이란(단어)

Iran (word)
참고 항목: 이란 이름

현대 페르시아어로 이란이라는 이름은 "아리안들의 [1]땅"이라는 뜻이다.이는 3세기 사산 중 페르시아어 라른(Pahlavi 철자: [2]𐭫𐭠𐭭,,ʼ, yr),n)에서 유래한 것으로, 처음에는 이란인을 의미했지만, 곧 (이란인이 거주하는 땅)[2]이라는 의미에서의 지리적 의미도 얻었다.지리적 의미와 비 이란적 의미 모두에서, r란은 "비 이란([2][3]ian)"을 의미하는 반의어 anrran과 구별된다.

지리적 의미에서도 샨은 사산족의 제국의 고유 이름인 샨샤르와 구별되었고, 여기에는 이란 [2]민족이 주로 거주하지 않는 영토도 포함되어 있었다.

이슬람 이전의 사용법

라른이라는 단어는 Naqsh-e Rustam에서 [2]아르다시르 1세(재위 224–242)의 서임 릴리프에 부수된 비문에서 처음 증명되었다.이 2개 국어 비문에서 왕은 자신을 "이란 왕 아르다시르"[2]라고 칭한다.차례로 올드 이란 *arya-으로부터 파생되gentilic ēr-(팔라비어)과ary-(파르티아)의 중동 이란 ērān/aryān이 완곡한 복수형은,"'Aryan,'즉, 이란 사람들은 'of을 의미하는 것이다.'"[2][4]어 있는 올드 이란 *arya- 고대 페르시아 말 ariya-로 아케메 네슨 비문에 민족 식별 기호, 조로아스터교의 아베스타 trad에 증명된다.아베스탄 에어리아 [5][n 1]등아르다시르 1세가 중세 이란어를 사용한 것은 옛 이란어에서와 같은 의미, 즉 [2]제국이 아닌 국민을 의미했을 가능성이 [2]높다.

아르다시르의 비문에서 발견된 "이란 왕들의 왕"이라는 표현은 모든 사산 왕들의 일반적인 표현으로 남아있었다.마찬가지로 아르다시르의 동전에 새겨진 마즈다-워시핑(마즈다)의 군주, 이란 왕 아르다시르도 아르다시르의 후계자들에 의해 채택되었다.Ardashir의 아들과 즉각적인 후계자, 샤푸르 1세(r. 240/42–270/72)"왕 이란 왕들과 non-Iranians"(팔라비어:MLKAn MLKA 'yr'n W'nyr'n šāhān šāh ī ērānud anērān, 고대 그리스어:βασιλεύς βασιλέων Αριανών basileús basiléōn Arianṓn)에으므로, 또는 큰 well,[2]로 non-Iranians 지배하려는 그의 의도 확대하기로 제목을 연장했다.a제국에 이란인이 아닌 사람들이 [7]살고 있었다.샤푸르 1세는 카바예 자르토쉬트에 있는 그의 3개 국어 비문에서 *라른샤흐르라는 [n 2]용어를 소개하고 있다.샤푸르의 비문에는 그의 제국의 속주 목록이 포함되어 있으며, 여기에는 이란인이 [2]주로 거주하지 않았던 코카서스 지역도 포함되어 있습니다.반체제적인 an sasranshahr은 30년 후 여러 사산 왕조 하의 대제사장 Kartir의 비문에서 증명되었다.카르티르의 비문에는 주의 목록도 포함되어 있지만 샤푸르의 비문과는 달리 코카서스의 지방은 anēranshahr로 [2]간주됩니다.이 두 가지 용도는 후기 Sasanian Shahrestannhhahr가 이해한 rahnshahr과 대조될 수 있다. rahnshahr은 rahnshahr의 다양한 지방 수도에 대한 설명이며 아프리카와 아라비아를 포함한다.[8][9]

