보루카
Boruca |
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| 총인구 | |
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| 2,660 (1990)[1] | |
| 모집단이 유의한 지역 | |
| 코스타리카 (펀타레나스) | |
| 언어들 | |
| 보루카, 스페인어,[1] 브룬카 수화 | |
| 관련 민족 | |
| 브레브리리, 카베카[1] |
보루카족(Brunca 또는 브룬카족으로도 알려져 있다)은 코스타리카에 살고 있는 원주민이다. 이 부족에는 약 2,660명의 회원이 있으며, 이들 대부분은 리오 테라바를 따라가는 범아메리카 고속도로에서 몇 마일 떨어진 코스타리카 남서부의 푼타레나스 지방에 보호구역으로 살고 있다. 근대 보루카의 선조는 퀘포스에서 지금의 오사 반도를 포함한 파나마 국경인 코스타리카 태평양 연안의 대부분을 지배하는 우두머리 집단을 구성했다. 보루카는 전통적으로 보루카 언어를 말했는데, 지금은 거의 멸종되었다.
그들의 조상처럼 보루카는 그들의 예술과 공예품, 특히 직조와 독특한 페인트로 칠해진 살사 나무 마스크로 알려져 있는데, 이것은 코스타리카인들과 관광객들 사이에서 인기 있는 장식품이 되었다. 이 가면들은 적어도 초기 식민지 시대부터 매년 겨울마다 기념되는 보루카스의 연례 단자 데 로스 디아블리토스 의식에서 중요한 요소들이다. 단자는 보루카족을 대표하는 '디아블리토'의 스페인 정복자들에 대한 저항을 그렸다.
역사
보루카는 파나마 국경에서 가까운 남태평양 코스타리카 부족이다. 이 부족은 스페인 식민지화 이전에 보루카로 확인된 집단을 비롯해 코토족, 투루카카족, 보루카크족, 퀘포스족, 아부바족 등 많은 이웃과 옛 적들로 구성된 복합집단이다.
부족의 인구는 약 2천 명이며, 대부분은 레베타 보루카 또는 이웃 원주민인 레비 쿠레에 살고 있다. 보루카-테라바는 1956년 코스타리카에 세워진 최초의 원주민 보호구역 중 하나이다. 현재 보호구역에 있는 토지는 1939년 국가정부가 통과시킨 공유지 일반법에 의해 발디오스(공용지)로 명명되어 토착민들의 양도불능하고 배타적인 재산으로 되었다. 이후 1961년 통과된 토지 식민지화 연구소의 법은 발디오들을 국가 소유로 이전시켰다. 1977년 통과된 코스타리카의 토착법 7316호는 토착민의 기본권을 명시했다. 이 법은 "토착"을 정의하고, 매장량을 자치로 정하며, 매장량 내 토지 이용에 제한을 두었다.
위치 및 지리
보루카 부족의 대다수는 레베타 인디게나 보루카에 산다. 이 보호구역은 코스타리카 남태평양 지역의 푼타레나스 주 부에노스아이레스 광장에 있다. 보호구역은 138.02km에2 이른다. 이 보호구역은 부에노스아이레스 시에서 남쪽으로 약 20km 떨어져 있다.
고고학적으로 보루카(및 코스타리카의 모든 지역)는 중간 지대(Willey, 1971년 이후) 또는 할레 카리브 문화 지역(Steward, 1949년 이후)으로 알려진 문화 지역에 있다. '신세계 최고 문화권의 두 지역' 사이에 위치하기 때문에 '중간 지역'이라고 불린다. 메소아메리카와 페루"(22윌리).
언어
보루카는 보루카 또는 브룬카로 알려진 토착 언어를 가지고 있다. 치브찬어족의 일원이다. 그럼에도 불구하고 이 토착어 역시 식민지 시대의 산물이며, 사실 현대 보루카(Borucca)를 구성하는 여러 민족의 연설이 혼합된 것이다. 보루카 언어는 거의 멸종되었고, 그 언어를 유창하게 구사하는 6명의 나이든 터미널 스피커만이 살아남았다. 지역 사회의 젊은 구성원들은 일반적으로 그 언어를 이해하지만, 그것을 말하지 않는다. 비유연 스피커는 30~35개가 존재한다. 지역 학교에 다니는 아이들에게 언어를 가르치는 것도 눈에 띈다. 보루카의 주요 언어는 스페인어, 모국어, 그리고 인구의 대다수가 사용하는 유일한 언어다.
민속학
보루카 공동체에서는 많은 전통적인 이야기들이 전해진다.
