와

loa^[1] 또는 ^[a]loi라고도 불리는 Lwa는 아프리카 교민 종교인 아이티 보두의 영혼이다.그들은 또한 루이지애나 ^[b]부두의 일부 부흥주의 형태에 통합되었다.많은 lwa들은 부분적으로 서아프리카의 전통 종교, 특히 폰과 요루바의 종교에서 숭배되는 신들로부터 그들의 정체성을 얻습니다.

아이티 보두에서 lwa는 인류와 초월적인 창조신인 Bondyé 사이의 중개자 역할을 한다.보다우주의자들은 천 리와 이상이 존재하며, 그 중 적어도 232개의 이름이 기록되어 있다고 믿는다.각 lwa에는 고유한 개성이 있으며 특정 색상과 객체와 연관되어 있습니다.그들 중 다수는 비슷한 특징이나 공통의 상징을 근거로 특정 로마 가톨릭 성인과 동일시된다.lwa는 난촌(nations)으로 알려진 다른 그룹으로 나뉘는데, 그 중 가장 주목할 만한 것은 페투족과 라다족이다.보다우 믿음에 따르면, Lwa는 꿈과 점괘를 통해 인간과 소통하고, 차례대로 제물을 바치는 동물을 포함한 제물을 바친다.Vodou는 의식 중에 Lwa는 특정한 수행자를 가지고 있으며, 그들은 소유 기간 동안 Lwa의 추월(말)로 여겨진다고 가르친다.보다우주의자들은 개인을 소유함으로써, lwa는 조언, 훈계 또는 치유를 제공하면서 다른 사람들과 소통할 수 있다고 믿는다.

16세기에서 19세기의 대서양 노예 거래 동안, 수천 명의 노예가 아메리카 대륙으로 이송되었고, 종종 그들의 전통 종교를 가져왔다.19세기 초 아이티 공화국이 된 프랑스 식민지 생도맹그에서는 서아프리카 전통 종교가 혼합되고 프랑스 식민지 로마 가톨릭의 영향 속에 교민 종교인 보두(Vodou)가 생겨났다.적어도 19세기부터, 아이티 이민자들은 그들의 종교를 미국의 일부인 루이지애나로 가져갔고, 그곳에서 그들은 20세기 초에 대부분 소멸된 종교인 루이지애나 부두교의 형성에 기여했다.그 세기 후반, 루이지애나에서 부두교 부흥주의 단체들이 생겨났고, 종종 아이티 보두교의 lwa 정령과 쿠바 산테리아의 오리차 정령 모두를 그들의 관습에 포함시켰다.

어원학

현대 언어학자들은 lwa의 어원을 올루와(신)와 바발라오(^[4][5][6]신부 또는 사제)를 포함한 요루바어족으로 추적한다.lwa라는 용어는 프랑스어로 lawi, 그리고 아이티어로 ^[7]lawa를 뜻하는 creole과 음성적으로 동일합니다.20세기 초 작가 장 프라이스 마르스는 보다우 영혼에 대해 언급하며 사용된 lwa라는 용어가 로마 가톨릭 교회의 ^[4]법에서 유래한 것인지 곰곰이 생각했다.21세기 초, 역사학자 케이트 램지는 법에 대한 용어와 보다우 정신 사이의 발음적 유사성이 "단순한 언어적 우연"이 아니라 ^[7]아이티에서 아프리카와 프랑스 식민지 문화의 복잡한 상호작용을 반영할 수 있다는 데 동의했다.

lwa에는 여러 개의 철자가 사용되었습니다.프라이스 마르스와 같은 20세기 초 아이티 종교에 관한 작가들은 보통 loi라는 ^[4]용어의 철자를 썼다.그 세기 동안, 미국의 인류학자 멜빌 허스코빗과 같은 작가들은 loa라는 철자를 선호했지만, 2008년에는 역사학자 제프리 E.^[4]앤더슨은 loa라는 철자가 이 주제에 관한 오래된 작품들에서 전형적으로 발견되었고, 학술적인 ^[2]작가들에게서 인기가 떨어졌다고 썼다.이 철자법은 앤더슨,^[2][8] 램지, 인류학자 캐런 맥카시 브라운,^[9] 종교학 학자 레슬리 데스망글스,^[10] 히스패닉학 학자 마르가리테 페르난데스 올모스와 리자베스 파라비시니-게버트 ^[11]등 최근 학자들이 선호하고 있다.