이란 민족을 지칭하기 위해 라인을 비문적으로 사용했음에도 불구하고, 로마 제국을 지칭하기 위해 라른을 사용한 것은 또한 초기 사산기에 의해 증명되었다.마니가 쓴 3세기 달력에는 라인과 아란이 모두 등장한다.The same short form reappears in the names of the towns founded by Sasanian dynasts, for instance in Ērān-xwarrah-šābuhr "Glory of Ērān (of) Shapur".It also appears in the titles of government officers, such as in Ērān-āmārgar "Accountant-General of Ērān", Ērān-dibirbed "Chief Scribe of Ērān", and Ērān-spāhbed "Spahbed of Ērān".[2][10]

고대 이란어(*arynam xsharara- 또는 고대 페르시아어 *-xshassa-, "통치, 통치, 주권")에는 ranshahr에 상당하는 것이 나타나지 않기 때문에, 이 용어는 사산 시대의 발전으로[2] 추정된다.샤푸르의 3개 국어 비문의 그리스어 부분에서는 샤흐르 "킹덤"이라는 단어가 민족적 ("민족"의 속칭) "국가"로 나타난다.그리스어를 구사하는 사람들에게 이란 민족이라는 생각은 새로운 것이 아니었다.기원전 5세기 중반의 헤로도토스(7.62)는 메드인들이 자신들을 아리오이(Arioi)[6]라고 불렀다고 언급하고 있다.기원전 1세기 스트라보는 다양한 이란 민족과 그들의 언어 사이의 관계에 주목한 기원전 3세기 에라토스테네스를 인용한다: "[From] 인더스 강 너머의 아리아나는 페르시아, 미디어, 박트리아와 소그디아나의 북쪽 일부를 포함하도록 확장되어 있다.y, 15.2.1-15.2.8).[6]Damascius (Dubbitationes et solutions in Platonis Parmenidem, 125ff)는 기원전 4세기 중반 로도스의 에우데무스를 "마기족과 이란의 모든 혈통"[6]으로 인용한다.기원전 1세기 디오도로스 시쿨루스(1.94.2)에서는 조로아스터가 아리아노이족의 [6]하나라고 기술하고 있다.

초기 이슬람 시대에

아랍어를 사용하는 칼리프족에게는 라른/라른샤흐르라는 용어가 통용되지 않았다.칼리프족에게는 아랍어 알-아잠과 알-푸르스("페르시아")가 이란 원주민보다 [11]: 327 서이란(아랍인에 의해 처음 점령된 영토와 거의 일치)을 지칭하는 데 더 큰 견인력이 있었다.게다가 아랍인들에게는 패배한 사산인들과의 연관성에 의해 얼룩졌다.사산인에게는 이란인이라는 것은 마즈다예인 즉 [11]: 327 조로아스터교인이라는 동의어이기도 했다.따라서 아랍인들은 대체로 이란 사상에 대해 상당히 개방적인 태도를 보였지만, 이는 āran/rranshahr의 민족주의적 종교적 함축이나 이슬람 시대에 아랍인들과 터키인들을 포함한 비이란인들에 대한 그에 따른 경멸로까지 확대되지는 않았다.

8세기 중반 압바스 왕조 칼리프가 부상하면서 우마이야드 아랍 패권 정책이 종식되고 이란 [12]정체성의 부활이 시작됐다.이는 수도가 시리아에서 사산, 아르사키드, 아치메네스 시대의 수도였던 이라크로 이전한 것이 계기가 됐다.게다가 이란의 몇몇 지방에서는 우마야드족의 몰락이 9세기와 10세기에 사실상의 자치적인 이란 왕조가 생겨났다. 즉, 이란 동부와 중앙아시아의 타헤르족, 사파리족, 사만족, 그리고 이란 중부와 남부, 서부의 지야리드족, 카쿠이족, 부야족이다.이들 왕조는 각각 자신들을 "이란인"[12]이라고 밝혔고, 이들은 자신들이 이슬람 이전의 왕들의 후손이며,[12] 부야 통치자들이 샤한샤라는 칭호를 사용하는 것을 묘사한 그들의 발명된 족보에 나타나 있다.이들 왕조는 "펜의 사람들" 즉, 문학 엘리트들에게 이란 사상을 되살릴 기회를 제공했다.