퀘잘 이야기
퀘잘의 이야기에 따르면, 카카오(치프)가 있는 큰 마을이 있었는데, 이들은 다른 부족과의 전쟁에서 추종자들을 이끄는 데 일관되게 승리를 거두었다. 그의 아내는 아이를 낳을 예정이었는데, 그의 가장 큰 걱정은 아들이 태어나기도 전에 죽는다는 것이었다. 그러나, 그가 유용하게, 적 부족들은 공격을 중단했다. 그 카키에는 사투라는 이름의 아름다운 아들이 있었다. 마을의 마법사들은 아기가 태어난 날, 아름다운 새가 나뭇가지 꼭대기에 앉아 달콤한 노래를 부르기 시작했다는 것을 발견하고 기뻐했다. 그들은 이어서 사투에게 퀘살새의 머리 모양으로 금으로 만든 부적을 선물했다. 이 부적은 사투의 영원한 전사와 보호자가 될 것이다. 사투는 마을에서 가장 힘이 센 남자로 성장했고 전쟁으로 인해 다치거나 쇠약해진 적이 없었다. 그의 삼촌 라비는 카키크가 죽으면 사투가 왕위 계승자가 될 것을 알고 있었기 때문에 사투를 질투했다. 잠자리에 들기 전에 사투는 보통 부적을 벗어서 머리 밑에 보관했다. 어느 날 밤, 사투가 잠든 후, 라비는 그의 방으로 몰래 들어가 부적을 훔쳤다. 다음날 사투가 숲 속을 걸어가고 있을 때, 그는 소음을 듣고 갑자기 화살을 맞은 것을 알았다. 라비는 덤불 뒤에서 나와 의기양양하게 웃었다. 사투는 부적을 가지지 못하여 죽었다. 그 순간 퀘살이 날아와 사투의 몸 위에 잠시 앉아 있다가 날아갔다. 라비는 퀘살이 사투를 되살릴까 봐 두려워서 불을 지피고 사투와 부적을 모두 태웠다. 마을로 돌아온 카시크는 사투에게 무슨 일이 생긴 게 아닐까 걱정했다. 그는 병사들을 모아 조사하였다. 숲에 들어서자 그들은 사투의 발자취를 알아차리고 그들을 따라갔다. 그들은 여전히 타오르는 불을 마주쳤고 그 옆에 피투성이의 화살이 보였다. 불기둥이 병사들에게 불을 끄라고 명령했다. 그렇게 한 뒤 병사들과 카시끄는 사투의 상실을 한탄하며 말없이 울었다. 그날 정오가 되자 마을에서는 퀘살 소리가 들렸다. 퀘살은 길고 빛나는 깃털을 가지고 있었고 나무에 앉아 있었다. 그리고 나서 그것은 산으로 날아가 그곳에서 영원히 살았다. 현재의 믿음은 이 퀘살새가 사투의 정신을 담고 있다는 것이다. 부족이 적과 싸울 때는 퀘잘의 노래를 따라 늘 승리한다.
브룬카
두 번째 이야기는 브룬카가 어떻게 보루카 마을에 살게 되었는지를 묘사한다. 처음 도착한 사람이 누구인지는 아무도 모르지만 어떻게 도착했는지는 알려져 있다. 과거에는 테라(알 수 없는 말)라는 큰 강 가장자리에 많은 토착민들이 살았다. 이 강 근처에서 사람들은 낚시를 하고, 쌀과 식물을 수확했다. 많은 야생 돼지들은 토착민들의 과도한 사냥과 그에 따른 다른 모든 동물들의 살인에 대한 처벌로 귀결되었다. 그래서 원주민들은 화살을 만들어 멧돼지를 쫓고 사냥했다. 돼지들은 산에 오르기 시작했고 토착민들은 돼지들을 쫓아갔다. 결국 그들은 오늘날 보루카라고 알려진 곳까지 돼지들을 쫓아갔다. 토착민들은 돼지를 죽이기 위해 자신을 형성하고 조직하려 했으나 결국 돼지를 잃었다. 아무도 그 돼지들을 다시는 보지 못했다. 돼지들이 진정으로 원했던 것은 원주민들을 보루카 땅에 데려와 그 땅을 보여주고, 이곳에 공동체를 이루도록 격려하는 것이었다고 한다. 새 땅에 온 사람들 중 일부는 공동체를 세우기 위해 머물렀고, 다른 사람들은 가족을 구하러 갔다. 몇몇 사람들은 새로운 공동체에 오기를 원하지 않았고 강가에 머물고 싶어했다. 그래서 브룬카 두 공동체가 형성되었는데, 하나는 강가에, 하나는 새로운 땅에 형성되었다. 새로운 땅에서 사람들은 회의를 하기 시작했다. 강에서 나온 풍부한 식량으로 백성들이 번창하기 시작했고, 집안이 매우 크게 성장했다. 하지만 형제 자매는 함께 살기 시작했다. 모든 것을 창조한 시부(Sibu)는 이것을 좋아하지 않아 재규어에게 함께 사는 형제자매를 모두 먹으라고 명령했다. 이렇게 해서 재규어는 많은 가족을 구하고 그들이 성장할 수 있도록 해주었다. 이 때문에 장로들은 재규어가 매우 신성하다고 말한다. 공동체 근처에 재규어의 손인쇄가 있는 큰 바위가 있다.
