에마뉘엘 르 로이 라두리

에마뉘엘 르 로이 라두리
2014년 르 로이 라두리
태어난	(1929-07-19) 1929년 7월 19일 프랑스 칼바도스의 칭글레 성당
죽은	2023년 11월 22일(2023-11-22)(94세)
교육	Lycée Lakanal
모교	에콜 노르말 수페리외르 파리 대학교
과학경력
필드	역사
기관	프랑스 사회과학 선진대학원 콜레주 드 프랑스

엠마누엘 베르나르 르 로이 라두리(Emmanuel Bernard Le Roy Ladurie) 프랑스어 발음:ɥɛ ɛʁ나 ʁ ə ʁ와 부인 ʁ디(, 1929년 7월 19일 ~ 2023년 11월 22일)는 프랑스의 역사학자로, 주로 앙시앵 레짐의 랑그독, 특히 농민의 역사에 초점을 맞췄습니다. 프랑스의 대표적인 역사학자 중 한 명인 르 로이 라두리(Le Roy Ladurie)는 아날레스 학파의 3세대의 "표준 지지자"이자 사회 역사학에서의 업적으로 유명한 "중세주의자들의 록 스타"로 불렸습니다.^[1]

초기의 삶과 경력

르 로이 라두리는 칼바도스의 레 무티에앙 칭글레에서 태어났습니다.^[1] 그의 아버지는 자크 르 로이 라두리(Jacques Le Roy Ladurie)였는데, 그는 필리프 페탱 원수의 농업부 장관이 되었고, 비시 정권과 결별한 후 프랑스 저항군의 일원이 되었습니다. 르 로이 라두리(Le Roy Ladurie)는 노르망디에서 시골에 있는 자신의 가문의 사유지에서 자란 어린 시절을 정치에 있어서 매우 가톨릭적이고 왕당파적이라고 묘사했습니다.^[2] 르 로이 라두리 가문은 원래 귀족 드 로이 라두리 가문으로, 그의 교구민 중 한 명과 사랑에 빠졌고, 그녀와 결혼하기 위해 성직에서 중퇴한 후 왕에 의해 귀족이 되었습니다. 프랑스 혁명 당시 가문은 귀족 드 로이 라두리 가문을 그들의 성에서 떨어뜨렸습니다.^[2] 르 로이 라두리(Le Roy Ladurie)의 할아버지는 가톨릭 왕당파 견해를 가진 프랑스 육군 장교로 1902년 반(反) 성직자 정부의 가톨릭 학교 폐쇄 명령을 거부하여 불명예스럽게 전역했습니다.^[2] 그 후, 전 선장 르 로이 라두리는 노르망디 시골로 돌아왔고, 빌레레이 시장으로 선출되었고, 농촌 노동자들을 위한 조합을 조직하는 데 적극적이었습니다.^[2]

어린 시절, 르 로이 라두리의 영웅은 페탱 원수였습니다.^[2] 베르둔의 영웅이자 프랑스에서 가장 사랑받는 사람 중 한 명인 페탱 원수가, 독일과의 협력으로 인해 반역죄로 사형을 선고받은, 프랑스에서 가장 증오받는 사람 중 한 명인 베르둔의 영웅에서, 은혜로 인해 몰락한 것은 르 로이 라두리의 역사 감각에 큰 영향을 미쳤습니다. 르 로이 라두리는 1998년 인터뷰에서 페탱 원수가 영웅에서 반역자로 흥망성쇠한 것에 대해 "저는 그 이후로 우리가 말하는 쇠퇴와 몰락에 매료되었습니다. 프랑스는 매우 중요해졌다가 아무것도 아닌 사람들로 가득합니다. 저의 매력은 아마도 제 가족이 한때 중요했다가 0이 되었기 때문일 것입니다. 제 자신의 경력과 가족에 대한 감정 사이에 대조가 있었습니다."^[2] 그의 아버지가 비시 정부에서 장관을 지냈기 때문에, 그의 아들은 가족의 수치심과 수치심 속에서 자랐습니다.^[2] 역사학자는 캉(Caen)에서 파리 생 요제프(Colège Saint-Joseph), 앙리 4세(Lycé Henri-IV), 라카날(Lycé Lakanal)에서 세오(Sceaux)에서 교육을 받았습니다.^[1] 그는 에콜 노르말 수페리외르에서 공부한 후 파리 대학교에서 박사 학위를 받았습니다.^[1] 르 로이 라두리는 몽펠리에 대학교, 몽펠리에 대학교, 파리 대학교, 콜레 드 프랑스에서 가르쳤으며, 1973년부터 1999년까지 현대 문명사의 의장을 역임하고 명예 교수가 되었습니다.^[1]