신학

Vodou는 천 lwa가 ^[12]넘는다고 가르친다.그들은 보두의 ^[13]최고 창조신인 본디의 중개자로 여겨진다.데스망글스는 다양한 lwas에 ^[12]대해 배움으로써, 실무자들은 본디의 다른 면들을 이해하게 된다고 주장했다.보두이스트들이 종종 본디를 기독교 신과 동일시하는 것처럼, lwa는 때때로 기독교 ^[14]우주론의 천사들과 동일시 된다.Lwa는 신비주의, 앵글, 성자, 그리고 보이지 않는 ^[15]레스로도 알려져 있다.

lwa는 ^[16]제사를 지내는 대가로 인간에게 도움, 보호, 조언을 제공할 수 있다.그들은 비록 실천가들이 ^[9]모방해야 할 도덕적 모범으로 보이지는 않지만,^[17] 인간에게 유용한 지혜를 가지고 있다고 여겨진다.각 lwa에는 고유한 ^[15]개성이 있으며 특정 색상,^{[18] [19]}요일 및 ^[15]객체와 연관되어 있습니다.lwa는 충성스럽거나 그들의 ^[15]신봉자들과의 거래에서 변덕스러울 수 있다; Vodouist들은 lwa가 그들이 ^[20]싫어하는 음식을 제공한다면 쉽게 기분이 상한다고 믿는다.화가 났을 때, lwa는 그들의 신자들로부터 그들의 보호를 제거하거나,^[21] 개인에게 불행, 질병 또는 광기를 가하는 것으로 믿어진다.

예외는 있지만 대부분의 lwa 이름은 폰어와 ^[22]요루바어에서 유래했습니다.그럼에도 불구하고 아프리카에서 ^[23]가져온 새로운 lwa는 추가된다; 의사들은 일부 Vodou 사제들과 여사제들이 죽은 후에 lwa가 ^[24]되거나 특정 부적이 lwa가 된다고 믿는다.보드이스트들은 종종 "기네아"에 있는 lwa를 언급하지만, 이것은 정확한 지리적 ^[25]위치를 의도하는 것은 아니다.많은 Lwa는 또한 물속, 바다 밑바닥 또는 ^[19]강에서 사는 것으로 알려져 있다.보다우주의자들은 lwa가 꿈과 인간의 ^[26]소유를 통해 인간과 소통한다고 믿는다.

의식을 하는 동안, Lwa는 ^[27]vve라고 알려진 디자인을 통해 소환됩니다.이것들은 옥수수 가루, 재, 커피 가루 또는 계란 ^[28]껍데기를 사용하여 의식 공간 바닥에 스케치됩니다.

lwa는 특정 로마 가톨릭 ^[29]성인과 연관되어 있다.예를 들어 농업의 lwa인 아자카는 ^[30]농부인 성 이시도르와 관련이 있다.비슷하게, 그가 영혼 세계의 "열쇠"로 이해되기 때문에, 파파 레바는 전통적인 로마 가톨릭 이미지에서 ^[31]열쇠를 들고 시각적으로 묘사되는 성 베드로와 전형적으로 연관되어 있다.사랑과 사치의 여신 에질리 프리다는 돌로사 ^[32]마테와 관련이 있다.뱀인 담발라는 전통적으로 뱀이 있는 장면에서 묘사되는 성 패트릭과 동일시되거나,^[33] 또는 모세와 종종 연관된다.마라사, 즉 신성한 쌍둥이는 전형적으로 쌍둥이 성인 코스모스와 ^[34]데미안과 동일시된다.

난촌

아이티 보두에서 lwa는 난촌 또는 "네이션"^[36]으로 나뉩니다.이 분류 체계는 노예가 된 서아프리카인들이 아이티에 도착했을 때 "국가"로 나뉘었던 방식에서 유래한다. 보통 그들의 민족 문화 ^[15]정체성보다는 아프리카 출발항에 기초한다.그럼에도 불구하고 난촌은 특정 ^[37]lwas의 지리적 기원에 기초한 그룹이 아닙니다.팬미(가족)라는 용어는 때때로 "국가"와 동의어로 쓰이거나 후자 ^[38]범주의 하위 구분으로 대체적으로 사용된다.17개의 난촌이 있다고 종종 주장되지만,^[39] 아이티인들은 그 이름을 모두 말할 수 있는 사람이 거의 없다.각각은 그들만의 독특한 ^[39]정신을 가지고 있는 것으로 여겨진다.