Other important stories in the community include La historia del Mamram, Kuazran, La desgracia de Mahuata, Durí y Yamanthí en un amor prohibido, La princesa encantada, La trengaza de ajerca y Durik, El príncipe cuervo, Los Diablitos, Las piedras blancas, La culebra diabólica, La chichi, El Dorado, El viaje sin retorno, and Como nació la quebrada Br우눈
미국의 대부분의 민담과 달리 이곳의 이야기는 도덕적으로 절정에 이르지 않는다. 그들의 목적은 특정한 미신을 설명하거나, 랜드마크의 특성을 설명하거나, 장소의 중요성을 설명하는 것이다. 따라서, 이야기들의 목적은 도덕을 전달하기 위한 것이 아니라, 보루카 문화의 열쇠가 되는 것이었다. 다시 말해서, 그 이야기들은 교훈적인 것이 아니다. 오히려 설화에 대한 지식은 문화의 특정 측면을 조명했다.
공동체 구성원 중 일부는 그들이 전체적으로 알고 있는 민속을 공유하기를 꺼린다. 실제로 이들이 자신의 유산에 대한 지식을 공유하는 데 대체로 불편하다는 것이 공공연히 설명돼 왔다. 이러한 혐오감은 그들 문화의 가치를 훼손하는 것에 대한 두려움일 수 있다. 그들의 민속학적 지식을 충분히 공유하면 그 신성한 본성, 순수성, 기밀성을 떨어뜨릴 것이다. 이러한 전술들이 브룬카 문화의 보존을 방해하거나 돕는다는 것은 논란의 여지가 있지만, 그들의 지식을 완전히 공개함으로써 더럽혀지기 쉽다고 느낄 수도 있다.
1968년 보루카에 대한 도리스 스톤의 인류학 연구에서 그녀는 많은 전설과 신화들이 시간이 흐르면서 사라졌다고 주장했다. 그러나 마을의 많은 원로들이 아직도 간직하고 있는 풍속이 풍부하다고 언급되어 왔다. 게다가, 시간이 지남에 따라 전설이 전해진다. 특정 이야기에 대한 반복적인 언급은 1960년대 후반부터 2010년까지 문화적 관련성과 중요성이 지속되고 있음을 보여준다. 그러나 이러한 보존은 이야기의 내용과 세부적인 내용보다는 이야기의 언급에만 적용된다.
이코노미
레베타 인디게나 보루카의 인구는 소규모 농업에 주로 의존하고 있으며 토착공예품 판매로 얻은 이익도 있다. 그것들은 "Fiesta de los Diablitos" (또는 "Danza de los Diablitos")를 위해 만들어진 마스크로 가장 잘 알려져 있다. 양식화된 악마의 얼굴을 묘사한 이 가면들은 축제 기간 동안 보루카에 사는 사람들에 의해 쓰였다. 가면은 보통 살사나무나 때로는 삼나무로 만들어지며, 칠하거나 자연 그대로 둘 수도 있다. 프리 콜럼버스 뒷줄 베틀을 활용한 여성 짜임새도 판매된다.[2]
코스타리카 전역의 원주민 대다수는 농업으로부터 생계를 유지하고 있으며, 이러한 이유로 토착지의 감소와 비토착민의 점령은 보호구역에 살고 있는 사람들의 생계에 심각한 영향을 미친다.
코스타리카의 토착법 제3조는 "비토착민[사람]은 이 보호구역에 포함된 토지나 농장을 임대하거나 살 수 없다"고 명시하고 있다. 제5조에 따르면, ITCO(토지 및 식민지화 연구소)는 보호구역에 대한 신의가 있는 비토착 토지 소유자를 이전하거나, 이들을 수용하여 면책해야 한다.
그럼에도 불구하고, 보호구역에 있는 인구의 많은 부분이 비토착적이며, 토지의 많은 부분은 토착민들이 소유하지 않는다. 구체적으로 보면 1994년 보루카 토지의 43.9%만이 토착민 소유였고, 토착민들은 인구의 46.9%에 불과했다. 이 상황은 인근 레이 쿠레 지역의 경우 토착민 소유가 23.3%에 불과한 반면 전체 인구의 58.9%가 토착민이었다[5]. 토착민법은 원주민을 "자신의 정체성을 보존하는 콜럼버스 이전의 문명으로부터 직접 후손을 받는 민족 집단을 대체하는 자"로 정의한다[6].
전통 음식 및 음료
브룬카 사람들은 코스타리카의 대다수와 비슷한 식단을 가지고 있지만, 보루카 특유의 음식과 음료가 있다. 다음은 보루카의 가장 일반적인 전통 음식 및 음료와 그 조리 방법들이다.
타말레스
타말레스는 쌀, 옥수수 또는 콩을 사용하여 준비될 수 있다. 세 가지 타입 모두 특별하게 여겨지며 생일이나 보루카에 손님이 올 때 등 특정한 경우에만 제공된다. 쌀타마일은 미숙성 쌀에 소금과 기름을 섞어 만든다. 이 화합물은 또한 고추, 양파, 아요테 또는 추가 소금으로 양념할 수 있다. 완성되면 쌀은 비자구아 잎 위에 얹고, 그 다음에 돼지고기와 쌀의 마지막 층을 얹는다. 그런 다음 잎을 쌀과 돼지고기 둘레에 접어 묶는다. 그 요리는 적어도 6시간 동안 요리해야 한다. 옥수수 변종도 쌀 대신 옥수수를 쓰고 1시간만 조리해야 한다는 점을 제외하면 같은 방식으로 준비돼 있다. 콩 버전은 같은 방식으로 만들 수 있지만 옥수수 대신 으깬 콩을 사용한다. 쌀이 가장 흔하다.