르 로이 라두리(Le Roy Ladurie)는 1945년에서 1956년 사이에 프랑스 공산당(PCF)의 일원이었습니다. 그의 독실한 가톨릭 신자인 부모님은 그가 가톨릭 사제가 되기를 기대했고, 그들의 아들이 열렬한 공산주의자이자 무신론자가 되어야 한다는 것에 대해 스캔들을 일으켰습니다.^[2] 1930년대의 대공황과 1940년 프랑스가 독일에게 패하면서 프랑스의 많은 사람들은 자본주의와 자유 민주주의 모두에 대한 믿음을 잃었습니다. 독일 점령 기간 동안 레지스탕스에서 프랑스 공산주의자들이 주도적으로 수행한 역할과 소련 정권의 계획 경제와 "과학적 사회주의"에 의해 달성된 명백한 성공과 함께 비시 정권을 지지하려는 많은 전통적인 프랑스 엘리트들의 의지는 르 로이 라두리를 이끌었습니다. 프랑스에 있는 그의 세대의 다른 많은 사람들처럼, 공산주의를 인류의 최고의 희망으로 받아들이는 것.^[3] PCF는 자신들을 "75,000 발의 파티"라고 자랑스럽게 표현했는데, 이는 1941년과 1944년 사이에 독일군이 75,000 발의 프랑스 공산당을 저격했다는 주장에 대한 것입니다. (실제 수치는 10,000 발이었습니다.) 그럼에도 불구하고 PCF는 1940년대 레지스탕스에서 자신의 역할로 인해 프랑스에서 엄청난 명성을 얻었습니다.^[4] 1914년 레이몽 푸앵카레가 선포한 독일군의 신성한 연합이 독일의 공통적인 적에 맞서 좌우를 통합한 제1차 세계대전과 달리 제2차 세계대전은 프랑스에서 내전을 겪었기 때문에 독일군의 점령은 프랑스에게 매우 충격적인 경험이었습니다. 레지스탕스는 독일군뿐만 아니라 경찰, 헌병대, 그리고 비시 정권의 많은 두려움을 느낀 밀리체와도 싸웠습니다. 밀리스는 비시 정권이 저항자들을 추적하고 살해하기 위해 사용한 프랑스 파시스트, 조직폭력배, 다양한 모험가들의 집합체였습니다. 그들은 차례로 밀리스 조직원들을 암살했습니다. 많은 프랑스 젊은이들이 터무니없는 잔인함과 폭력으로 얼룩진 프랑스 도시, 마을의 예쁜 거리, 길, 광장을 직접 본 이러한 배경을 감안할 때, 르 로이 라두리는 그의 세대를 상처받은 세대라고 묘사했습니다: "전쟁 중에 젊은이들에게 위험했습니다. 우리가 폭력에 노출되면, 우리는 차례로 다른 사람들에게 폭력을 행사할 것입니다. 그것은 마치 누군가가 너무 속았다가 다른 사람들을 그렇게 속이는 것과 같습니다."^[2] 르 로이 라두리는 전쟁 기간의 경험에 대한 반작용으로 공산주의자가 되었다고 설명했습니다.^[2]

1949년 헝가리 작가 아서 쾨슬러의 1940년 소설 '정오의 어둠'이 프랑스어로 번역됐을 때 르로이 라두리는 쾨슬러가 의도했던 비난 대신 스탈린주의의 위대함을 확인한 것으로 봤습니다.^[3] 쾨슬러의 소설은 루바쇼프라는 유명한 소비에트 공산주의자이자 구 볼셰비키에 관한 것으로, 그는 소련에 대한 범죄로 체포되어 기소되었지만, 그는 당 규율에 대한 호소를 들은 후 쇼 재판에서 기꺼이 자백했습니다. 루바쇼프의 성격은 일반적으로 유명한 구 볼셰비키이자 "우파"의 지도자인 니콜라이 부하린을 모델로 한 쾨슬러의 것으로 여겨집니다. 온건파) 1938년 모스크바에서 쇼 재판을 받은 후 총격을 당한 공산당 내 파벌은 부하린이 외세의 공작원이 되는 것, 방해 행위, "파손"과 같은 기괴하고 있을 법하지 않은 혐의들에 대해 자백했습니다. 멕시코시티 망명자 레온 트로츠키와 파리의 '백위대' 지도자들과 함께 스탈린 타도를 위해 노력했습니다. 북하린의 진짜 범죄는 1920년대 레닌 이후의 권력 승계 투쟁에서 스탈린을 반대하고, 소련 경제의 "지휘권"에 대한 통제권을 국가에 할당하고 경제의 나머지 부분에서 자유 기업을 허용하는 신 경제 정책을 미래의 실행 가능한 모델로 계속 주장하는 것이었습니다. 1928년 스탈린이 제1차 5개년 계획을 가지고 와서야 완전한 사회주의가 소련에 도착했는데, 이는 부하린이 반대했던 정책적 선택이었습니다. '정오의 어둠 속의 공산주의'의 위대함을 지키기 위해 자신이 저지르지 않은 범죄를 자백하는 부카린 같은 인물 루바쇼프의 모습은 당시 돌풍을 일으켰지만, 진실은 오히려 더 잔인하고 추악했습니다. 부카린은 NKVD에 의한 수개월간의 고문 끝에 심리적으로 "파탄"을 받았고, 어떤 것이든 기꺼이 "고백"할 정도의 상태로 전락했습니다. 르 로이 라두리(Le Roy Ladurie)는 1949년 정오의 어둠에 관한 수필에서 이렇게 썼습니다: "루바쇼프는 언젠가 모든 가능한 최고의 정권이 수립될 수 있도록 그의 목숨과 특히 혁명의 명예를 희생한 것은 옳았습니다."^[3] 르 로이 라두리는 그 후에 그가 정오의 어둠의 메시지를 잘못 이해했다는 것을 인정했습니다. 1950년대 초 냉전이 한창일 때, 르 로이 라두리는 당 내부의 분위기를 "une intensitié liturgique"라고 표현했습니다.^[5]