더 일반적으로 알려진 난촌으로는 왕골, 긴엔, 콩고, 나고, 이보, 라다, 페투 ^[39]등이 있다.이들 중 라다강과 페투강이 가장 크고 ^[40]지배적이다.라다족은 서아프리카 ^[41]다호메이 왕국의 도시 아라다에서 이름을 따왔다.Rada lwa는 보통 dou 또는 doux로 간주되는데, 이는 그들이 다정한 ^[42]성질을 가지고 있다는 것을 의미합니다.페토와(Petwo lwa)는 반대로 lwa chaud(lwa cho)로 보여지며, 이는 그들이 강압적이거나 폭력적일 수 있으며 ^[42]화재와 관련이 있음을 나타낸다; 그들은 일반적으로 사회적으로 초월적이고 ^[43]파괴적인 것으로 여겨진다.Rada lwa는 '멋있다'고 보여지고 Petwo lwa는 ^[44]'뜨겁다'고 보여진다.Rada lwa는 일반적으로 정의롭다고 여겨지는 반면, Petwo의 상대방은 돈과 ^[45]같은 문제와 관련하여 도덕적으로 더 모호하다고 여겨진다.동시에 Rada lwa는 Petwo ^[45]국가의 그것들보다 덜 효과적이거나 강력하다고 여겨진다.Petwo lwa는 Creole, Kongo,^[46] Dahomeyan을 포함한 다양한 배경에서 유래했습니다.

다양한 경우에 특정 lwa가 하나의 난촌에서 다른 난촌으로 흡수될 수 있습니다. 다양한 Kongo와 Ibo lwa가 Petwo 난촌에 ^[39]통합되었습니다.많은 lwa 또는 en deux eaux가 존재하는데, 이는 그들이 "두 개의 물 속에 있고" 라다와 페투 ^[42]의식에서 모두 봉사된다는 것을 의미합니다.다양한 l은 서로 다른 난촌에 직접 대응물이 있는 것으로 이해되었다. 예를 들어 몇몇 Rada lwas는 Flangbo(fire), Je-Rouge(Red-Eye), Zaenyen(거미)^[47]과 같은 별칭을 가진 Petwo 대응물이 있다.한 예로 사랑과 관련이 있지만 에질리 제루지로 알려진 페투 유사점을 가진 라다 라 에질리가 있다. 그는 위험하고 해를 ^[47]끼치기 쉽다.또 다른 사람은 인간의 운명을 이끄는 라다 르바이며, 사람의 ^[47]운명을 바꾸는 사고를 일으키는 사기꾼 카푸 레바가 펫오 판테온에서 평행선을 그리고 있다.

게데(게데 또는 게데) 가문의 lwa는 ^[48]죽은 자의 영역과 관련이 있다.가장은 사메디 남작이다.^[49]그의 아내는 그랜드 ^[50]브리짓으로, 그녀는 공동묘지에 대한 권한을 가지고 있으며 다른 많은 게데의 ^[51]어머니로 여겨진다.Guédé가 Vodou 의식에 도착했다고 믿어질 때,^[48] 그들은 즐거움을 가져다 주기 때문에 보통 기쁨으로 맞이합니다.이러한 의식에서 게데에게 홀린 사람들은 성적인 ^[52]비아냥거림을 만드는 것으로 알려져 있다. 게데의 상징은 곧은 ^[53]음경이고 그들과 연관된 반다 춤은 성적인 스타일의 ^[54]찌르는 것을 포함한다.

의식

제물 및 동물 제물

lwa를 먹이는 것은 Vodou에서 ^[55]매우 중요하며, 종종 mangers-lwa ("lwa를 먹이는 것")^[56]라고 불린다.Lwa에게 음식과 음료를 제공하는 것은 종교 내에서 가장 흔한 의식이며, 공동체와 ^[55]가정 모두에서 행해진다.우간(사제) 또는 만보(사제)는 또한 다양한 lwa에게 동물을 제물로 ^[57]바치는 그들의 신도들을 위한 연례 축제를 조직할 것이다.제공되는 음식과 음료의 선택은 해당 lwa에 따라 다르며, 다른 lwa는 다른 ^[58]음식을 선호하는 것으로 여겨진다.예를 들어 담발라는 흰 음식, 특히 ^[59]달걀을 필요로 한다.고기, 덩이줄기, 야채 등 레그바에게 제공되는 음식은 불에 ^[55]구워야 한다.오구, 나고 등의 나라에서는 생럼주나 크레린을 제물로 ^[55]선호하고 있습니다.