카르네아후마다
카르네 아후마다(Carne Ahumada)는 오늘날에도 규칙적으로 소비되는 전통 음식이다. 돼지고기에 소금, 양파, 마늘을 넣고 양념한 뒤 불에 1시간 이상 피워서 준비한다. 돼지고기를 오래 피울수록 냉장 없이 오래 지속할 수 있다.
팔미토
팔미토(팔자심장)는 특별한 의식과 파티에서만 제공된다. 그것은 산에서 자라는 나무의 심장부에서 먼저 잘라진다. 그리고 나서 잘라서 달콤한 고춧가루와 아요테를 섞는다. 마지막으로 소량의 소금물로 조리하여 채식주의 요리로 나온다.
자피토
사피토는 보통 사망한 지역 주민을 위해 일주일 동안 장례식을 치른다. 옥수수와 물을 섞은 다음 코코넛으로 갈아서 준비한다. 이 화합물은 물과 설탕과 결합되어 있다. 최종 제품은 토핑으로 사용된다.
초카도
초카도는 어떤 특정한 행사에도 예약되어 있지 않다. 익은 바나나를 가져다가 특별한 도구로 갈아서 만든다. 이 도구는 다섯 개의 가장자리를 가지고 있으며 산에서만 자라는 나무로 만들어졌다.
치차
치차는 가장 흔한 전통 음료다. 그것은 존경받는 손님들이 지역사회에 도착하거나 디아블레토스의 의식과 같은 특별한 경우에 제공된다. 그것은 옥수수 싹을 갈아서 식사로 만든다. 곡물을 체로 걸러내고 나면 물과 설탕이 첨가된다. 그리고 나서 효모는 액체에 첨가되고 이틀 동안 발효되도록 놔둔다.
예술 및 공예
브룬카의 예술과 공예는 경제적, 문화적 중요성을 모두 가지고 있는 공동체의 필수적인 부분이다. 인구의 약 80%가 공예에 참여하고 주로 관광객들에게 공예품을 판매한다. 브룬카의 주요 공예품으로는 가면, 직물, 활과 화살, 북, 단검, 보석 등이 있다. 이 모든 물품들은 문화적 의의와 상징적 가치를 지니고 있다.
브룬카는 전통적인 새해 축하 행사인 주고 데 로스 디아블레토스 축제에서 사용되는 수공예 마스크로 가장 잘 알려져 있다. 가면은 일반적으로 악마의 표현, 생태악마의 표현, 생태경관의 묘사 등 3가지로 나뉜다. 악마를 묘사하는 가면들은 브룬카 문화와 가장 관련이 있다. 비록 그들이 외부인에게 무섭거나 사악하게 보일지 모르지만, 브룬카는 이 가면들을 행복의 상징으로 보고 그들이 악령으로부터 보호하는 역할을 한다고 믿는다. 비슷하게, 어떤 생태 가면에서는, 악마가 자연과 함께 묘사된다; 악마는 생태계의 보호를, 특히 마을을 둘러싼 동물들을 나타낸다. 생태 마스크는 관광객들에게 더 많은 것을 제공하고 전형적으로 풍경, 식물, 동물들을 특징으로 한다. 마스크 제작은 전통적으로 남성들의 거래였지만, 그 과정에는 종종 남성 조각과 여성 그림 등 남녀노소가 포함된다. 최근, 여성들은 탈을 새기는 장사를 시작했다. 2010년 현재, 커뮤니티에는 약 5명의 여성들이 탈을 새기는 일을 하고 있다.
다른 공예품들과 예술품들은 덜 흔하지만, 여전히 지역사회의 경제에 기여한다. 섬유 노동자의 대다수는 여성이다. 천연염료로 염색한 실의 사용은 가방, 스카프, 담요, 지갑 등의 제품을 생산하는 데 흔히 사용된다. 브룬카는 코스타리카에서 유일하게 적은 양으로만 짜지만(스톤 1949:17) 짜는 유일한 토착집단이다. 단검이나 부뇨제는 장식물로 팔리지만 과거 추장이나 관상어에 대한 역사적 언급이 있다. 종종 네네 구슬, 피지바예 씨앗, 실, 새의 깃털로 장식된 이 부냐일은 사냥감을 잡기 위해 사용되었다.
천연염료
브룬카는 다양한 식물 종과 몰루스크를 섬유에 사용할 천연 염료의 원천으로 사용한다. 사카틴타(Justicia spicigera)는 며칠 동안 물에 삶으면 남색 염료를 방출한다. 사카틴타 잎도 불에 타면 녹색을 띠는 푸른 염료를 풀어 찬물에 담갔다가 마지막으로 함께 문질렀다. 테카(테토나 그란디스)는 잎이 젖어 있을 때 붉은 염료를 만들어 낸 다음 함께 문질렀다. 또 유킬라 식물(쿠르쿠마 롱가)의 리좀을 박살내고 비벼 노란색 염료를 형성할 수 있어 석회를 첨가하면 고정되고 생기가 돌게 된다. 아치오테 열매(Bixa Orellana)로 만든 풀은 오렌지 염료를 형성한다. 나아가 낭스나무(Byrsonima crassifolia)의 껍질은 물에 담가 진한 적갈색 염료를 방출할 수 있다. 마지막으로, 죽어가는 목적을 위한 중요한 식물 하나가 브룬카어로 투이스카라고 알려져 있지만, 학명은 알려져 있지 않다. 그것의 활기찬 보라색 염료는 사카틴타와 같은 방법으로 방출된다: 잎을 며칠 동안 삶음으로써. 