1955년 르 로이 라두리는 마들렌 푸포니와 결혼하여 슬하에 1남 1녀를 두었습니다.^[6] Le Roy Ladurie는 1956년 헝가리 혁명으로 인한 의구심이 그에게 과분해지자 PCF를 떠났습니다. Le Roy Ladurie는 나중에 소련 탱크들이 단지 기본적인 인권을 요구하는 헝가리의 일반인들을 1956년에 압살하는 모습을 보고 소련이 인류의 최고의 희망을 대변한다는 1940년대 후반의 낙관론을 버리고 대신 공산주의가 비인간적이라는 결론에 이르게 했다고 썼습니다. 소련,^[5] 헝가리 및 다른 지역의 사람들을 억압했던 전체주의 이데올로기 르 로이 라두리가 PCF와 결별한 것은 좌파와의 결별을 의미하지 않았습니다. 그는 1957년 몽펠리에에서 사회당 후보로 출마해 2.5%의 득표율을 기록했습니다.^[2] 1963년 환멸을 느낀 르 로이 라두리는 사회주의자들을 떠났습니다.^[2]

르 로이 라두리는 르누벨 천문대, 르익스프레스, 그리고 르몽드 신문에 자주 글을 썼고, 프랑스 텔레비전에 출연했습니다. (프랑스에서 역사가들은 영어권에서보다 훨씬 더 사회적인 위신을 가지고 있습니다; 프랑스에서 성공적인 역사가가 되는 것은 유명인사가 되는 것입니다.)

르 로이 라두리(Le Roy Ladurie)는 미국 예술 과학 아카데미(1974)와 미국 철학 학회(1979)의 회원이었습니다.^[7][8]

르 로이 라두리는 2023년 11월 22일 94세의 나이로 사망했습니다.^[9]

랭귀지 도크의 레스 페이산스

르 로이 라두리는 1966년 책으로 출간돼 1974년 영어로 번역된 박사학위 논문 'Les paysans de Languedoc'으로 처음 주목을 받았습니다.^[10] 몇 세기에 걸친 랭귀지의 농민에 대한 이 연구에서, 르 로이 라두리는 Ernest Labrousse, Michel Foucault, David Ricardo, Fernand Braudel과 같은 사상가들의 이론과 함께 십진 기록, 임금 장부, 세금 영수증, 임대료 영수증, 수익 기록과 같은 거대한 범위의 정량적인 정보를 사용했습니다. 클로드 레비-스트라우스, 토마스 맬서스, 프랑수아 시미앙, 지그문트 프로이트, 막스 베버는 랭귀지의 역사가 "이동성이 없다"고 주장했습니다.^[1] 그는 랭귀지의 역사가 성장과 쇠퇴의 물결로 특징지어졌으며 본질적으로 시간이 지남에 따라 거의 변하지 않았다고 주장했습니다.^[1] Le Roy Ladurie는 역사의 흐름을 형성한 것은 기후와 지리라고 주장해온 Braudel에 대한 자신의 빚을 인정했지만, Braudel이 이러한 요소들을 역사의 인과 관계로 간주하는 것이 지나치다고 느꼈습니다.^[1] 대신 르 로이 라두리는 문화와 경제가 땅의 본질과 날씨만큼 중요하다고 느꼈습니다.^[1] 그의 멘토인 Fernand Braudel의 작품에 영향을 받은 Le Roy Ladurie는 15세기부터 18세기까지 정치, 문화, 경제, 사회 역사와 환경 역사를 통합하는 Langerdoc의 총 역사(총사)를 쓰기 시작했습니다.^[6]

Le Roy Ladurie는 Langerdoc에서의 삶의 결정적인 특징은 Langerdoc에 사는 사람들의 문화라고 제안했고, Langerdoc의 사람들은 기술적인 요인 때문에 전진과 쇠퇴의 주기를 깰 수 없다고 주장했습니다. 하지만 그들이 더 진보적인 기술과 농업 관행을 개발하는 것을 방해하는 문화 때문입니다.^[1] 르 로이 라두리는 <르파얀 드 랭귀독>에서 15세기부터 18세기까지의 초기 근대 프랑스의 역사는 자본가들에 의한 재산과 부를 축적하는 것이 가속화되고 있다는 당시 프랑스 역사학을 지배하던 지배적인 마르크스주의 관점에 반대했습니다.^[10] 대신 르 로이 라두리(Le Roy Ladurie)는 랭귀지에서 15세기부터 18세기까지 경제적 진보와 쇠퇴의 주기가 있었다고 주장했습니다.^[10] 르 로이 라두리(Le Roy Ladurie)에 따르면 다음과 같은 몇 가지 사이클이 있었습니다.

