늘날의 일반 작품들 역시, 결국 그 작품들은 거의 없고, 주제 발표에서 진실성과 정확성, 명확성이 결여된 딜레타테 형식에 의해 특징지어진다.그들이 사용한 물질은 빈약하고 정치 경제 분야나 문화 발전 분야에서도 폴란드 유대인들의 역사를 모두 망라하기에는 충분하지 않다.이와 같은 일반 업무에 대한 적절한 견고한 기반은 서로 다른 기록물과 부분적으로만 매우 풍부하게 축적된 기록 자료의 덕택에 구축될 수 있다.전체 역사에 대한 근본적이고 과학적인 발표는 주요 도시의 사실적 역사, 경제, 문화적 발전이 기록적인 원천에 기초하여 다각적으로 연구될 때에만 가능할 것이다.기록 문서의 출판과 분석은 일반 연구보다 앞선 첫 번째 과제가 되어야 한다." — M. Schorr.루우프, 1902년 10월

쇼르가 역사 연구에 사용한 기법과 방법은 젊은 나이(28)와 일하는 시간을 훨씬 앞섰다.그는 1897년 비엔나 대학에서 감사관으로 과학 연구를 시작했는데, 모나츠크리프트 모피 다이 위센샤프트 데 주덴스툼에서 출판된 그의 논문 "돈 조셉 나시의 역사"가 그의 논문이었다.이 작품에서 그는 당시 폴란드에서 유대인들의 상황을 고려하여 조지프 나시(1524-1579)와 폴란드 왕 시기문트 8월(1520-1572)의 관계를 분석한다.요셉 나시는 포르투갈 태생의 마라라노(비밀 유대인)로 티베리아스 영주, 낙소스 공작과 세븐 아일랜드에 임명되었다.그는 셀림 2세 (1566–1574) 통치 기간 동안 최초의 시온주의자 중 한 사람이자 오스만 정치가로서 영향력 있는 사람이었다.쇼르는 폴란드와의 조셉 나시의 관계를 분석했다.당시 20세 학생이었지만 대표적인 역사가인 그레츠에 대한 근본적인 오류를 바로잡았는데, 그는 오스만 궁정에서 폴란드 외교에 대한 요셉 나시의 봉사로 시기문트 아우구스트가 폴란드 유대인에 대한 여러 상업적 특권을 인정했다고 주장했다.쇼르가 루우프의 역사적 도시 기록 보관소에서 발견한 출처를 근거로 조셉 나시가 이타주의에 이끌린 것이 아니라 자신을 위해 루우브에서 거래할 수 있는 특권을 원한다는 결론에 도달해 이를 획득했다.

박사논문

쇼르의 박사학위 논문인 Organizacja Eżydow w Polsce("폴란드 내 유대인 조직")는 1899년 루우프의 역사 분기별 Kwartalnik historyczny에 처음 발표되었고, 이후 러시아어로 번역되어 보스코드에 발표되었다.1903년 쇼르는 그의 작품인 żdzi w Przemiślu do Roku("1772년까지 프르제밀의 유대인")로 와웰버그상(그 유명한 폴란드계 러시아 은행가 겸 자선가)을 받았다.1991년 예루살렘에서 야쿠브 골드버그의 소개와 그의 마지막 생존 아들 조슈아 오튼 쇼르의 에필로그로 다시 출판되었다.폴란드 유대인 조직은 유대인 자치 행정의 중심 기관인 바드와 유대인 장인의 형제자매인 카할 조직에 대한 자료를 요약하려는 진지한 시도다.쇼르는 1897년 10월 빈에서 루드윅 검플로비치에게 다음과 같이 썼다.

... 따라서 폴란드에서 유대인들의 조직은 폴란드에서 유대인 문화의 가장 중요하고 흥미로운 부분 중 하나이다; 나는 단지 "4개국의 협의회"가 200년 동안 폴란드 유대인들의 삶을 이끌었던 거대한 중요성에 주목하겠다.대체적으로 폴란드에서 유대인 역사 연구에 전념하는 것이 내 의도다.나의 다음 과제로는, 나는 유대인에 관한 가장 중요한 기록 문서인 베르샤드스키가 이미 그렇게 시작했던 방법의 출판을 고려한다.루우프 시의 도시 역사 기록 보관소를 찾는 동안, 나는 폴란드 유대인들의 역사에 진짜 보물이 있다는 것을 확신하게 되었다.나는 휴일을 제외하고 항상 비엔나에 머문다.나는 신학 공부를 마칠 때까지 아직 1년 반이나 남았다.나는 내가 실제로 설교자[랍비]의 직업을 따를지 매우 의심스럽다.나는 과학적인 일을 더 좋아한다.다시 말하지만, 내 역사적인 작품에 대한 당신의 관심은 나에게 좋은 자극이 된다. 그것이 내가 의도한 연구에 더 큰 동기를 부여한다.