1968년 도리스 스톤이 브룬카 공동체를 방문했을 때 천연염료 공급원의 다양성이 훨씬 적었다. 당시만 해도 전통적인 생태지식(TEK)은 다양하지 않았고, 브룬카는 코스타리카 원산 식물을 염료로 사용했다. 요즘 브룬카족은 쿠르쿠마 롱가, 텍토나 그란디스 등 동남아시아 토착 식물종을 죽어가는 목적으로 재배해 지난 40년간 TEK가 급격히 확산됐음을 보여준다. 그녀는 오늘날에도 여전히 사용되는 몇 가지 출처에 대해 논한다. 이러한 예로는 Perfura patula, Carbonero tree, Brunca the Brunca tuika라고 불리는 직립 인디고가 있다. 그녀는 또한 Padauk이라고도 알려진 상그릴라 나무(Pterocarpus pourestinalis)의 사용에 대해서도 언급하고 있다. 그러나 파두크는 염료를 준비하기 어려워 더 이상 사용하지 않는다. 또 다른 몰루스크(Purpura kiosquiformia)는 보라색 염료에 사용되곤 했지만 브룬카족은 이 조개껍질을 위해 바다로 헤엄쳐 나가 죽여야 했고, P.파툴라는 방어기제로 염료를 방출하여 죽일 필요가 없었다. 오늘날 파도크가 제시한 붉은 색은 낸스 나무나 테카(티크우드)에서 가져갈 수 있다.
전통 축제
보루카 축제 중 가장 유명한 것은 12월 31일부터 1월 2일까지 3일간 열리는 '쥬에고 데 로스 디아블로스' 또는 '피에스타 데 로스 디아블리토스'로 불리는 새해 축제다. 현대 축제의 이면의 역사는 스페인 정복에서 시작된다. 초기 스페인 정복자들은 원주민들이 세례를 받지 않았다는 것을 알아차리고 그들이 악마를 숭배한다고 가정했기 때문에 원주민들을 악마라고 불렀다. 이 때문에 축제에 등장하는 인물 중 한 명을 '디아블로', 즉 악마라고 부른다. 디아블로는 살사나무로 조각한 복잡한 탈을 쓰고 있다. 이 가면들은 스페인 사람들에 대한 원주민들의 방어를 상징한다; 스페인의 진보된 무기 앞에서 원주민들은 자연 방어를 했을 뿐이고 재규어와 같은 동물의 힘을 믿었다. 따라서, 가면은 밝은 아크릴 색상으로 그려진 사나운 동물과 악마 무늬를 보여준다. 디아블로는 커다란 바나나 잎으로 덮인 '갱고체'의 천으로 만든 '사코'나 브룬카어로 된 '문시'를 입기도 한다. 이 의상은 토착민들의 자연스런 정신을 나타내며, 실제로 축제 기간 동안 선수들을 보호하는 데 도움을 줄 수 있다. 스페인 정복자들은 축제인 "토로" 또는 황소로 표현된다. 디아블로와 토로의 모든 상호작용은 원주민과 스페인인 사이의 역사적 투쟁을 상징한다. 축제가 끝날 무렵 원주민, 즉 디아블로의 궁극적인 승리는 스페인의 식민 지배력에도 불구하고 브룬카의 생존과 그 문화를 상징한다.
춤이라고도 불리는 이 축제는 12월 30일 밤에 시작된다. 오후 9시경, 14세 이상의 지역 남성들이 연주하는 디아블로들은 보루카 마을 근처 산의 개간지에 모인다. 이 위치는 디아블로의 발상지라고 한다. 그곳에서 그들은 자신을 조직하고 '디아블로 시장', 즉 나이든 악마의 신호를 기다린다. 시장은 전형적으로 수년동안 축제에 참여한 지역사회에서 나이가 많은 남성이다. 시장은 축제 진행을 지휘한다. 그는 소켓을 들고 다른 디아블로스들에게 춤을 출 장소와 각 장소에 얼마나 오래 있어야 하는지 지시한다. 곧 31일 아침이 되는 30일 밤 자정, 시장은 축하의 시작을 알리는 소켓을 불며 디아블로스에게 신호를 보낸다. 나머지 마을 사람들에게 알리기 위해, 교회의 종소리가 장례식 노래의 가락에 맞추어 울리고, 그 해를 장식한다. 축제 시작과 동시에 디아블로들은 언덕을 흘러내려 중앙 광장으로 춤을 추는데, 그곳에서 이른 아침 시간까지 함께 축하한다. 이 춤은 디아블로를 땅에서 일으키기 위해 점프하고 뒤로 연결하는 것을 포함한다. 춤의 곡조는 피리를 동반한 한 드럼에 의해 설정된다. 시장의 역할과 달리, 드러머와 플로티스트의 역할은 지역 사회의 많은 다른 남성들 사이에서 교환된다. 31일 오전 2시쯤 경축행사가 잠시 멈추고 오전 늦게 재개될 예정이다.