이 문학 엘리트들 중 가장 잘 알려진 사람은 페르도시였는데, 그의 샤나메는 부분적으로 사산어와 이전의 구전 및 문학적 전통에 바탕을 두고 있다.페르도시의 전설에 대한 고찰에서 아후라 마즈다가 창조한 최초의 남자이자 최초의 왕은 이란의 [12]기반이다.동시에 이란은 질투와 공포, 그리고 다른 사악한 악마들에 의해 이란과 [12]그 국민들에 대한 음모를 꾸민다는 애니란 사람들의 위협을 받고 있는 것으로 묘사되고 있다."이러한 사건들을 둘러싼 많은 신화들은 (샤나메에서) 사산 왕조에서 유래한 것이며, 그 통치 기간 동안 정치적 종교적 권위가 융합되어 이란에 대한 포괄적인 사상이 구축되었습니다."[12]

이윽고 이란의 라인의 사용은 타리흐-에 시스탄과 같이 아랍어 알-푸르의 치수와 일치하기 시작했는데, 타리흐-에 시스탄에서는 라인을 서이란으로만 제한했다. 그러나 이는 초기 이슬람 시대에는 아직 보편화되지 않았다.그 초기 단계에서 라인은 여전히 이란어로 더 일반적인 (이란 사람이 사는) 땅이었고, 때로는 라인이 [2]국가가 아닌 사람들을 지칭하는 초기 사산어 의미로도 사용되었다.이 중 주목할 만한 사람은 페르도시의 동시대인인 파루키 시스타니로, 그는 페르도시와 '투란'을 대비시키지만, 페르도시와 달리 '투란인의 땅'이라는 의미에서 라인을 대비시킨다.초기 사산의 감각은 중세 조로아스터교도들의 작품에서도 종종 발견되는데, 조로아스터교도들은 새로운 작곡에도 중세 페르시아어를 계속 사용했다.9세기 조로아스터교의 전통 작품인 덴카드는 이란인을 지정하기 위해 라인을 사용하고 비이란인을 지정하기 위해 라인을 사용합니다.Denkard는 또한 이란인들이 거주하는 땅을 지정하기 위해 rahn deh, 복수 rahn dehan이라는 문구를 사용한다.아르다시르 1세와 관련된 전설의 9세기 하지오그래픽 모음집인 카르나마그 이 아르다시르는 샤흐---11-11란과 ā란-스판베드(12.16, 15.9)와 같은 제목과 관련하여 11란만을 사용하지만, 그렇지 않으면 11란(111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111또한 Arda Wiraz(1.4)의 한 예에서는 지리적인 āranshahr과 구별되는 rran dahibed의 젠틸릭을 보존한다.However, these post-Sasanian instances where ērān referred to people rather than to the state, are rare, and by the early Islamic period the "general designation for the land of the Iranians was [...] by then ērān (also ērān zamīn, šahr-e ērān), and ērānī for its inhabitants."[2]"이러한은 지리적으로도 일반적으로 이해되었다"는 것은 분다히샨과 현대 [2]작품에서 최초로 증명된 형용사 "라나그 "이란"의 형성에 의해 나타난다.

중세 조로아스터교 문헌에서 이란인은 [11]: 328 조로아스터교와 동의어로 남아 있었다.이 문서들에서 다른 종교들은 "unzoroastian"[11]: 328 이 아니라 비이란교도로 보여진다.이것은 아야드가르 이 자레란 47의 주요 주제이며, 여기서 rrhh "이란"은 ,rhh와, ēr-mnini-h "이란의 덕"은 hr-mēnišh와 대조된다.Dadestan i Denig(Dad. 40.1-2)는 더 나아가 비이란 종교(Dad an an-rr-hh)[11]: 328 를 받아들이는 이란인에게 죽음을 권고한다.게다가, 이 중세 문헌들은 아베스타의 신화적인 에어야넴 베자(MP: rran-wez)를 세계의 중심으로 끌어올려(Add. 20.2), 모든 식물 생물이 [11]: 327 창조되는 우주론적 역할을 부여한다(PRD. 46.13). 또는 (GB. 1a. 12)다른 곳(WZ 21)에서는 조로아스터가 깨달음을 얻은 곳이라고 상상되고 있다.Denkard III.312에서 인간은 Vahman und [11]: 328 Sros에 의해 해산 명령을 받기 전까지 모두 그곳에 살았던 것으로 상상된다.이것은 왜 오흐마즈드가 그의 종교를 [11]: 328 r란샤흐르에게만 보냈는지 물었을 때 Adurfarnbag가 한 기독교인에게 한 설명과 관련이 있다.모든 문헌이 이란과 조로아스터교를 동의어로 취급하는 것은 아니다.예를 들어 Denkard III.140은 단순히 조로아스터교도들이 더 나은 [11]: 329 이란인이라고 생각한다.