• 프랑스 사회가 아직도 프랑스 인구의 상당 부분을 쓸어버린 14세기 흑사병으로 인한 대규모 사망자 수에서 회복되고 있던 15세기의 "저수층".^[10] 결과적으로, 생존자들에게 프랑스를 다시 거주시키기 위해 가능한 많은 아이들을 가져야 한다는 사회적 압력이 있었습니다.^[10] 14세기 후반과 15세기에 인구가 증가하면서 농장의 공간을 마련하기 위해 숲을 벌채했고, 반면 방치되었던 더 가난한 땅은 점점 더 많은 랭귀지 농민들을 위해 개간되었습니다.^[10] 성장은 또한 임금이 감소하는 동안 재산이 지속적으로 세분화되었음을 의미했습니다.^[10]
• 첫 번째 단계는 차례로 두 번째 단계인 1530년까지 지속된 번영의 "진격"으로 이어졌습니다.^[10] 1530년 이후, Le Roy Ladurie는 Langerdoc의 농업 관행의 "견고한 비탄력성"과 증가하는 인구가 합쳐지면서 16세기의 나머지 기간 동안 지속된 경제적 쇠퇴의 시기로 이어졌다고 주장했습니다.^[10] 농민들은 더 많은 곡물을 심었지만, 문화적 보수주의와 자본 부족, 혁신 거부 등이 복합적으로 작용해 늘어나는 인구에 걸맞게 땅의 생산성을 높일 수 없었습니다.^[10] Langeredoc 농업 방식의 "견고한 비탄력성"과 함께 먹을 입의 증가는 점점 더 적게 먹고 살기 위해 고군분투하는 사회적 고통의 시기를 이끌었습니다.^[10] 많은 농민들은 더 나은 삶을 찾아 다른 지방으로 이주했고, 랭귀지에 남아있는 농민들은 가족 규모를 제한하기 위해 더 늦은 나이에 결혼하는 경향이 있었습니다.^[10] 16세기에, 랭귀지의 평범한 사람들은 모두 그들이 매우 어려운 시기에 살고 있다는 것을 너무도 잘 알고 있었지만, 르 로이 라두리는 그들이 종교적인 문제에 "자멸의 지경까지" 몰두하고 있다고 썼습니다.^[10] 종교개혁은 일반인들을 심하게 분열시켰고, 프랑스 종교전쟁 동안, 개신교와 가톨릭 신자들은 랭귀지 사회의 사회적 지배를 놓고 서로 싸웠습니다.^[10] 1562년과 1598년 사이에 프랑스에서 가톨릭과 위그노 사이에 프랑스가 칼뱅주의 국가가 될 것인지를 결정하기 위한 일련의 내전이 일어났습니다. 프랑스인들은 자신들의 믿음이 하나의 진정한 믿음이며, 프랑스의 구원은 말 그대로 균형을 이루고 있다고 확신하며 서로를 많은 열정과 분노로 죽이기 시작했습니다. 개혁교회는 프랑스 남부에서 큰 성과를 거두었고, 그 결과 랑그독은 남부의 많은 지방들과 마찬가지로 종교전쟁 때 특히 악랄한 싸움의 현장이었습니다. Le Roy Ladurie는 일련의 내전이 초래한 세금 인상과 더 정의로운 사회의 약속을 고수하는 마법에 대한 광범위한 믿음에 대해 농민들이 반대함에 따라 두 개의 반세금 반란을 모두 낳은 프랑스 내전의 파괴적인 효과라고 주장했습니다.^[10] 르 로이 라두리(Le Roy Ladurie)는 랭귀지가 기독교로 개종하기 전 고대 이교도 종교의 믿음이 아직도 남아있는 것을 마법이 상징한다고 썼습니다. 고대 켈트족은 그곳에 사는 것으로 믿어지는 강력한 물의 신령들을 달래기 위해 수영장과 개울에 귀중한 물건들을 던졌고, 후에 로마인들은 드라이아드(나무 숲의 님프)와 나이아드(물의 님프)에 대한 믿음을 수입했습니다.^[11] 명목상 기독교인이 되었음에도 불구하고, 랭귀지독 사람들은 수세기 동안 이것을 계속했습니다.^[11] 농민 신화는 특정한 총애를 받는 젊은 여성들이 나이아드의 자매결연에 초대될 수 있고, 그들이 마법의 물 속으로 나체로 잠수함으로써 그 초대를 수락한다면 영원히 젊은 감각적인 나이아드로 변할 것이라고 말했습니다.^[11] Le Roy Ladurie는 젊은 여성들이 Dryads나 Naiads로 변한다는 이런 설화들이 16세기 Langerdoc의 가부장적 사회로부터의 탈출과 농부들이 도망간 젊은 여성들을 설명하는 방법에 대한 여성적 환상을 모두 반영한다고 제안했습니다.^[11] 그러한 믿음이 널리 퍼져 있는 것을 감안할 때, 많은 농부들은 특정한 여성들이 마법의 힘을 가지고 숲과 물의 영혼과 대화할 수 있는 마녀라고 당연하게 여겼습니다. 종교전쟁 기간 동안 많은 일반인들은 가톨릭 신자들과 위그노 신자들의 잔혹한 광신에 동등한 수준으로 반발했습니다. 이는 전쟁으로 인한 피비린내 나는 혼란과 기독교가 개신교든 가톨릭이든 간에 지지했던 기존 사회 질서에 대한 거부입니다. 르 로이 라두리(Le Roy Ladurie)는 인간의 육체의 감각적인 쾌락을 미화하는 마법의 매력이 "사회적 반전"의 가능성을 보여주었지만, 이를 전달하지는 못했다고 썼습니다.^[10] Languedoc의 문화적, 종교적 역사를 연구하는데 있어서, Le Roy Ladurie는 보통 역사의 이런 측면들을 무시했던 다른 많은 Annales 역사가들과는 매우 달랐습니다.^[6] 르 로이 라두리(Le Roy Ladurie)는 16세기 말까지 상당한 인구 증가가 모든 여분의 입에 충분한 식량을 제공할 수 있는 땅의 생산성 증가와 일치하지 않았기 때문에 "말투시아의 저주"가 랭귀독에 떨어졌다고 썼습니다.^[10]
• 1600년을 시작으로 르 로이 라두리가 "성숙"이라고 부르는 세 번째 단계가 시작되었습니다.^[10] 17세기에 마침내 랭귀지의 땅의 생산성이 인구의 증가를 따라잡았습니다.^[10] 마르크스주의 역사학자들의 주장과는 달리, 르 로이 라두리는 부의 축적이 거의 없다고 주장했습니다. 농업적 보수주의를 계속하는 것과 르 로이 라두리가 "기생충 현상"이라고 부르는 것의 큰 증가가 자본을 건설하려는 노력을 지연시키기 때문입니다.^[12] '기생충 현상'은 프랑스 왕실이 부과하는 세금이 늘어나는 것과 가톨릭 교회가 요구하는 십일조와 집주인들의 임대료 인상이 합쳐진 것이었습니다. 많은 랭귀지 농민들은 이 모든 것을 지불하기 위해 빚을 깊이 졌습니다.^[12] 소빙하기가 절정에 달했던 17세기의 불리한 기후와 17세기 프랑스가 끊임없이 전쟁을 벌이고 있다는 사실은 랑게독 농민들의 고통을 가중시키는 원인이 되었습니다.^[6]
• 17세기 후반, 르 로이 라두리는 "긴 경기 침체기"의 네 번째 단계라고 불렀습니다.^[12] 소작농들이 대출, 세금, 십일조, 임대료를 지불하기 위해 고군분투하면서, 랭귀지의 경제는 급격한 쇠퇴의 시기에 들어갔습니다.^[12] 열악한 위생, 비위생적인 생활 환경, 프랑스의 다른 지방으로의 이주, 늦은 결혼, 그리고 산아 제한의 증가와 함께 증가하는 실업과 빈곤의 시기는 모두 랑게독의 인구의 극적인 감소로 이어졌습니다.^[12] 이 시기에 많은 부유한 가정들은 성공하지 못한 가정들의 땅을 싸게 살 수 있었기 때문에 토지 통합에 착수할 수 있었습니다.^[12]