모노그래프 "제우스 인 프르제밀"

또 다른 작품인 프르제밀의 유대인에 관한 단서인 이 작품은 이 공동체의 역사에 대한 간결한 고찰뿐만 아니라 16세기부터 18세기까지의 수많은 폴란드, 라틴, 히브리 문서에도 귀중한 것으로, 이 책의 말미에 덧붙여진 프르제밀 유대인 공동체의 역사에 관한 것이다: 거의 절반의 고민이다.rk. 쇼르는 15세기 초부터 그의 역사적인 이야기를 시작한다. 그 때 최초의 유대인들은 주요 도시인 체르원아 루테니아에서 산발적으로 나타나기 시작했다.루우브, 할리츠, 프르제밀, 사녹.1466년부터 프르제밀에서 유대인에 대한 역사적인 첫 언급은 1466년이었고, 쇼르는 다음으로 시기문트 2세(1548년–1572년), 폴란드의 스테판 바토리(폴란드의 왕 1576년 ~ 1586년)의 법전 및 기타 특권, 계약, 반유대적 폭행, 내부 유대인 조직에 대한 문서 등을 포함했다.마지막 장에서는 유대인 장인과 맞춤동료 등 유대인 전문적 형제애를 다룬다.-그들의 출현, 조직, 사회에서의 역할.저자는 시편독자협회(Society of Psalms Readers, 매일 해가 뜨기 전에 회당에 모여 시편을 낭송하고 있었다)와 시브라 카디샤(죽은 자를 매장하는 신성한 사회) 등 유대교계에 주목한다.쇼르는 형제들의 핑카심을 탐구한다.그는 17세기와 18세기 유대 장인들의 프르제밀 길드의 기록을 찾아낸 후 그 시기에 유대 장인의 형제단의 존재를 처음으로 주목한 인물이었다.당시 역사 연구에 핑카심의 폭넓은 용도는 혁신적이었다.

책의 2부에 제시된 광범위한 출처들 중에서 우리는 1559년 8월 지기문트 2세가 프라제밀의 유대인들에게 부여한 최초의 근본적인 특권을 발견한다. 그들은 다른 마을 사람들(1번)과 같은 권리와 자유를 가지고 살 수 있다; 8월 지기문트 2세는 시장과 그 공격에 관한 상담자들에게 주어진다.1561년(제2호) 유태인들에 대하여, 도시의 요새화에 유태인이 참여하는 문제에 관하여 마을 회관과 유대인 장로들간의 1595년 계약 (제20호) 1677년 유대인에 의한 의약품 생산에 대한 마을 약사들의 항의 (제121호) 루스의 토지 야브우노프스키의 명령."신실하지 못한" 유대인 원로들의 열렬한 요청과 프르제미술 회당 전체 130호(130호)의 열성적인 요청으로 랍비의 자유선거를 선언한다.본 판 (143 – 144)에 게재된 1759년 폴란드 소식통 몇 명은 부활절 살인사건으로 추정되는 유대인들의 고문과 고소 거부, 그에 따른 피고의 처형을 다루고 있다.1646년의 유사한 폴란드 문서(76호)는 12명의 프르제밀 유대인에 대한 의례적인 아동 살해 혐의를 다루고 있는데, 이 중 한 명이 처벌을 받았다.쇼르는 그들에게 특별한 성격을 주는 문서에 옛 폴란드 언어의 고풍스러운 형태를 보존한다.

유대인의 법과 특권에 관한 연구

쇼르는 폴란드에서 유대인 법과 특권의 크라코프 코드를 출판했고, 그 중요성과 주요 특권에 관한 모순된 질문에 대한 기사를 썼다.