31일 오전 9시쯤 시장님이 소라벨을 울리며 지역사회에서 하루 종일 춤을 추고 효모를 발효시킨 옥수수 묘목으로 만든 전통 술인 치차를 마시며 타말레를 먹는 디아블로를 불러본다. 2009년 말 기념 축제에는 80명의 디아블로가 춤을 추었다. 축제가 너무 커졌기 때문에, 그 진행 과정에는 "아르헨티나인" 즉, 목동들이 참여하는데, 이들은 디아블로가 남지 않도록 하기 위해 행렬의 맨 뒤에 머무른다. 디아블로는 낮에 세 번 마을을 통과한다. 축제의 이 부분은 스페인 정복 이전의 브룬카의 영광을 나타낸다. 1월 1일 아침, 스페인의 가차없는 정복을 상징하는 토로가 춤에 합류하기 때문에 역사적 의미가 달라진다. 토로의 역할은 지역사회에서 많은 다른 남자들이 맡는다. 이 의상은 가벼운 살사나무로 만들어졌으며, 축제의 마지막에 쉽게 타는 마른 잎으로 채워져 있다. 복장의 가면은 내구성이 강한 삼나무 목재로 만들어졌지만 실제 황소에서 나는 뿔이 있다. 토로는 여전히 시장의 소라소리에 이끌려 시내를 돌아다니는 디아블로를 쫓는다. 두 등장인물 사이의 춤은 토로가 그들에게 지속적인 타격을 줄 때까지 토로를 조롱하는 디아블로들을 포함한다. 처음에는 디아블로가 조롱하고 토로에 저항할 수 있지만, 춤이 저녁까지 진행되어 2일 아침으로 접어들면서, 스페인 식민지배의 역사에서처럼 토로가 지배하기 시작한다. 2일 오후 3시까지 토로가 디아블로를 모두 죽였다. 스페인인에 의한 브룬카의 예속을 나타내는 행동인 마지막 디아블로의 죽음에 이어 디아블로는 하나둘씩 부활하기 시작한다. 디아블로가 다시 살아나면서 축제의 조수가 다시 한 번 돌기 시작한다. 토로는 디아블로가 새로운 등장인물인 "페로" 즉 개의 도움으로 그를 사냥하기 시작할 때 숨는다. 디아블로와 페로는 토로를 찾아 마을을 누비며 춤을 춘다. 마침내 그들이 그를 찾아 붙잡았을 때, 수컷이 연기하는 암컷 디아블리토스는 그를 대신하여 탄원한다. 그러나 그들의 주둥이는 대답하지 못하고, 토로는 탈을 제외하고는 그의 복장이 불에 타는 강으로 끌려간다. 토로를 태우는 것은 축제의 끝이자 브룬카의 궁극적인 생존을 모두 나타낸다.
주고 드 로스 디아블로스 무용에는 여러 가지 역할이 있지만, 여성을 포함하는 역할은 없다. 이는 역사적으로 브룬카 여성들이 공동체의 조직과 전통에 큰 힘을 가지고 있지 않았기 때문일 것이다. 그러나 최근에는 조직위원회 등의 활동에 참여함으로써 여성들이 축제에서 적극적인 역할을 맡고 있다. 이 위원회는 남성과 여성으로 구성되어 있으며 11월 초에 축제를 계획하기 위해 회의를 시작한다. 이 축제는 1년 중 보루카에서 단연코 가장 큰 행사로 많은 관광객이 몰리는 만큼 음식 구입, 관광객을 위한 주거, 무용 자체의 물류 등을 위원회가 구성해야 한다. 실제 축제 기간 동안 많은 여성들이 디아블로와 관광객들을 위해 음식을 준비하고 제공한다. 그 축제는 디아블로들이 모든 집 밖에서 춤을 추고 그 후에 타말레스와 치차를 위해 휴식을 취하는 것을 포함한다. 지역사회의 어떤 여성들은 마을 "샐론" 즉 주민센터에서 모든 디아블로를 위해 점심을 제공하도록 자원한다. 그 집의 여성들도 관광객들을 돌본다. 가족이 여유가 있다면 여성은 여분의 침실을 관광객들에게 빌려주고, 먹이를 주고, 그들의 필요에 따라 줄 것이다. 마지막으로, 몇몇 여성과 어린이들은 그 축제를 가까이서 보기 위해 춤추는 디아블로를 따라간다. 이 행렬은 토로가 디아블로를 죽이고 있을 무렵에 가장 두드러지게 나타나며, 후에 태울 때 가장 두드러진다.