망게섹은 종종 간단한 의식 전에 제공되는 곡물, 과일, 그리고 야채의 제물이다; 그것은 피가 ^[60]없기 때문에 그것의 이름을 따왔다.제물로 사용되는 종에는 닭, 염소, 황소가 포함되며 돼지는 종종 페투와를 ^[56]선호한다.동물을 씻기고, 특정 lwa 색상의 옷을 입고, 음식이나 ^[61]물로 표시할 수 있다.종종, 그 동물의 목이 잘리고 피가 ^[62]칼집에 채집된다.닭은 종종 머리가 벗겨져 죽는다; 닭의 사지는 ^[63]미리 부러질 수 있다.장기는 제거되고 제단이나 ^[63]베베에 놓인다.고기는 익혀져 제단에 올려질 것이고, 그 후에 종종 ^[62]묻힐 것이다.마야 데렌은 다음과 같이 썼다: "제물의 의도와 강조는 동물의 죽음에 달려 있는 것이 아니라, 동물의 생명을 lwa에 수혈하는 것이다. 왜냐하면 육체와 피는 생명과 활력의 본질이며,^[64] 이것들은 신의 신성한 에너지를 회복시킬 것이기 때문이다."아귀는 바다에 사는 것으로 여겨지기 때문에, 종종 호수, 강, ^[65]바다와 같은 큰 물 옆에서 아귀에게 바치는 의식을 치른다.그의 신봉자들은 가끔 트로이 일레로 출항하여 북을 치고 노래를 부르는데, 그곳에서 그들은 그에게 ^[66]제물로 흰 양을 바다에 던집니다.

그 음식은 일반적으로 시원할 때 제공되며, 사람들이 ^[67]그것을 먹을 수 있기 전에 잠시 동안 그 곳에 머물러 있다.그 음식은 종종 칼라바쉬 조개 그릇인 ^[67]콰이 안에 놓인다.일단 선택되면, 음식은 제단에 ^[57]위치한 아시에테 드 기네라고 알려진 특별한 칼라바시 위에 놓입니다.축하객들이 소비하지 않은 제물은 종종 묻히거나 기로에 ^[68]놓이게 된다.해방은 ^[57]땅에 쏟아질지도 모른다.보다우주의자들은 lwa가 음식의 ^[57]정수를 소비한다고 믿는다.구운 옥수수, 땅콩, 카사바와 같은 어떤 음식들은 그것들이 본질적으로 고결하다는 믿음으로 제공되기도 한다.이것들은 때때로 희생될 동물들 위에 뿌려지거나 주변 ^[57]바닥에 있는 베베 디자인 위에 쌓아진다.

소유.

lwa에 의한 소유는 Vodou의 ^[69]중요한 요소이다.그것은 많은 ^[9]의식들의 중심에 놓여있다; 이러한 의식들은 전형적으로 ^[70]오운프라고 불리는 사원, 특히 주막 또는 ^[71]주막이라고 불리는 방에서 열린다.

홀린 사람을 추알 또는 추알(말)^[72]이라고 하며, 소유 행위를 "말 타기"^[73]라고 합니다.Vodou는 Lwa가 성별에 관계없이 개인을 소유할 수 있다고 가르친다; 남성과 여성 모두 남성과 여성 ^[74]중 하나를 소유할 수 있다.아이들은 종종 이러한 ^[75]의식에 참석하지만, 너무 ^[76]위험하다고 여겨져 홀리는 경우는 거의 없다.사용되는 특정 드럼과 노래는 특정 lwa가 누군가를 소유하도록 장려하기 위해 설계되었지만, 예상치 못한 lwa가 나타나 대신 ^[77]점유되는 경우가 있습니다.경우에 따라서는 연속된 lwa가 동일한 개체를 하나씩 ^[78]소유합니다.

소유의 무아지경은 crise de ^[79]lwa로 알려져 있다.보다우교 신자들은 이 과정 동안, lwa가 취왈의 머리에 들어가 사람의 ^[81]영혼의 두 부분 중 하나인 그들의 gwo bon anj를 ^[80]대체한다고 믿는다.마야 데렌은 그들이 ^[83]홀렸을 때 얼굴에 "혈기왕성,^[82] 시련, 맹목적인 공포"의 표정을 묘사했다.보두교 신자들은 소유하는 동안 그들의 의식이 머리에서 사라졌기 때문에, 추알은 ^[84]그 사건 동안 일어난 일에 대한 기억이 없을 것이라고 믿는다.소유 기간은 다양하며, 종종 몇 시간 동안 지속되기도 하지만 때로는 며칠 ^[85]동안 지속되기도 한다.그것은 반의식 상태에서 ^[86]추가 쓰러지는 것으로 끝날 수 있다; 그들은 일반적으로 육체적으로 ^[83]지쳐있다.댄스파티에 참석한 몇몇 사람들은 소유를 방지하기 위해 특정 아이템,^[87] 종종 왁스를 머리나 헤드기어에 넣기도 한다.