쇼르는 엔시클로페자 폴스카(폴란드어 백과사전, vol)에 나오는 히브리어에 관한 장문의 기사의 저자다.III, 1915).폴란드 유대사 분야의 그의 마지막 작품 중 하나는 1917년 베를린과 비엔나에서 독일어로 출판된 폴렌의 레흐스스텔룽 und inneer Verfassung der Juden이다.

동양인으로서의 쇼르

쇼르의 과학 활동의 두 번째 주요 흐름은 성경 연구(특히 성서법의 연구), 어시리학, 고대 근동의 역사 전반에 관한 것이다.쇼르의 작품은 1904년부터 주로 이러한 주제에 초점을 맞추었다.쇼르의 동양학으로의 전환은 부분적으로 전문적인 상황에 의해 일어났다.폴란드 역사학자 크르지스토프 필라르치크는 쇼르가 폴란드 유대사 분야에서 교수직을 보장받을 수 없다고 지적한다.1902년 쇼르는 새로 발견된 함무라비 법전과 따라서 고대 바빌론과 아시리아의 법칙에 관심을 갖게 되었다.쇼르의 관심은 그의 종교적 신념과 성경과 동양과 이집트 신화에 대한 관심에서 비롯되었다.체육관과 대학에서 보낸 세월은 그가 히브리어, 아시리아어, 바빌로니아어로 된 텍스트를 공부할 수 있도록 준비시켰다.

동양학에서 그의 첫 작품으로는 아마나(1900년)에서의 발굴과 발견에 관한 논문이 수록되어 있으며, 스타로이츠노우치 비블리즈네와 스위틀 아치움 에집스키에고("이집트 아카이브의 빛에 비성경 고미술품")에 대한 조사가 뒤따랐다.이것은 1901년에 Przewodnik naukowy i Literacki라는 잡지에 발표되었고 또한 별도로 발표되었다.1903년 쇼르는 그의 전 독일 가정교사 프리드리히 델리츠슈(1902)의 책인 바벨 und 비벨(Babelon and Bibel)에 대해 광범위하게 논평을 했다.쇼르의 논평인 "Kultura Babilońska a starohebrajska" ("Babilonian and Hubrive Culture")는 Lww의 Kwartalnik historyczny와 이후 별도의 판에 실렸다.콰탈니크 히스토리czny는 당시 루우프 역사학자들의 주요 출판물이었고, 쇼르는 정기 기고자 중 한 명이었다.

쇼르의 작품들 중 일부는 그의 제2 모국어인 독일어로 쓰여지고 출판되었다; 당시 독일어는 폴란드어, 우크라이나어와 함께 동부 갈리시아어로 공식적인 합스부르크어였다.그러한 연구 중 하나는 Die Khohler-Peiserische Hammurabi Uebersetzung ("The Peiser-Kohler Translation of the Hammurabi Code")이다.

바빌로니아 역사 연구

Schorr's main work on the subject of Babylonian history was Państwo i społeczeństwo babilońśke w kresie t.zw. dynastyi Hammurabiego ("The Babylonian State and Society at the Time of the Hammurabi Dynasty); this was published as a separate volume in 1906 in Lwów and later was published in Kwartalnik historyczny.쇼르가 독일어로 쓴 또 다른 작품은 아인 바빌로니체 세이사치티 아우스 데 안팡 데르 카시텐제이트, 엔데 16세 Vorchristl이다. 자흐룬데츠("Kassites 왕조 시대의 바빌로니아 세이사치티, 기원전 18세기 말")이 논문에서 쇼르는 옥스퍼드 어시리학자인 스티븐 허버트 랭던에 의해 새롭게 발견된 고대 바빌로니아어 문헌을 제시하고 토론한다.

그는 고대 동양의 사회와 상업적 삶의 역사, 특히 고대 바빌론에서의 무역에 관한 연구를 수행했다.이 작품의 제목은 Ruch handlowy w Satorożytnej Babilonii("구 바빌론에서의 무역 운동")이다.1911년 루우프 대학 창립 25주년을 기념하는 기념 서적에 실렸다.