역사정치구조
도리스 스톤에 따르면, 1949년 현재, "정치조직의 흔적이 사라졌다" (스톤 1949: 23) 당시 마을의 주요 권한은 코스타리카 정부가 임명한 경찰관이었다. 그러나 그의 권력은 어느 정도 장로회에 의존하고 있었는데, 그 장로들은 읍내 4~6명으로 구성되어 있었다. 이 협의회는 장교 임용을 승인하거나 불허할 권한이 있었다. 평의회는 한때 "전권력"(스톤 1949:24)에 있었고, 현재 최소화된 화물 시스템의 최상위에 있었다. 의회는 두 개의 마요르도모 자리를 채울 남자와 두 명의 여자를 교회를 위해 요리할 사람으로 선택했다. 마요도모들은 축제와 신부님의 방문 동안 일정한 책임을 지고 매년 임명되었다.
제7316호 법 제4조 "토착법"에는 "보호구역은 전통적인 공동체 구조에서 원주민의 지배를 받거나 공화국의 법에 의해 지배될 것"이라고 명시되어 있다.
사회정치구조
브룬카 공동체를 개선하고 통치하기 위해 다양한 힘이 작용한다. 개발 협회는 주도적인 통치 기구 역할을 하고 여성 단체는 공동체의 중심적인 문화 세력이다. 다른 중요한 사회 정치적 영향으로는 가톨릭 교회, 문화 라디오 방송국, 청소년 단체, 초·중등학교, 장인 단체 등이 있다.
개발 협회 (Asociacion de Desarollo)
1973년에 설립된 개발 협회는 사실상 지역사회의 모든 문제를 지휘한다. 보루카 공동체에서 가장 영향력 있는 조직으로 꼽혀 지역사회 단체와 국가 정부 간의 연결고리 역할을 해왔다. 총회는 대통령, 비서 2명, 회계 담당자, 검사 1명, 대표 연사 2명으로 구성된다. 사장은 2년 임기로 근무한다. 이 기구는 지역사회 내의 민간 분쟁 해결을 위한 경제 사업과 기능을 수행하는 역할을 한다. 매월 셋째 주 일요일에는 이웃 협의회(아텐시온 데 베시노스)에서 토지분쟁, 시민갈등 등의 고충을 해결하기 위해 주체가 만난다. 이견을 해소할 수 없을 경우 사건을 상급법원으로 송치한다. 또한 전적으로 브룬카 대표들로 구성된 이 단체는 각 피고에게 개발협회와 3명의 증인에 대한 경험을 문서화하도록 요구한다. 개발 협회는 코스타리카의 국가 정부와 직접 협력하여 원주민의 정체성을 보존하기 위해 브룬카의 권리를 보호하고 자치를 위해 투쟁한다. 이 단체는 특히 비토착 농부들이 브룬카 영토 내에서 토지를 매입하는 문제와 관련하여 토지 이용 문제를 해결하기 위해 산호세 지역의 비토착 변호사들과 협력한다. 또한 1997년 보루카에 교육부와 조정하여 지역 고등학교를 설립하는 데 발전협회가 큰 역할을 하였다.
여성단체 (La Asociacion de Flor)
여성 단체는 1983년에 설립되었는데, 처음에는 학생들이 보루카 이외의 고등학교에 다닐 수 있도록 하기 위한 기금을 모으기 위해 설립되었다. 당시 지역 사회에는 초등학교만 있어 브룬카 아이들이 받을 수 있는 교육을 제한했다. 현재 여성기구는 브룬카 문화와 언어를 구조하고 유지하기 위해 여러 가지 방법으로 활동하면서 지역사회에서 두 번째로 중요한 단체로 활동하고 있다. 현재 대통령이 위원장을 맡고 있으며 36명의 현역 의원이 참여하고 있다. 이 단체는 또한 박물관, 공예품, 관광을 통해 지역사회의 소득을 창출하기 위해 일한다. 한 프로그램은 학생들과 방문객들이 홈스테이, 식사, 지역 사회 투어를 통해 브룬카 문화를 경험할 수 있도록 한다. 게다가, 이 단체는 마스크와 다른 브룬카 공예품을 팔기 위해 다른 해안 지역 사회로 이동한다. 대통령은 다른 기관과 국가들과 만나 브룬카 문화를 소개하는 교육 동영상에 참여했다. 여성기구는 방코푸른의 지원으로 충분한 식량을 공급받지 못하는 주민들을 위해 재정지원을 하는 커뮤니티 펀드를 설립했다. 이러한 서비스에는 풀퍼리아(코너 스토어)와 같은 가정에 재정적 지원을 제공하고, 옥수수를 구입하는 것을 돕고, 의료비 및 치료를 필요로 하는 사람들을 보상하는 것이 포함된다. 여성단체도 개발협회와 긴밀히 협력한다.
지역 가톨릭 교구
보루카 공동체의 가톨릭 교구는 추종자들에게 정신적 지도를 제공하고 공동체의 문제 있는 문제들을 해결하는 데 핵심적인 역할을 한다. 교회는 다양하고 상반된 방향으로 끌려가는 사회에서 어느 정도 일체감을 제공한다. 약 6,000명(브룬카, 비 브룬카 포함)의 보다 큰 보루카 커뮤니티에서는 약 2,000명의 시민들이 정기적으로 교구 활동에 참여하고 있다. 교회는 청년들을 위한 프로젝트를 시작하거나 프로그램을 편성하는 또 다른 조직 중심지 역할도 한다. 예를 들어, 현재 교회는 축구와 다른 공동체 경기와 축하 행사를 위해 지정된 교회 옆에 공공 광장을 건설하고 있다. 교회 지도자는 보통 사회의 민감한 사회적 문제, 특히 청소년과 관련된 문제들을 다루기 위해 노력한다. 과거에, 프리스트는 술과 마약 사용, 매춘, 십대 임신과 같은 청소년 문제에 맞설 책임을 맡았다. 아버지는 정치적이 아닌 영적인 지도자 역할을 하며 지역사회를 통합하기 위해 노력한다.