타바리가 기록한 840년 아프신 재판에서도 이란인의 문화적 개념(이란니야트)의 존재가 증명된다.시르다리아 강 중턱 남쪽 둑에 있는 오슈루사나의 세습 통치자 아프신은 이란 민족감정을 [12]전파한 혐의를 받고 있었다.아프신은 국민의식(알 아자미야)의 존재와 그에 대한 동정을 인정했다."이 사건은 이란의 문화적 정체성과 그것을 적극적으로 전파한 사람들에 대한 뚜렷한 인식의 존재뿐만 아니라 그것을 [12]전달하기 위한 개념(al-ayajamiya 또는 Iranniyat)의 존재도 분명히 보여준다."

현대적인 사용법

나세르 알딘 샤 카자르가 그려진 카자르 시대의 화폐 지폐.다음과 같이 기술되어 있습니다.이란 제국 은행에서 발행

사파비드 시대 (1501–1736) 동안, 사산 제국의 영토 대부분은 정치적 통합을 되찾았고, 사파비드 왕들은 "샤한샤에 이란" (이란의 왕)[12]이라는 칭호를 받았다.예를 들어, 모피드 바프키(Mofid Bafqi, 1679년 생)는 [12]이란의 국경과 그 시대에 인도로 이주한 이란인들의 향수에 대해 많은 언급을 했다.심지어 오스만 제국의 술탄들도 아크 코윤루와 사파비드 왕들을 부를 때 "이란 땅의 왕" 또는 "이란 땅의 술탄" 또는 "이란의 왕,[12] 페르시아의 군주"와 같은 호칭을 사용했다."샤이-에-이란"이라는 칭호뿐만 아니라, 이 칭호는 나중에 나데르 샤 아프샤르, 카자르, 팔라비 왕들에 의해 사용되었다.1935년 이후, "이란"이라는 이름은 서방세계에서 이란의 다른 이름들을 대체해 왔다.1673년에서 1677년 사이에 이 지역을 여행한 장 샤르댕은 "페르시아인들은 그들의 나라를 명명할 때, 그들이 무관심하게 아이룬과 이란을 발음하는 한 단어를 사용합니다. [...] 이란과 투란의 이러한 이름들은 페르시아의 고대 역사에서 자주 볼 수 있습니다; [...] 페르시아 왕의 오늘날까지도 자주 볼 수 있습니다.파드샤 이란(padshah='king')과 위대한 활력가인 이란 메디어리(즉, 메다리='padariator'),[13] 페르시아의 극지.

1979년 이란 혁명 이후, 이 나라의 공식 명칭은 "이란 이슬람 공화국"입니다.