쇼르는 오래된 바빌로니아 법률 문서를 번역하고 체계화했으며 알트바빌론리스체 레흐투르쿤덴 아우스 데르 제 1세 -스테 바빌로니아 왕조의 오래된 법률 문서라는 제목의 광범위한 논평을 썼다.법률 문제와 법률의 법적 이력이 쇼르의 연구의 주요 주제였다.그는 바빌론의 법체계와 그 당시의 주변 문화, 특히 히브리 법체계에 대한 비교연구에 중요한 연구를 했다.

코덱스 함무라비에고 owcesna praktyka prawa("함무라비 강령과 고대 동양 법률 관행")는 크라쿠프 과학 아카데미의 역사학과 로스프라위(Studies)에 처음 등장했고 1907년에 별도로 출판되었다.

쇼르의 우르쿤덴 데 altbabylonische Zilvan- und Prozessrechts ("구 바빌로니아 민형법의 문서")는 동양 분야에서 그의 가장 위대한 학문적 업적으로 여겨진다.그것은 쇼르의 광범위한 논평이 있는 출처다.

시오니스트 일간 추일라의 간행물

쇼르는 전후기에 발행된 루우프 시오니즘 신문 취일라("The Wave")에 적극 협조했다.이 기사들은 역사가들에 의해 알려지지 않은 채로 남아 있다.1918-1939년 신문들은 루우프 대학의 과학 도서관에 보관되어 있다.The most important articles are Palestyna a Babylon w świetle najnowszych wykopalisk ("Palestine and Babylon in the Light of Recent Archaeological Excavations", 1923); and Samuel Hirsch Margulies (1922), which is dedicated to Galicia native Samuel Hirsch Margulies (1858–1922), who became the leader of Italian Jewry.이 글은 그해 세상을 떠난 마굴리를 기념하는 글이었다.부고문에서 쇼르는 다음과 같이 적고 있다.

이탈리아 유대인들은 피렌체의 랍비족과 현지 랍비니컬 신학교의 교장인 새뮤얼 허쉬 마굴리스 박사(3월 12일 사망)의 죽음으로 큰 손실을 입었는데, 그는 이탈리아 전체의 유대인들의 삶과 문화에 강한 발자취를 남겼다.마굴리는 폴란드 태생이었다...1890년 그는 피렌체의 랍비라는 직책을 요구받았고, 그곳에서 그는 이탈리아 유대인 전체의 지도자가 될 수 있었다.그는 심오한 유대인의 지식, 조직적 능력, 영과 마음의 주제에서의 개인적인 애호도덕으로 시민생활의 모든 영역에서 영적 지도자가 되었다.덕분에 이탈리아 유대인들의 무관심한 신앙생활이 강한 토착 유대인의 전통과 문화로 가득 찬 살아있는 동맥이 되기 시작했다.그는 또한 모든 유대인 공동체의 중앙집권적인 통일을 시작하였고, 플로렌스에 새로운 콜레지오 랍비니코 이태리노를 만들었다...이 신학교는 이탈리아 유대인의 정신적 부흥을 시작한 젊은 랍비스를 배출했다."

슈윌라에서 쇼르가 가장 폭넓게 쓴 기사는 프라와오 모히제사 나 툴레 포루스와네젬 프라우다우드(Starożytnego Wschodu(고대 동양의 법칙과 비교한 관점에서의 모세의 법칙)이다.이 작품은 여러 신문의 기사 시리즈였는데, 쇼르가 시리즈 1부에서는 성서법과 바빌로니아법을 비교하고, 2부와 3부에서는 아시리아와 헤타이트 입법부를 비교한 데 이은 것이다.쇼르는 또한 콰탈니크 히스토리czny에서 7년 전에 출판된 그의 전작인 '헤타이트의 문제'를 다시 언급한다.

A few other newly discovered publications of Schorr should be mentioned include Kwestya żydowska w dobie Sejmu Wiekiego ("The Jewish Question at the Time of the Great Sejm"); religious teachings such as Radosna Chwila ("The Joyful Moment"), and Pesach Micarim - Pesach le Atid on the occasion of the Easter celebration.