18세기 초, Langerdoc 사회는 Le Roy Ladurie의 생각에, 2세기 전의 위치에서 멀지 않은 곳에 있었고, 따라서 이 시기 전체를 "l'history"의 하나로 만들었습니다.^[12] Le Roy Ladurie는 이것을 Langerdoc의 농부들이 땅의 생산성을 증가시키지 못하는 결과로 보았습니다.

"어떤 이들은 생산적 자원에 대한 자연스러운 상한선에 대해 이야기했습니다. 그러나 이 경우의 '자연'은 사실 문화입니다; 그것은 관습, 삶의 방식, 사람들의 정신입니다; 그것은 기술적 지식과 가치 체계, 고용된 수단과 추구된 목적에 의해 형성된 전체입니다."^[12]

르 로이 라두리(Le Roy Ladurie)는 결과적으로, 랭귀지의 농민들이 땅의 생산성을 증가시키기 위해 기술적으로 혁신적인 농업 기술에 참여하지 않는 것은 "양심, 문화, 도덕, 정치, 교육의 부족"의 결과라고 주장했습니다. 이 세기 동안 랭귀지의 문화 전체를 특징짓는 개혁적 정신과 성공에 대한 끊임없는 갈망"^[12] 그러나 르 로이 라두리(Le Roy Ladurie)는 랭귀지가 18세기에 15세기에 있었던 곳으로 돌아오지 않았기 때문에 그가 추적한 것은 적절한 의미의 순환이 아니라고 지적했습니다.^[12] 이 시기가 전반적인 경제 침체기였음에도 불구하고, Le Roy Ladurie는 Langerdoc의 성장과 변화의 "섬"이라고 언급했습니다.^[12] 더 진취적인 농부들 중 일부는 실크와 덩굴을 재배하기 시작했고, 후자는 랭귀독 와인 산업의 기초를 다졌습니다.^[12] 다른 사람들은 옷감 제조로 전환했습니다.^[12] 결론적으로, Le Roy Ladurie는 농부의 아들들이 약간의 문해력을 습득한 초등학교의 시작과 함께 이러한 경제적 변화, 종교적 광신의 쇠퇴, 그리고 "행동의 전반적인 개선"이 모두 합쳐져 18세기의 "경제적 도약"을 가져왔다고 주장했습니다. 쇠퇴와 전진의 순환이 마침내 깨졌을 때.^[12]

Le Roy Ladurie의 견해로는, 역사학자들이 전통적으로 주목해왔던 경향과 사건의 더 극적이고 덜 중요한 "구성"을 강조하는 장기적이고 천천히 변화하는 물질적, 정신적 패턴을 포함하는 "구조"가 있었습니다.^[13] Le Roy Ladurie는 Lespaysans de Languedoc에서 그가 탐구하고 있던 것은 믿음, 정치, 사고의 "초구조"인 vie culturalelle 사이의 관계이며, 그것이 상부구조가 쉬는 "기반"인 환경과 지리의 vie matérielle에 의해 천천히 변화되었다고 썼습니다.^[6] Braudel과 마찬가지로 Le Roy Ladurie는 정말로 중요한 것은 "구조"의 역사라고 생각하지만, Braudel과 달리 Le Roy Ladurie는 전기와 역사 에베네멘티엘(사건의 역사)에 관심을 표명했고, Braudel은 이를 관련성이 없다고 일축했습니다.^[12] 그러나, 르 로이 라두리는 그의 이야기를 연구하는 것은 흥미롭지만, 프랑스 역사의 과정을 설명하는 것은 프랑스 사회의 "구조"라고 말했습니다.^[12]