레퍼런스

메모들
  1. ^ 아베스타에서는 에어리아가 아네리아와 달리 아베스타 리커들 자체의 민족 그룹의 일원이다.예를 들어 야슈트 18의 에어리아누스엠 xararnahnah에서는 아후라 마즈다와 다른 악마들에게 부여한 신성한 "이란의 영광"과 같은 "비이란인"이다.이 단어는 고대 페르시아어에서도 네 번 등장한다.하나는 Behistun 비문에 있습니다. 여기서 ariya-는 언어 또는 스크립트의 이름입니다(DB 4.89).[6]또한 DB IV 60, 62에 대응하는 Elamite 버전은 Ahura Mazda를 이란의 [6]신으로 규정한다.다른 세 가지 고대 페르시아 아리야는 다리우스 1세의 나크슈에 루스탐 비문(DNA 14-15)과 수사 다리우스 1세의 비문(DSE 13-14)과 페르세폴리스 크세르크세스 1세의 비문(XPH 12-13)[6]에 나타난다.이러한에서 두개의 아케메 네스 모두 dynasts pārsapārsahyā puça로 ariya"페르시아의 페르시아, 아들, 원래 이란 출신의 이란.""ciça, 'origin,[즉 ariya]descendance,의가 함께라는 구절은 민족 이름 의미에서 pārsa 이상 넓다 ariyaciça 단순한 형용사 상당 어구 형용사. 자기를."[5]"There는 의심의 여지가 없다 abou."모든 증거는 아리아 [6]"이란이라는 이름이 하나의 민족 종족에 속하고 공통 언어를 사용하며 아후라 마즈다 [6]숭배에 초점을 맞춘 종교적 전통을 가진 사람들을 나타내는 집합적 정의였다는 것을 보여준다."
  2. ^ 이 비문의 중세 페르시아어 버전은 남아있지 않지만 *rahnshahr가 파르티아어 aryyanshahr로 나타나는 파르티아어 버전에서 재구성할 수 있다.
인용문
  1. ^ Mallory 1991, 페이지 125. 오류:: 1991
  2. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r 를 클릭합니다MacKenzie, David Niel (1998), "Ērān, Ērānšahr", Encyclopedia Iranica, vol. 8, Costa Mesa: Mazda, p. 534.
  3. ^ 를 클릭합니다Gignoux, Phillipe (1987), "Anērān", Encyclopedia Iranica, vol. 2, New York: Routledge & Kegan Paul, pp. 30–31.
  4. ^ 를 클릭합니다Schmitt, Rüdiger (1987), "Aryans", Encyclopedia Iranica, vol. 2, New York: Routledge & Kegan Paul, pp. 684–687.
  5. ^ a b 를 클릭합니다Bailey, Harold Walter (1987), "Arya", Encyclopedia Iranica, vol. 2, New York: Routledge & Kegan Paul, pp. 681–683.
  6. ^ a b c d e f g h i 를 클릭합니다Gnoli, Gherardo (2006), "Iranian identity II: Pre-Islamic period", Encyclopedia Iranica, vol. 13, New York: Routledge & Kegan Paul, pp. 504–507.
  7. ^ 베스타 사르코쉬 커티스, 사라 스튜어트, 페르시아 제국의 탄생: I.B. 이란 아이디어Tauris, 2005, ISBN 9781845110628, 5페이지
  8. ^ 를 클릭합니다Markwart, J.; Messina, G. (1931), A catalogue of the provincial capitals of Eranshahr: Pahlavi text, version and commentary, Rome: Pontificio istituto biblico.
  9. ^ 를 클릭합니다Daryaee, Touraj (2002), Šahrestānīhā ī Ērānšahr. A Middle Persian Text on Late Antique Geography, Epic, and History. With English and Persian Translations, and Commentary, Mazda Publishers.
  10. ^ 를 클릭합니다Gnoli, Gherardo (1989), The Idea of Iran: an essay on its origin, Serie orientale Roma, vol. LXI, Rome/Leiden: Istituto italiano per il Medio ed Estremo Oriente/Brill.
  11. ^ a b c d e f g h i 를 클릭합니다Stausberg, Michael (2011), "Der Zoroastrismus als Iranische Religion und die Semantik von 'Iran' in der zoroastrischen Religionsgeschichte", Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte, 63 (4): 313–331, doi:10.1163/157007311798293575.
  12. ^ a b c d e f g h i j k 를 클릭합니다Ashraf, Ahmad (2006), "Iranian identity III: Medieval-Islamic period", Encyclopedia Iranica, vol. 13, pp. 507–522.
  13. ^ Chardin, John (1927), Travels in Persia, 1673-1677, London: Argonaut, p. 126, facred 1988, Minola: Dover.