M별 출판물쇼르

• M. Schorr nowej nowej 박사는 프래시 박사(Prof.새로운 근무지의 M. Schorr 박사).처일라, 1923년 11월 18일.
• 쇼르, M. Kwestya żydowska w dobie sejmu Wielkiego, (대세임 당시의 유대인 질문)추일라, 1920년 7월 13-24일.
• 쇼르, M. 팔레스티나 아 바빌론 w ś위틀리 나즈노즈지치 와이코팔리스크 (Palestine과 바빌론, 새로운 고고학적 발굴에 비추어 볼 때 팔레스타인과 바빌론) 추일라, 27, 28, 30, 1922년 1월 6일, 1월 6일, 1922년 2월 6일.
• 쇼르, M. Prawo Mojżesza na tle prounawnawzem prawodawstw Starożytnego Wschodu (고대중동의 입법부와 비교 관점에서 모세의 법칙:앗시리아 사람, 바빌로니아 사람, 히타이트 사람)1923년 11월 3-7, 13, 17, 19-22, 24–29.
• 쇼르, M. Radosna Chwila (즐거운 순간, 1923년 12월 9일) Chwila;
• 쇼르, M. 페사흐 미크라임 - 페사흐 레-아티드.1922년 4월 14일, 15일, 17일, 하가다 두 우위트쿠 취릴리 (Chwila 사용용 하가다) 취일라
• 쇼르, M. 사무엘 허쉬 마굴리스, 1858–1922, (Samuel Hirsch Margulies, 1858–1922)처일라, 1922년 5월 13일
• 쇼르, M. Archiwum żydowskiej coroloii wojskowej w Egipcie z W. (5세기 이집트의 유대인 군사 식민지 보관소)루우, 1912년
• 쇼르, M아우스 데르 게시히테 데르 주덴(Przemyśl의 유대인 역사)비엔나:베를라그 폰 R.뢰빗, 1915, 28p.
• 쇼르, M. 이드지 W. 프르제미슬루 도 코우카 16세 2세 위쿠(18세기 말까지 프르제미슬의 제우스)루우, 1903년8 + 294 페이지
• 쇼르, M. 이드지 W. 프르제미슬루 도 코우카 XVIII 위쿠.예루살렘:이스라엘 과학 아카데미 – Art-Plus, 1991.
• 쇼르, M. 폼닉 프라와 스타로이스리히스키에고 z XII w.는 크리(기원전 12세기 옛 아시리아 법전)를 숭상했다.루우: 아치움 토와지스트와 나우코웨고, 1922년.
• 쇼르, M. 문제 체트티투우 z powodu najnowszgo odkrycia lingwistyczno-historycznego (최신 언어사적 발견으로 인한 히타이트인들의 문제)
• 쇼르, M. Przyczynki는 1914년 - 1915년 크라코프 로크즈니크 오리엔탈리스티크니에서 프라세올로기 시편 시편 비블리크(Babilońskich)를 한다.
• 쇼르, M. Język Hebrajski w Polsce(폴란드의 헤브루어), Encycopedya Polska(폴란드 백과사전), 제3권(1915년)
• 쇼르, M. Kultura babilońska a starohebrajska (바빌론교와 히브리교 문화)루우, 1903년, 28 페이지
• 쇼르, M. Paststwo i Spoleczeństwo babilońske w okresie t. zw. dringi Hamurabiego okoo 2500 - 2000 pr.그리스도(기원전 2500년~2000년 함무라비 왕조의 바빌론 주와 사회).루우: 1906년 드루카니아 루도와.
• 쇼르, M. Organizationa żydow w Polsce od Najdawniejszych czasw do r. 1772년(가장 이른 시기부터 1772년까지 폴란드에서 유대인의 조직화)콰탈니크 히스토리크즈니(1899년).
• 쇼르 M. Kazanie inagaucyjne wygŀoszone Wielkiej Synagodze na Tŀomackiem dn. 7. 12. 1923. (Inaugurative speech) 2.12.1923 대 Tlomacka Synagogue에서 발표되었다.바르샤바:Druck. Kupenztocha I Kramaria, 1923, 28p.
• 쇼르 M. 코덱스 하무라비에고 a owcesna praktyka prawawa(함무라비 법전과 고대 중동 법률 관행)크라코프, 1907;
• 쇼르, M. 다이 콜러 피이저슈 함무라비 위베르셋중(Kohler-Peiser의 함무라비 법전 번역) 비엔나, 1907;
• 쇼르, M. Wazeniejsze kwesti z historyi semickiego Wschodu (Semiat Orient의 역사에 관한 중요한 문제) Lwew: Druck.Zwiowazkowa, 1907, 60 p.
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메모들

참조

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