몽타일루

르 로이 라두리의 가장 잘 알려진 작품은 카타르 이단의 시대에 프랑스 남부 랑그독 지역에 있는 몽타일루 마을에 대한 연구인 1294 à 1324 (1975)입니다.^[14] Montaileou는 프랑스와 미국과 영국에서 영어로 번역된 후 모두에서 베스트셀러였고, Le Roy Ladurie의 가장 인기 있는 책으로 남아있습니다.^[14] 책의 결과로, 이전에는 잘 알려지지 않았던 몬타일루 마을이 인기 있는 관광지가 되었습니다.^[14]

몽타일루에서 르 로이 라두리는 파미에 주교 자크 푸르니에의 종교재판의 기록을 사용하여 몇 년에 걸쳐 작은 프랑스 마을에서의 삶에 대한 다층적인 연구를 개발했습니다.^[14] Le Roy Ladurie는 Pournier가 수행한 심문 기록을 사용하여 Montaileou 주민들의 물질적 세계와 정신적 세계에 대한 사진을 제공했습니다. 몽타일루는 14세기 초 몽타일루 사람들의 일상을 생생하고 분위기 있게 재현한 것으로 프랑스와 영어권의 평론가들로부터 많은 찬사를 받았습니다.^[15] 많은 비평가들은 마을 신부인 르 로이 라두리에게 독신 서약은 아무 의미가 없었고, 몽테일루의 대부분의 여성들과 동침한 것으로 보이는 열렬한 여성주의자인 피에르 클레르구에 신부는 역사학자에게 영웅처럼 보였다고 지적했습니다. 클레르게는 지역 귀족과 유명한 아름다움을 가진 베아트리스 드 플라니솔 백작부인은 르 로이 라두리가 망한 부부에게 많은 동정심을 가지고 몽타일루에서 관련된 중심 이야기 중 하나를 형성했습니다.

Le Roy Ladurie를 비판하는 사람들은 성심문이 고문이나 고문의 위협이 일상적인 방법이었던 사법 탄압의 도구라고 주장해 왔습니다.^[16] 캐나다의 역사학자 노먼 칸토어는 포니에가 심문한 사람들 중 누구도 성심문에 기꺼이 나타나지 않았고, 따라서 르 로이 라두리가 몽테일루의 주요 자료로 사용했던 포니에 기록은 신뢰할 수 없다고 주장했습니다.^[16] 다른 비평가들은 푸르니에가 질문한 사람들이 오치탄에서 연설을 했고, 그들의 발언을 라틴어로 적었으며, 르 로이 라두리가 그 텍스트를 프랑스어로 번역했으며, 번역에서 무언가 잃어버린 것이 아닌지 궁금해했다고 지적했습니다.^[16]

"전체주의적 유혹"에 저항하는 것

프랑스에서는 영어권의 지식인보다 지식인이 더 위신을 가지고 있기 때문에 지식인들이 그날의 주요 이슈에 대해 입장을 취할 것으로 예상됩니다. 1978년 1월, Le Roy Ladurie는 지식인들이 유럽 자유를 위한 지식인 위원회(Comité des integents pour l'Europe des libertés)의 창립 멤버였습니다. 프랑스 지식인 생활에 대한 프랑스 공산당의 강력한 영향력과 그들이 프랑스 민주주의에 대한 위협으로 여기는 사회주의자와 공산주의자의 동맹에 ^[17]반대하는 자유주의적 프랑스 지식인 집단 지식인들은 유럽의 자유주의가 보수적인 집단이 아니라 자유주의적 관점에서 공산주의에 반대했고, "한편으로는 언어화되지 않은 외침과 순수한 반란, 다른 한편으로는 절대적인 지식과 전체화된 이념"에 반대한다고 선언했습니다. 공화국의 종말과 공화국이 상징하는 모든 것을 제공하는 "치명적인 사회주의-국가주의 방정식"을 비판하는 것.^[18] 지식인들은 창립 선언문에서 "이 세 단어의 동의어를 옹호하기 위한 의도"를 선언했습니다. 유럽, 문화, 자유."^[19] 중요한 것은 위원회가 프랑스나 심지어 서유럽으로 송금을 제한하지 않고 대신 유럽, 서구, 동유럽 모두에서 자유를 수호하겠다는 의도를 천명했다는 점입니다. 그는 Overture, Société, Pouvoir에서의 자신의 정치적 참여와 공산주의를 분석했습니다. (2004년) 그리고 Les Grands procès politics, oula pédagogie infernale (2002년).

카르나발 데 로만스

또 다른 작품은 프랑스의 로만쉬르이세르 마을에서 열린 연례 카니발에서 약 20명의 장인들이 1580년에 학살당한 사건을 다룬 "르 카르나발 드 로만스" (영어로 번역하면 "카니발")입니다.^[20] 이 책에서 르로이 라두리는 학살에 대한 유일한 두 목격자의 증언(그 중 하나는 게랭에 의한 학살의 희생자들에 대해 적대적이었고, 다른 하나는 피에몽에 의해 동정적이었지만 종종 부정확함)을 페스트 리스트, 세금 리스트와 같은 정보와 함께 학살을 정치의 축소판으로 취급하기 위해 사용했습니다. 16세기 후반 프랑스 농촌 사회의 사회적, 종교적 ^[14]갈등 이 책은 근대 초기 프랑스의 로마 마을과 조세 반란의 사회 구조에 대한 미시사적 접근의 한 예를 제공합니다.