문화 라디오 방송국
1982년 9월 24일에 설립된 보루카 문화 라디오 방송국은 브룬카족의 정보 제공자 및 문화 방부제로 운영되고 있다. 산호세에 본부를 둔 코스타리카 정부 기구인 ICER는 이 라디오 방송국의 구성을 시작했다. 이 라디오 방송은 코스타리카의 남서부에 살고 있는 코스타리카인들의 대다수에 도달한다. 이 역은 브룬카 공동체를 위한 조직적, 발달적, 문화적 도구로서 기능한다. 사회를 위한 조직과 발전에 대해, 다양한 커뮤니티 그룹들은 이 정보 확산기를 마을에서의 축하와 모임에 대한 지식을 보급하는데 이용한다. 문화적으로 교육 행정가들은 이 방송국을 이용해 브룬카 언어를 방송하고 가르치며, 지역 전설의 발표와 같은 방송의 문화 프로그램을 편성한다. 그 역은 브룬카 사람들의 사용을 위해 지정되었다. 그 결과, 라디오 방송국은 여성 기구, 청소년 기구(ASJOB), 지역 EBAIS(주요 코스타리카 보건소), 지역 고등학교를 포함한 지역 사회의 대부분의 단체들과 협력했다. 역에서 연주되는 음악은 전통적인 메스티조 라틴 아메리카 음악에서부터 현대 레게톤에 이르기까지 매우 다양한 장르를 포함한다.
추가 커뮤니티 영향
보루카에는 경찰이 한정되어 있다. 그 경찰관들은 부에노스 아이레스 주 내의 지역사회를 순환한다. 경찰은 브룬카 커뮤니티 내에서 6일을 보내고, 그 후 4일간 결석한다. 법 집행팀의 구성원 중 일부는 브룬카인 반면, 다른 이들은 비토착적 배경을 가지고 있다.
보루카의 지역 청소년 단체는 ASJOB라고 불린다. 이 단체는 약 40명의 개인으로 구성되어 있으며, 지역 고등학생들에게 참가할 수 있다. 이 단체는 문화 라디오 방송국과 협력하여 행사를 알리고 개발협회와도 연계를 맺고 있다.
자원봉사자 참석
평화봉사단은 1990년대 초부터 보루카와 주변 마을들에서 활발한 활동을 전개해 왔다. 1991년부터 1997년까지 평화봉사단 자원봉사자 피카 록우드가 지역사회에 거주하면서 코스타리카 최초의 원주민 청년단체를 결성하였다. 이 그룹은 Movimiento Juneil Brunka (MOJUBRU)로 명명되었고, 후에 La Assosacion Juneil Brunka (ASJOB)가 되었다. 1990-1991년 평화봉사단 자원봉사자로도 참석한 커트 게디그는 보루카에 첫 유치원을 설립했다.
교육봉사 프로그램인 월드텍은 2002년, 2006년, 2008~2011년 에스쿠엘라 도리스 Z 스톤에 1년제 영어교사를 파견했다.
메모들
참조
- 퀘사다, J. 디에고(2000년) 보루카 터미널 스피커의 개요. 2007년 11월 4일에 검색됨.
- 파체코, 미겔 앙헬 퀘사다 & 차베스, 카르멘 로하스(1999년). 디치오나리오 보루카-에스파뇰 에스파뇰-보루카. 코스타리카 편집국 205쪽 ISBN9977-67-548-1.
- 돌, 도리스(1968년). 코스타리카의 보루카, 미국 하버드 대학교 피바디 고고학 및 인종학 박물관의 논문; V.26 No.2, Kraus Reprint, ISBN F1545.2.B6S7
- 윌리, 고든 R. (1971) 미국 고고학에 대한 소개, 제2권: 남아메리카, 피바디 박물관, 하버드 대학교, 프렌티스 홀, 엔젤우드 절벽, 뉴저지 ISBN E61.W68.v.2
- 로스 푸에블로스 인디게나스 드 코스타리카: Fundacion Coordadora de Political Aborigen – FUNCOOPA와 연구소 de Las Tradiciones Sagradas de Abia Yala – IETSAY. (1997년 11월). 산호세, 코스타리카, C.A ISBN F1545P84 1997
- "토착한 사람과 장소" Kytkascostarica.com에서. 2006년 1월 7일 회수.
- 단자 데 로스 디아볼리토스 Galeria Namu에서. 2006년 1월 7일 회수.
- [1] Ethnologue.com에서. 2007년 11월 4일 검색됨
- [2] icer.co.cr에서. 2007년 11월 7일 검색됨 스페인어로 페이지.
좌표: 9°00′00″N 83°18′00″w / 9.000°N 83.300°W
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