일단 lwa가 개인을 갖게 되면, 신도들은 노래와 ^[83]춤의 폭발로 그것을 맞이한다.추월은 보통 주례 승려나 여사제 앞에서 절을 하고 ^[88]사찰의 중심 기둥인 포토 미탄 앞에 엎드린다.취월은 종종 이웃 방으로 안내되어 그들이 소유한 lwa와 관련된 옷을 입고 있다.또는 옷을 꺼내어 그 자체로 ^[74]복장을 한다.추월이 옷을 입고 나면, 신도들은 그들 ^[74]앞에 있는 바닥에 입을 맞춘다.이 의상들과 소품들은 취왈이 Lwa의 ^[89]외모를 갖출 수 있도록 도와줍니다.많은 오운포는 게데와가 춤을 ^[90]출 때 사용하는 커다란 나무 창골을 손에 들고 있다.

추는 소유하는 lwa의 ^[91]행동과 표현을 취한다; 그들의 공연은 매우 ^[77]연극적일 수 있다.예를 들어, 뱀 담발라에 홀렸다고 믿는 사람들은 종종 바닥을 미끄러져 혀를 내두르며 주변 ^[92]기둥에 오른다.농업의 LWA인 Zaka가 소유하고 있는 사람들은 점토 파이프로 밀짚모자를 쓴 농부 복장을 하고 시골 ^[93]사투리로 말하는 경우가 많다.취왈은 종종 춤에 참여하거나, 그들이 원하는 사람과 ^[83]춤을 추거나, 때때로 먹고 ^[89]마시기도 한다.때때로 lwa는 추왈을 통해 신도들과 금전적인 거래를 한다. 예를 들어, 그들에게 공물로 주어진 음식을 팔거나 그들에게 ^[94]돈을 빌려주는 것이다.

소유는 lwa와 그 ^[83]추종자들 사이의 직접적인 의사소통을 용이하게 한다; lwa는 추월을 통해 그들의 신자들과 소통하며 조언, 처벌, 축복, 미래에 대한 경고와 치유를 ^[95]제공한다.Lwa의 소유는 치유 기능을 가지고 있으며,^[83] 홀린 개인은 모인 사람들의 질병에 대한 가능한 치료법을 밝힐 것으로 기대됩니다.추월이 만지는 옷은 ^[96]행운을 가져온다고 여겨진다.lwa는 또한 그들이 소유하고 있는 개인에게 조언을 제공할 수 있습니다. 후자는 그 사건에 대한 어떠한 기억도 가지고 있지 않다고 생각되기 때문에, 신도들의 다른 구성원들이 lwa의 ^[96]메시지를 전달할 것으로 예상됩니다.어떤 경우,^[97] 개업자들은 누군가가 시장 한가운데 있거나 그들이 ^[98]잠든 것과 같은 평범한 삶의 다른 시간에 귀신이 들렸다고 보고했습니다.

역사

20세기의 마지막 수십 년 동안, 루이지애나 부두교를 되살리려는 시도가 이루어졌고,^[99] 종종 아이티인 보다우와 쿠바인 산테리아에게 많은 관심을 기울였다.새로운 부두교를 창조하기 위해 보다우와 산테리아 오리차에 그린 그림들 중 하나는 ^[100]1990년 뉴올리언스 프렌치 쿼터에 부두 스피릿 사원을 설립한 아프리카계 미국인 미리암 차마니였다.아이티 보두의 또 다른 창시자인 우크라이나-유대계 미국인 살리 앤 글래스만은 아이티 바이워터 ^[101]인근에서 대안 단체인 '라 소스 앙시엔'을 결성했다.아이티 보두의 창시자인 루이지애나 크리올 아바 케이 존스도 루이지애나 부두의 ^[102]한 형태를 홍보하기 시작했다.

목록.

보두아상은 때때로 천 마리가 넘는 이 와스가 있다고 말하는데,^[12] 그들 중 대부분은 인간에게 알려지지 않았다.이 중 최소 232명의 이름이 ^[103]기록돼 있다.Vodou에서 발견된 많은 수의 L은 15개의 오리차(정령)^[103]만이 추종자들 사이에서 두각을 나타낸 쿠바의 종교인 산테리아와 대조된다.

「 」를 참조해 주세요.

• 아이티 신화
• 카미
• 투어허 데 다난

레퍼런스

메모들

인용문

원천

추가 정보

주요 소스

• Filan, Kenaz (2006). The Haitian Vodou Handbook: Protocols for Riding with the Lwa. Inner Traditions/Bear. ISBN 978-1-59477-995-4.

외부 링크

• Jan Chatland의 1990년 봄, Voodoo의 다양한 Loa에 대한 설명