사회사

르 로이 라두리가 최근에 다룬 사회사의 또 다른 취급들로는 Lasscière de Jasmin (영어로 번역하면 Jasmin의 마녀)과 Lesiècle des Platter, 1499-1628 (영어로 번역하면 거지와 교수)가 있습니다. 16세기 가족극). 자스민의 마녀에서, 르 로이 라두리는 농부들이 가지고 있는 마법의 개념이 판사와 교회 사람들이 가지고 있는 마법의 개념과 매우 다르다고 주장한 카를로 긴즈부르크의 지도를 따릅니다.^[16] "마술의 완전한 사회적 사실"을 이해하기 위해, 르 로이 라두리는 자크 보에가 쓴 1842년 시 프랑수네토를 사용했고 전통적인 프랑스 농민 설화를 바탕으로 했습니다.^[16] 르 로이 라두리(Le Roy Ladurie)는 이 시가 17세기와 18세기 프랑스 시골의 마법에 대한 대중적인 믿음의 많은 진정한 흔적을 담고 있다고 주장했습니다.^[16] 르 로이 라두리는 "마녀" 프랑수아네토의 "범죄"는 "한정된 부"라는 불문율을 위반한 것이며, 즉 그녀가 다른 사람들의 희생으로 자신의 부를 증가시켰다고 주장했습니다.^[16] 거지와 교수님에서 르 로이 라두리는 플래터 가문의 편지와 회고록을 사용하여 특히 종교, 의학, 범죄, 학문, 세금과 관련된 16세기의 사회적 가치를 조사했습니다.^[16] 르 로이 라두리의 또 다른 사회사 작품은 1982년 그의 책 "프랑스 농민: 1450-1660"으로, 제목에서 알 수 있듯이 프랑스 농민들이 사랑, 죽음 그리고 돈에 대해 가지고 있는 견해를 조사했습니다.^[21]

정치사

미시사에서 그의 업적으로 가장 잘 알려져 있지만, 르 로이 라두리는 또한 두 권의 역사에서 1460년과 1774년 사이의 프랑스의 정치사를 조사했습니다. 첫 번째 권은 L'Etat royal: de Louis XI à Henri IV, 1460-1610 (영어 번역: The France Royal State: 1460-1610)이었습니다.^[21] 이 책에서 르 로이 라두리는 프랑스 왕가의 주요 관심사는 경제, 종교개혁, 귀족정치이며, 프랑스 국가가 성장한 주요 이유는 이탈리아로의 군사적 팽창을 위한 비용을 마련하기 위한 세입의 필요성 때문이라고 주장했습니다. 프로방스와 부르고뉴 그리고 서유럽의 지배를 둘러싼 스페인과의 경쟁.^[21]

제2권 안시엔 레짐: 드 루이 10세루이 15세, 1610년-1774년 (영어로 번역하면 Ancien Régime), 르 로이 라두리는 프랑스 왕가의 국내외 정책 사이에 밀접한 관련이 있다고 주장했습니다.^[21] 특히 르 로이 라두리는 국내 정책의 권위주의 시기는 외교 정책의 침략 시기와 일치하며, 국내 정책의 자유주의 시기는 태평양 외교 정책 시기와 일치한다고 주장했습니다.^[21] 전쟁 비용을 지불하기 위해 프랑스 국가는 필요한 자금을 마련하기 위해 세금을 늘려야 했습니다. 앙시앵 레짐 프랑스에서 사회는 세 가지 법적 범주로 나뉘었습니다: 첫째 계급(가톨릭 교회), 둘째 계급(귀족), 셋째 계급(평민). 프랑스 사회의 더 부유한 요소를 구성하는 첫 번째 두 개의 영지는 세금에서 제외되었고, 세입의 부족분을 보충하기 위해 세 번째 영지는 프랑스 사회에서 세금 부담을 더 큰 평등으로 확산시킬 경우 기존보다 더 무거운 세금이 부과되었습니다. 르 로이 라두리는 전쟁은 비용이 많이 들기 때문에 프랑스 국가는 항상 분쟁이 있을 때 세금을 대폭 올려야 한다고 주장했습니다. 그리고 프랑스 조세 시스템의 매우 불평등한 특성 때문에, 세금 인상은 높은 세금으로 인해 발생하는 사회적 저항을 분쇄하기 위해 증가된 억압과 함께 수반되어야 했습니다. 17세기 프랑스 정치를 지배했던 세 사람, 즉 리슐리외 추기경, 마자랭 추기경, 루이 14세는 모두 프랑스를 세계 최강국으로 만드는 영광을 차지하는 데 집착했습니다. 그것은 17세기가 프랑스가 라글루아를 쟁취하기 위해 거의 항상 다른 힘과 전쟁을 벌이던 끊임없는 전쟁의 시기였다는 것을 의미했습니다. 그 결과 17세기 프랑스 전역에서는 제3의 영지가 라글루아르를 쟁취하기 위한 전쟁의 비용을 지불하기 위해 필요한 과도한 중과세를 거부하려고 시도하면서 반조세 반란이 빈번하게 발생했습니다. 프랑스 국가의 힘에 도전하는 것은 보통 사람들의 어리석은 짓이라는 메시지를 전하기 위해 모든 반 조세 반란은 왕에 의해 흉포한 잔혹함으로 분쇄되었습니다. 1750년대의 특정한 공백에도 불구하고, 르 로이 라두리는 루이 15세의 통치는 국내의 자유주의와 해외의 평화로 특징지어지는 반면, 리슐리외 추기경과 루이 14세의 통치는 침략과 권위주의로 특징지어진다고 주장했습니다.^[21] 그의 두 권의 역사의 마지막 부분에서, 르 로이 라두리는 계몽사상, 반 사무주의, 그리고 자유주의의 인기의 성장이 1774년까지 이미 프랑스 혁명의 길로 프랑스를 올려놓았다고 말했습니다.^[21] 미국의 역사학자 스튜어트 캐롤은 1990년대의 이 책들에서 다음과 같이 언급했습니다. Le Roy Ladurie는 1973년 저서 "Le Territoire de l'historien"에서 역사에 영향을 미치는 중요한 수준의 결정에 따라 결정을 내렸는데, 그는 정량적 방법론과 장기적인 구조적 변화에 대한 연구가 역사학을 대체했다고 주장했습니다. 역사학자의 ^[6]업적의 주안점

역사학

라두리의 멘토는 아날레스 학파의 저명한 멤버이자 가장 다작을 한 현대 역사가 중 한 명인 Fernand Braudel이었습니다.

1970년대 초, 라두리는 "누벨 히스토리" (New History) 운동을 설립했습니다. 르 로이 라두리(Le Roy Ladurie)는 역사학자가 사건, 지역, 가족 또는 삶에 대한 연구를 사용하여 연구 중인 특정 기간의 삶의 기초가 되는 "구조"를 밝히는 "마이크로 히스토리(micro history)"의 선도적인 옹호자입니다. 니얼 퍼거슨과 같은 일부 사람들은 "마이크로 히스토리"의 가치에 의문을 제기하면서 한 마을 또는 한 마을 또는 한 가족의 사건에 대한 연구가 유럽의 나머지 지역은 물론 프랑스의 더 넓은 삶의 패턴을 드러낸다고 가정하는 것은 잘못된 것이라고 주장했습니다. 또 다른 비판은 Le Roy Ladurie가 "구조물"이라는 용어를 사용한 것에 초점을 맞추고 있습니다. 그의 비평가들은 그가 이 용어를 명확하게 정의한 적이 없으며, 왜 "구조"가 시간이 지남에 따라 변하는지, 심지어 르 로이 라두리가 찾고자 하는 "구조"가 존재하는지에 대해서도 설명하지 않았다고 주장합니다.

Le Roy Ladurie는 또한 프랑스 지역의 역사(Histoire de France desregions, 2004)와 인류 측정 역사뿐만 아니라 기후 변화가 인류 역사에 미치는 영향에 대해서도 연구했습니다. 책을 쓰는 것 외에도, 르 로이 라두리는 역사 연구의 방법으로서 컴퓨터의 유용성, 19세기 프랑스 군대의 비행률, 세계적인 질병의 확산, 그리고 마법이 발기부전을 일으키는 데 사용될 수 있다는 프랑스 농민들의 믿음과 같은 다양한 주제에 대해 다작하는 수필가입니다.^[21] 후자는 중세와 근대 초기에 프랑스 소작농 남성들의 광범위한 관습에 대한 언급으로, 마녀들에게 그들의 (추정된) 마법의 힘을 사용하여 사랑에 빠진 경쟁자들을 무력하게 만드는 데 사용되었습니다. 르 로이 라두리(Le Roy Ladurie)는 또한 그의 작업이 인류 역사의 환경적 요인뿐만 아니라 환경 변화의 인간 대리에 초점을 맞추었기 때문에 최초의 현대 환경 역사가 중 한 명으로 알려져 있습니다.

작동하다

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• 그의 방은 파리의 란밀입니다. 플라마리온, 1967.
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• 메데킨, 클라이밋, 에피데리(J.-P.와 함께). Desaive et al.), 파리, ed. EHESS, 1972.
• 파리의 르 테리투아르 드 히스토리엔, 에드. 1973년 갤리마드
• 몽타일루, 마을 옥시탄 드 1294 à 1324, 파리, 에드. 1975년 갤리마드
• Histoire économique et social de la France, 파리, Ed. PUF, 1976.
• 르 카르나발 데 로마인: 드 라 샹들뢰르 메르크레디데스(1579–1580), 파리, 에드. 갤리마드, 1979년.
• L'Argent, L'amour et la morten d'Oc, Paris, Ed. 서일, 1980.
• 라 소르시에르 드 자스민, 파리, 에드. 서일, 1980.
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영예와 상

아너즈

• 명예 군단장 (프랑스)
• 국민훈장 대십자장
• 레트레 훈장 (프랑스)

상

• 피에르 라푸에상(1978)

인정

• 모랄레스 정치학 아카데미 회원
• 미국예술과학아카데미 회원
• 유로파에아 학술원 회원
• 폴란드 과학 아카데미 회원
• 일본학술원 회원
• 은 î스 아카데미 회원
• 미국 국립과학원 외국인 명예회원

명예학위

• 옥스퍼드 대학교
• 레스터 대학교
• 더럼 대학교
• 리즈 대학교
• 요크 대학교
• 헐 대학교
• 서식스 대학교
• 미시간 대학교
• 펜실베이니아 대학교
• 카네기 멜론 대학교
• SUNY 올버니 대학교
• 몽레알 대학교
• 더블린 대학교
• 제네바 대학교
• HEC 파리
• 하이파 대학교

엔드노트

참고문헌

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